□吳潔/文

不同的文化中，人際關(guān)系差異甚大。家庭在任何一個(gè)文化背景下都是重要的社會(huì)單位。以《虎媽?xiě)?zhàn)歌》一書(shū)為切入點(diǎn)，探討中西方家庭中的人際關(guān)系差異。中國(guó)家庭受宗法制及儒家思想的影響，注重子女對(duì)父母的“敬”和“孝”，親情觀濃厚，而個(gè)體主義文化下的西方家庭則表現(xiàn)出更強(qiáng)的個(gè)人獨(dú)立性。由此，二者在家庭觀、家庭教育以及養(yǎng)老狀況上也各有特點(diǎn)。

耶魯大學(xué)法學(xué)院華裔教授蔡美兒（Amy Chua）的自傳體書(shū)籍《虎媽?xiě)?zhàn)歌》（Battle Hymn of the Tiger Mother）一經(jīng)出版便在中美兩國(guó)引發(fā)一場(chǎng)唇槍舌戰(zhàn)。作者說(shuō)這本書(shū)是“關(guān)于一個(gè)母親、兩個(gè)女兒、兩條狗的故事，也是有關(guān)于莫扎特和門(mén)德?tīng)査?，鋼琴和小提琴，以及我們?cè)鯓幼呷肟▋?nèi)基大廳演奏的故事”，同時(shí)也是“不同文化間的一場(chǎng)尖銳交鋒”。自該書(shū)出版已有11年，這場(chǎng)尖銳文化交鋒所體現(xiàn)出的中西方家庭中人際關(guān)系的巨大差異仍然值得深思。

1 《虎媽?xiě)?zhàn)歌》概述

1.1 “虎媽”蔡美兒

《虎媽?xiě)?zhàn)歌》的影響力之大，與作者蔡美兒的身份背景是分不開(kāi)的。蔡美兒1962年（虎年）生于美國(guó)伊利諾州香檳，祖籍中國(guó)福建，畢業(yè)于哈佛大學(xué)法學(xué)院。曾供職于華爾街，先后任教于杜克大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、紐約大學(xué)及斯坦福大學(xué)，現(xiàn)為耶魯大學(xué)法學(xué)院終身教授。2011年入圍美國(guó)《時(shí)代》周刊全球最具影響力人物100強(qiáng)。

1.2 “虎媽”教育

蔡美兒的父親蔡少棠（Leon M. Chua）是柏克萊加大電機(jī)系教授，被譽(yù)為“非線性電路理論及細(xì)胞式神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之父”。出生在美國(guó)移民家庭的蔡美兒和她的三個(gè)妹妹從小就接受著父親嚴(yán)苛的中式教育，被父母要求在家里必須說(shuō)漢語(yǔ)，如果無(wú)意間在日常交流中夾雜一兩個(gè)英文詞匯，就會(huì)立刻為此受到懲罰。放學(xué)回家，她們只能做數(shù)學(xué)題、練習(xí)鋼琴，每門(mén)課一定要拿A。

蔡美兒認(rèn)為西方人對(duì)孩子過(guò)于寬容，融入東方傳統(tǒng)嚴(yán)格的家庭教育有益于孩子的成長(zhǎng)。而這一觀點(diǎn)在倡導(dǎo)自由和崇尚兒童個(gè)性化發(fā)展的美國(guó)，被非議紛紛。蔡美兒在《虎媽?xiě)?zhàn)歌》的第一章節(jié)列舉了自己對(duì)女兒索菲亞（Sophia）和露露（Lulu）的十項(xiàng)禁令，不準(zhǔn)夜不歸宿，不準(zhǔn)參加學(xué)校的娛樂(lè)活動(dòng)，不準(zhǔn)看電視或玩電子游戲，不準(zhǔn)擅自選擇課外活動(dòng)，不準(zhǔn)有科目成績(jī)低于A等等。書(shū)中記敘了作者與女兒們的相處的諸多細(xì)節(jié)，無(wú)不表現(xiàn)出蔡美兒作為母親在女兒們面前的主導(dǎo)地位?！盎尅钡闹С终邆冋J(rèn)為“虎媽”的強(qiáng)勢(shì)有助于孩子正確價(jià)值觀的形成，從小嚴(yán)格教育，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度上說(shuō)多有裨益。也有不少人表示“虎媽”與孩子們的相處模式并不是所有中國(guó)家庭的面貌，在中國(guó)有很多寬容、民主的家長(zhǎng)，他們會(huì)以更易被孩子們接受的方式與孩子們溝通，形成一種寬松的平等的氛圍。

2 中國(guó)家庭中的人際關(guān)系

蔡美兒在書(shū)中提到，她希望女兒們?nèi)姘l(fā)展，有一些有意義有深度的興趣愛(ài)好，在沒(méi)有征求女兒意見(jiàn)的情況下，給索菲亞選了鋼琴，給露露選了小提琴。在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這是常態(tài)，父母本著“為了孩子”，常常直接替孩子拿主意，決定孩子應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，結(jié)交什么樣的朋友有時(shí)也在父母的管轄范圍之內(nèi)。孩子升學(xué)，上哪所學(xué)校、學(xué)什么專(zhuān)業(yè)，父母會(huì)具體安排，孩子的就業(yè)甚至于擇偶，也必須得到父母的認(rèn)可。

“服從”是中國(guó)傳統(tǒng)家庭人際關(guān)系的一個(gè)重要特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中服從長(zhǎng)輩和權(quán)威的觀念從小就被潛移默化地影響孩子。正如蔡美兒所說(shuō)，“如果孩子桀驁不馴、難以管教，我寧愿要一個(gè)聽(tīng)話的中國(guó)孩子。在西方順從只與狗的森嚴(yán)的等級(jí)聯(lián)系在一起；而在中國(guó)文化中，它是一種高尚的美德?！敝袊?guó)家長(zhǎng)在家中具有絕對(duì)權(quán)威。在一次和朋友聚會(huì)的晚餐上，面對(duì)女兒索菲亞不恭敬的行為，蔡美兒直接呵斥女兒是“垃圾”，這把她的美國(guó)朋友們都嚇壞了，然而在中國(guó)，子女不尊重父母而被教訓(xùn)卻是理所當(dāng)然。中國(guó)孩子對(duì)父母的意見(jiàn)提出質(zhì)疑，不服從父母、長(zhǎng)輩的管教，會(huì)被冠上“壞孩子”的標(biāo)簽。中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，大家庭中多有嚴(yán)格的家規(guī)，比如，晨起，子女必須穿戴好合乎禮儀的服飾給父母請(qǐng)安，晚上要侍奉父母就寢。子女要學(xué)會(huì)察言觀色、揣度父母的心思，見(jiàn)到父輩，不讓進(jìn)不得進(jìn)，不言退不可退。蔡美兒在書(shū)中提到自己小的時(shí)候，每天晚上都畢恭畢敬地為下班回家的父親脫下皮鞋和襪子，遞上拖鞋。孝順父母是中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要部分。

家庭中的人際關(guān)系深受社會(huì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的影響。宗法是中國(guó)最典型的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。周代幾千年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)幾經(jīng)重大變遷，但中國(guó)社會(huì)的根本，始終是由血緣紐帶維系著的、以家庭作為典型模式的宗法制結(jié)構(gòu)。儒家傳統(tǒng)中的“君君臣臣，父父子子”就始自于宗法制。雖然歷史發(fā)展到今天，中國(guó)宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)土崩瓦解，但宗法制意識(shí)卻是長(zhǎng)期存在的，滲透在人際關(guān)系的方方面面。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通也在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道，中國(guó)社會(huì)屬差序格局，本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，這樣的社會(huì)以維護(hù)尊卑秩序?yàn)楦尽?/p>

3 西方家庭中的人際關(guān)系

蔡美兒在書(shū)中寫(xiě)道，西方的父母相較之下更加關(guān)心孩子的自立。西方國(guó)家著重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神，在父母對(duì)待幼兒的方式上也可見(jiàn)得，筆者曾在美國(guó)生活近兩月，每次在外就餐，都發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：美國(guó)父母帶著三四歲小孩幾乎從來(lái)不會(huì)給小孩喂飯，而是將其放在專(zhuān)門(mén)的兒童座椅上，讓他們自己吃。這與國(guó)內(nèi)的情況截然不同，對(duì)于調(diào)皮的小孩，中國(guó)的父母常常端著飯碗追著跑，生怕他們餓著。

西方國(guó)家的親子處于平等的關(guān)系，父母一般不把自己的想法強(qiáng)行加之于孩子身上。蔡美兒的西方婆婆堅(jiān)信，孩子們的童年就應(yīng)該是由順其自然的隨意、自由自在的天性、充滿好奇的發(fā)現(xiàn)和豐富多彩的體驗(yàn)繪制的美好畫(huà)作，而蔡美兒從來(lái)不愿把整整一天變成女兒們隨心所欲的“開(kāi)心秀”。

西方的社會(huì)格局及其人際關(guān)系的雛形最早可追溯到古希臘時(shí)代。西方文明發(fā)源于愛(ài)琴海地區(qū)，這里的居民最初囿于希臘半島多山、夏季氣候干旱等多重自然環(huán)境，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力不高，而手工業(yè)和商業(yè)卻很早就發(fā)展起來(lái)，人們聚居在城邦，流動(dòng)、遷移頻繁，加以社會(huì)政治因素，促使西方社會(huì)人際結(jié)構(gòu)較早地脫離氏族關(guān)系，沒(méi)有形成中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及政治上的宗法制，相應(yīng)的，思想上也就缺乏家族主義的色彩。

4 中西家庭人際關(guān)系差異反思

作為華裔的蔡美兒在美國(guó)社會(huì)與中美混血女兒們構(gòu)建了一個(gè)傳統(tǒng)的中式家庭相處方式，書(shū)中呈現(xiàn)出中西家庭人際關(guān)系的差異有諸多值得反思的地方。

4.1 家庭觀的差異

西方屬于個(gè)體主義文化，個(gè)人利益高于集體利益，個(gè)人利益自然也高于家庭利益，對(duì)血緣和宗族關(guān)系沒(méi)有絕對(duì)的尊崇。中國(guó)人重視血緣關(guān)系，帶有濃厚的氏族觀念，因而許多大家族會(huì)修“族譜”記載世系繁衍及重要人物事跡。西方家庭觀在其源頭上就存有極為鮮明的差異，在家庭人際關(guān)系的處理上，中國(guó)家庭可適當(dāng)借鑒西方家庭的民主與平等，但同時(shí)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)美德，維護(hù)好家庭人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。

4.2 家庭教育的差異

西方教育更注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性與創(chuàng)造性，鼓勵(lì)孩子追求自我，支持他們自我的選擇，給他們提供積極的肯定和成長(zhǎng)的環(huán)境，讓他們自己做決定并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。蔡美兒在書(shū)中引用了一份調(diào)查，指出有70%的西方父母都堅(jiān)決反對(duì)在學(xué)習(xí)上對(duì)孩子施加壓力。

中國(guó)家庭重視“禮”的教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展要與家庭發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，培養(yǎng)出優(yōu)秀杰出的下一代是一件光耀門(mén)楣的事情，反之則是愧對(duì)列祖列宗。蔡美兒也在書(shū)中透露出“富不過(guò)三代”的擔(dān)憂。中國(guó)家長(zhǎng)“望子成龍”，更加渴望孩子能有所成就，有人認(rèn)為這是中國(guó)家庭重智育輕德育的表現(xiàn)，事實(shí)上，重視孩子的成就并不等于忽視孩子的品質(zhì)培養(yǎng)，中國(guó)古代蒙學(xué)教材如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》都是對(duì)孩子道德品性和處世之道方面進(jìn)行的教導(dǎo)，這些思想延續(xù)至今。中國(guó)家長(zhǎng)之所以迫切地希望孩子成才，與集體主義價(jià)值觀是分不開(kāi)的，也就是說(shuō)，我們個(gè)人不僅僅屬于自己，也屬于家庭，屬于社會(huì)，教育的目的，不但在于培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)人，更在于培養(yǎng)能承擔(dān)家庭責(zé)任、能為社會(huì)做貢獻(xiàn)的“一份子”。因而中國(guó)家庭教育承擔(dān)著更為復(fù)雜的任務(wù)，這使得中國(guó)父母不會(huì)把眼光單單放在培養(yǎng)個(gè)體自主性上。

中國(guó)家長(zhǎng)會(huì)為孩子做很多決定，在某些角度看，似乎剝奪了孩子的平等權(quán)利，但不得不承認(rèn)的是，在孩子年幼還沒(méi)有形成是非觀的時(shí)候，這可以幫助他們少走彎路，為以后更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展奠基。中國(guó)父母致力于幫助孩子為未來(lái)作好準(zhǔn)備，讓他們看到自己的能力，用實(shí)用的技術(shù)、好的習(xí)慣和好的成績(jī)來(lái)武裝他們。

總體上看，何種家庭教育方式并無(wú)絕對(duì)的優(yōu)劣之分，二者也并非水火不相容的對(duì)立關(guān)系。2022年北京冬奧會(huì)自由式滑雪女子大跳臺(tái)冠軍谷愛(ài)凌就是一個(gè)典型的中西融合家庭教育的例子。谷愛(ài)凌的母親谷燕是定居美國(guó)舊金山的第一代移民，和蔡美兒一樣，言傳身教，自身足夠優(yōu)秀且自律，并在女兒的教育上傾注了大量的時(shí)間、精力與財(cái)力，為了帶谷愛(ài)凌去太浩湖訓(xùn)練，每周要往返開(kāi)車(chē)8小時(shí)，十幾年風(fēng)雨無(wú)阻。暑假期間谷燕則帶女兒回北京，每年有近25%～30%的時(shí)間待在中國(guó)，讓女兒和中國(guó)孩子一樣上奧數(shù)、物理補(bǔ)習(xí)班。然而，與蔡美兒相比，谷燕則開(kāi)明許多，谷愛(ài)凌因?yàn)槟赣H畢業(yè)于斯坦福便以斯坦福為目標(biāo)，但谷燕卻說(shuō)，只要自己喜歡，上哪所學(xué)校都可以，更重要的是一輩子都不放棄學(xué)習(xí)。

4.3 養(yǎng)老狀況的差異

西方人與人之間的關(guān)系紐帶一般源于共同的宗教信仰而不是血緣，孩子成年后，親子關(guān)系就相對(duì)獨(dú)立了。養(yǎng)老來(lái)自于兩個(gè)方面，一是社會(huì)保障機(jī)制，二是商業(yè)保險(xiǎn)。這與西方社會(huì)更早步入工業(yè)化有關(guān)，工業(yè)社會(huì)中人們的勞動(dòng)是直接面向社會(huì)的，理所應(yīng)當(dāng)由社會(huì)為其承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。有學(xué)者提出，這是一種“接力”模式，即父母與孩子形成單向義務(wù)，只育幼而不贍長(zhǎng)。中國(guó)則是一種“反哺”模式，父母與子女之間互相承擔(dān)撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的義務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念是“養(yǎng)兒防老”，養(yǎng)老是以血緣道義為基礎(chǔ)的，孩子有“孝親”的職責(zé)，家庭養(yǎng)老得到道德層面的支持和法律層面的強(qiáng)制。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，今天的中國(guó)已經(jīng)具備非常完善的社會(huì)保障體系，在物質(zhì)方面，基本上不用擔(dān)心，但傳統(tǒng)的“孝道”觀念以及“崇老”的社會(huì)環(huán)境并未改變，這就形成了更為濃厚的親情觀，也構(gòu)建起了一個(gè)人情社會(huì)。

5 結(jié)語(yǔ)

《虎媽?xiě)?zhàn)歌》是作者蔡美兒以自己的育兒經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)的一本書(shū)自傳體性質(zhì)的書(shū)，記敘了兩個(gè)女兒在傳統(tǒng)中式教育下的成長(zhǎng)經(jīng)歷?；趯?duì)該書(shū)的解讀，從中西家庭縱向人際關(guān)系來(lái)看，“服從”“孝順”“長(zhǎng)幼有序”是中國(guó)家庭人際關(guān)系的基本原則，而西方家庭則崇尚“獨(dú)立”“平等”的相處模式，兩種不同的家庭人際關(guān)系各有其深層次的歷史因素與文化因素。以人際關(guān)系為原點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)，可知，中西方的家庭觀、家庭教育以及養(yǎng)老狀況可各有差異。隨著對(duì)外文化交流的推進(jìn)，各國(guó)間的思想觀念也在相互影響、相互滲透，家庭人際交往方式亦可互相學(xué)習(xí)、互相借鑒?！?/p>

引用

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[5] 洪彩華,李桂梅.“反哺”與“接力”:從養(yǎng)老模式看中西親子關(guān)系[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(2):80-83.