李欣沫

（新疆藝術(shù)學(xué)院 文化藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

“花兒”是誕生于我國西北地區(qū)的特色民歌。“花兒”在演唱過程中形成了唱詞同音共律的襯字、襯詞、襯句，這就是“花兒”的襯腔。襯詞襯腔是百姓日常生活中常用方言、語氣音調(diào)的藝術(shù)再現(xiàn)。襯字襯詞襯腔也可以提取一些“花兒”的曲目名稱，因此在曲調(diào)中擁有相當(dāng)重要的地位。襯詞襯腔與“花兒”的曲令渾然天成，使“花兒”具有濃郁的生活氣息，使曲調(diào)更加洋洋盈耳。

一、“花兒”襯詞類別

（一）語氣助詞類

語氣助詞類的襯詞在我國各民族民歌中較為多見，在口語中，感嘆詞和語氣助詞往往是語氣語調(diào)表現(xiàn)最為集中的地方，此類襯詞在方言里更加明晰。民歌中語氣詞的使用因地制宜，各具特色，展現(xiàn)了各自語言特點(diǎn)、生活習(xí)俗、交際方式等。比較有代表性的語氣助詞有“哎、吔、耶、喲、哎喲、嘛就、呀啊、哎耶、者耶、哎嗨喲、哎哎喲、哎喲嗬”等，這些獨(dú)特的詞語正是西北老百姓樸素率真的口語，其在“花兒”的演唱中承載著輔助語調(diào)、傳情達(dá)意的重要作用，也是“花兒”的藝術(shù)體現(xiàn)。

（二）象聲擬人類

民歌中那些模仿人們生活中音響的擬聲詞、象聲詞，便是“花兒”中的象聲擬人類襯詞，有的模仿民間樂器，有的則模仿自然界其他音響，如“當(dāng)啷啷喲、噗楞楞楞楞楞、噗嚕嚕嚕、啪啦啦啦、嗆啷啷啷”等；還有表現(xiàn)勞動(dòng)人民真實(shí)情感的歡笑聲、怒罵聲、哭叫聲、哀嚎聲等。比如，《尕妹是天上的白鴿子》便巧妙地模仿了鴿子飛出籠的聲音：“噌楞楞楞，嗆啷啷啷，響呀”，使歌曲更顯生動(dòng)、活靈活現(xiàn)。

（三）稱謂指代類

正所謂“藝術(shù)來源于生活”，在民歌“花兒”中，為了滿足抒情需要，歌者會將相互呼應(yīng)、對答的詞編入歌詞中。這種指代類襯詞代入感強(qiáng)，可使音樂聽起來更親切，藝術(shù)表現(xiàn)更生活化。但這類襯詞時(shí)常在每段歌詞中毫無二致，有時(shí)與實(shí)詞的聯(lián)系并不密切，如“花兒”中常見的“阿哥、尕阿姐、尕妹妹”等。稱謂指代類襯詞雖然屬于名詞，但作為具有指代功能的襯詞時(shí)，便會失去原有的詞性，如《活割了身上的肉了》第六小節(jié)的“哎阿哥聽么”中“阿哥”就是虛詞，不再有具體的指代意義。

（四）表意性襯詞

這類襯詞雖然看起來像有較為清晰的意思，但實(shí)則不然，因?yàn)樗墓τ弥饕w現(xiàn)在對民歌意境的襯托，在“花兒”歌詞中，它的文字意義被弱化了。在諸多“花兒”歌曲中，往往會出現(xiàn)一些音樂上獨(dú)立成句的襯句，其在一首歌中通常作為穩(wěn)定搭配的結(jié)構(gòu)，在每段中的位置如出一轍，屬于“花兒”中抒發(fā)基本情緒的樂句。比如《細(xì)細(xì)看陽世上有名望呢》這首歌中出現(xiàn)了兩次的襯句“哎呀我的阿哥的肉呀”，位于歌曲基礎(chǔ)情緒表達(dá)的地方，每次出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)部位都相差無幾。

二、“花兒”襯詞表現(xiàn)形態(tài)

（一）頭襯形態(tài)

頭襯形態(tài)即在曲首加襯。許多“花兒”都在曲頭插入呼喚性襯詞，使抒發(fā)感情顯得非常自然，發(fā)揮助興或者稱呼對方的作用，從而引入正詞。有的襯詞則緊跟曲首的正詞，不形成單獨(dú)的樂句；有的則是多字襯句，配以婉轉(zhuǎn)的旋律，給人以悠長的美感。例如，在《白牡丹心里開了》此歌曲中，開頭的歌詞直接點(diǎn)題，以“哎喲，花兒喲，咿耶喲”的行腔持續(xù)了10小節(jié)，語氣極其富有感召力。

（二）腰襯形態(tài)

腰襯是指襯詞出現(xiàn)在民歌歌詞中間，字與字、詞與詞、句與句之間的襯詞都可稱為腰襯，其在歌曲中具有樂句連接過渡、樂段承上啟下、擴(kuò)充民歌結(jié)構(gòu)等作用。腰襯具體的呈現(xiàn)方式為句中鑲嵌、句尾感嘆、句間擴(kuò)充、段式并列，從而為民歌增添了濃烈的民族色彩，結(jié)合獨(dú)特的民族方言，用以凸顯某種氛圍或情緒。

（三）尾襯形態(tài)

眾多“花兒”在正詞唱完之后的結(jié)束句里，往往會出現(xiàn)一些由語氣助詞如“耶”“吔”“呀”“哎喲”等構(gòu)成的點(diǎn)綴性襯詞。它們雖然經(jīng)常出現(xiàn)在樂曲中，但卻沒有成為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的樂句；此外，還有一種可以使樂段的結(jié)構(gòu)飽滿的結(jié)束句，其以一個(gè)襯句作為歌曲的終點(diǎn)，使調(diào)式調(diào)性得到較為顯著的體現(xiàn)。

三、“花兒”襯腔

（一）“花兒”襯腔類型

“腔”是指歌曲旋律中承載襯詞的歌腔。襯腔的形成，最開始是出于對音樂抒情性的渴求，之后被填上了合適搭配的襯詞，從而使演唱者表現(xiàn)得更加自如、流暢。演唱者之所以能形成各種各樣的特色襯腔，是因?yàn)榻柚Z氣助詞、嘆詞等來抒發(fā)內(nèi)心的感情，并在演唱中藝術(shù)性地處理這些襯詞。各地“花兒”的襯腔從音樂材料使用以及結(jié)構(gòu)本質(zhì)來看，大概可分為以下幾種類型：單音形式、樂匯形式、樂段形式。

我國民歌中雖然摻雜多種類型的襯腔，但是以單音形式呈現(xiàn)的襯腔最具普遍性，其充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)慣和口語特點(diǎn)，樂節(jié)、樂匯乃至樂段形式的襯腔常常和助詞類的襯詞一起出現(xiàn)，其對旋律的展開和音樂結(jié)構(gòu)的擴(kuò)充起到了重要作用。這些襯腔形式使得各地“花兒”的旋律更加豐富。民間藝術(shù)家們巧妙運(yùn)用這些襯腔，也使“花兒”唱腔變得豐富多彩。

（二）“花兒”襯腔旋律形式

旋律是若干樂音有結(jié)構(gòu)、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，作為音樂的基本要素，經(jīng)過適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)創(chuàng)作而產(chǎn)生。它包括一定的音高位置和時(shí)值長短，是具有邏輯性的曲調(diào)，在調(diào)式與節(jié)拍的基礎(chǔ)之上形成。

從各地流傳的“花兒”襯腔旋律的情況來看，其可以分為平行、級進(jìn)、跳進(jìn)三種形式。首先，平行是各地區(qū)“花兒”中最為普遍的襯腔旋律，指的是同音重復(fù)的旋律形態(tài)。其次，級進(jìn)由音階排列形式構(gòu)成，是一種旋律進(jìn)行中的形態(tài)，它不僅是較為常見的民歌旋律構(gòu)成，也是民歌旋律發(fā)展的基本元素。跳進(jìn)又細(xì)分為小跳以及大跳。小跳是擴(kuò)充旋律的常用手法，正常為三度音程構(gòu)成較為平緩的旋律進(jìn)行，并經(jīng)常與級進(jìn)和重復(fù)的方式同時(shí)運(yùn)用，比較來看，小跳比同音反復(fù)或級進(jìn)的形式顯得更生動(dòng)、流暢。大跳旋律奔放、開闊，是四度及以上的大幅度進(jìn)行，能使旋律線條增大，可形成鮮明的藝術(shù)效果。

從另一個(gè)角度來看，各地“花兒”的襯腔還廣泛運(yùn)用了重復(fù)和模進(jìn)的旋律發(fā)展手法。眾所周知，重復(fù)是一種比較原始的旋律發(fā)展方式，襯腔形成主詞主調(diào)，交替連接對詞，在音樂旋律中盤旋，自然過渡到音樂高潮，推動(dòng)曲令旋律的發(fā)展，也使曲令與歌詞起伏銜接。如果去掉所有的襯詞與襯腔，旋律的句式將被破壞，歌詞的生動(dòng)活潑性將大大減弱，從而失去曲調(diào)的意蘊(yùn)美感。

四、“花兒”襯詞襯腔的文化意義

在“花兒”中，襯詞襯腔的運(yùn)用極為普遍，基本達(dá)到了“無歌不襯”的地步。在所有襯詞中，表達(dá)語氣的感嘆詞、助詞最多，象聲擬聲類次之，大多為沒有實(shí)義的虛詞，實(shí)義性襯詞占的比例較少，而且這些實(shí)義性襯詞在歌曲中并不具有原本的意思。襯詞襯腔在歌曲中的表現(xiàn)形態(tài)獨(dú)辟蹊徑，從音樂的角度來看，其襯腔有單音樂匯、樂句、樂段等多種類型，并通過加復(fù)、加疊、加插，以及平行、級進(jìn)、跳進(jìn)等形態(tài)促進(jìn)了旋律發(fā)展。襯詞襯腔的結(jié)構(gòu)形態(tài)在民歌中表現(xiàn)為首襯、間襯和尾襯。它們在“花兒”的音樂結(jié)構(gòu)中具有極其重要的意義和價(jià)值。在“花兒”中，襯詞襯腔不但具有加強(qiáng)語氣、活躍氣氛、渲染情緒、發(fā)展旋律、潤飾正詞等表現(xiàn)功能，更具有加襯擴(kuò)充、連接過渡、啟示引入、平衡結(jié)構(gòu)及加強(qiáng)收束的結(jié)構(gòu)功能。[3]從語言學(xué)、歷史學(xué)以及民族學(xué)等角度來看，與正詞相比，民歌的襯詞更固定，受社會變化和歷史流變的影響不大，因此穩(wěn)定性和傳承性比正詞強(qiáng)。民歌的襯詞蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，具有深層的審美價(jià)值和文化意義。各地不同方言的差別，是形成民歌地域標(biāo)志的重要原因。襯詞襯腔之所以成為民歌不同地域不同色彩表現(xiàn)的重要元素，是因?yàn)槊窀柚械囊r詞集中體現(xiàn)了方言的特殊之處。

五、結(jié)語

對于“花兒”襯詞襯腔的研究，也是對我國西北地區(qū)人民生活情境的間接解讀。“花兒”的襯詞襯腔之間圍繞著勞動(dòng)人民的情感主線，是藝術(shù)形式的互補(bǔ)完善與情感中共同發(fā)掘的過程，從而達(dá)到“歌以言情”的精神意境和曲樂的真實(shí)目的?！盎▋骸痹谝欢ǔ潭壬霞蟹从沉水?dāng)?shù)孛窀璧恼嬲齼?nèi)涵，為后人在音樂創(chuàng)作時(shí)提供珍貴的民間藝術(shù)素材，也成為了當(dāng)代年輕藝術(shù)家取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。