文/曹淑蘭

一、以“性善論”作為道德教育的基礎(chǔ)

在我國(guó)思想德行教育史上，孟子是首位提出“性善論”的思想家。孟子將“性善論”作為其德行觀的理論奠基，他把人的道德品性歸之于人的本性。既然人具有“善”的本色，那為什么還要進(jìn)行思想道德教育呢？孟子認(rèn)為，這是由于人們出生之后，一些善的品德或良知會(huì)隨著時(shí)間的推移、環(huán)境的變遷而發(fā)生改變，而思想道德教育則能將這種良好的品質(zhì)保留延續(xù)下來(lái)。因此，孟子提出必須對(duì)人進(jìn)行相應(yīng)的思想道德品行教育，使人們逐漸回歸“善”的本性。孟子特別重視道德行為主體的自我教育。自我教育也叫做自我修養(yǎng)，即加強(qiáng)個(gè)體修身的教育?，F(xiàn)代意義上的自我教育是學(xué)校德育教育中的重要教育方法之一，它要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展階段給予符合其發(fā)展需要的指引，同時(shí)，在這一教育過(guò)程中，受教育者可以通過(guò)量的積累達(dá)成質(zhì)變，形成自我認(rèn)知、自我管理和自我評(píng)價(jià)的能力。

孟子的自我教育觀點(diǎn)主要通過(guò)“反省內(nèi)求”表現(xiàn)出來(lái)。孟子主張通過(guò)“反省內(nèi)求”的方式，讓普通人們把失去的良知找尋回來(lái)，從而使道德行為的主體回歸最初善的天性。孟子“反省內(nèi)求”修養(yǎng)方法具體表現(xiàn)為三種形式：其一“求其放心”。孟子認(rèn)為人們天生具有仁、義、禮、智、信等“善”的美德。這些美德，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，隨著年歲的增長(zhǎng)多已不復(fù)存在，“求其放心”便是指把失去的本心找回來(lái)。二是“反求諸己”。所謂“反求諸己”，指的就是我們的任何行為未能達(dá)到預(yù)期效果，我們應(yīng)該問問自己，審視自己，并從自己身上找到原因。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是在進(jìn)行結(jié)果歸因時(shí)多從自身方面進(jìn)行總結(jié)。三是“反身而誠(chéng)”。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉！強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”反躬自問誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，便是最大的快樂，努力按推己及人的思想方法去行事，才能在求仁的道路上更快的顯現(xiàn)成效?！胺瓷矶\(chéng)”是“反省內(nèi)求”的具體表現(xiàn)形式，主要通過(guò)反省、反思、自我批評(píng)鞏固之前所獲得的道德成果。

孟子強(qiáng)調(diào)道德主體可以通過(guò)自我反思的方法找回丟失的善的道德品行，從而使人回歸善的本性。本文主要論述“反求諸己”道德教育方法的內(nèi)在涵義及其對(duì)目前思想政治教育的啟示。

二、孟子“反求諸己”道德教育方法的內(nèi)涵

孟子在其著作《孟子·離婁上》中有云“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”。也就是說(shuō)，我愛護(hù)別人，但別人不與我親近，那么我就應(yīng)該反省自己在仁愛方面做得是否足夠；我管理別人，但管理得不好，那么我就應(yīng)該反省自己在管理方面的知識(shí)方法貯備是否足夠；我對(duì)別人以禮相待，但別人不以相應(yīng)的態(tài)度對(duì)待我，那么我就應(yīng)該反省自己對(duì)別人的尊敬是否足夠。如果任何行為未能達(dá)到預(yù)期效果，應(yīng)該問問自己，審視自己，并從自己身上找到原因。孟子所謂的“反求諸己”就是反過(guò)來(lái)問問自己的內(nèi)心，并將內(nèi)心想法付諸于自己的行動(dòng)。我們?cè)陂_始一件事情的時(shí)候，往往會(huì)提前預(yù)設(shè)它的結(jié)果，如果最終實(shí)踐沒有獲得預(yù)期的結(jié)果，就會(huì)抱怨，孟子的“反求諸己”就是告訴我們，在這個(gè)時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)反省自己，從自己身上尋找失敗的原因，而不是盲目歸因于外界。

孟子認(rèn)為“善”根植于我們的內(nèi)心，但這種善會(huì)被世俗的惡所消磨、會(huì)被各種外部環(huán)境所迷惑。因此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高道德修養(yǎng)。“禍福無(wú)不自己求之者”。孟子認(rèn)為，我們應(yīng)該以“仁”、“尊”等道德標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，不斷反省自己，嚴(yán)格要求自己。在孟子看來(lái)，自省則是修身養(yǎng)性的重要途徑。在道德修養(yǎng)的過(guò)程中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，即“一切不幸和幸福都必須由我們自己來(lái)尋求。”不僅強(qiáng)調(diào)心靈的“善”，還強(qiáng)調(diào)對(duì)仁、義、禮、智進(jìn)行自我反省，注重自我分析，而不是責(zé)怪他人。當(dāng)遇到所期的結(jié)果不盡如意的時(shí)候，應(yīng)該著重反省自己的理論和行為是否正確，從自己身上找到原因，而不應(yīng)嫉妒和怨恨。孟子認(rèn)為，道德修養(yǎng)不是一蹴而就的，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。我們應(yīng)該在自我反省的過(guò)程中及時(shí)糾正我們的錯(cuò)誤。在現(xiàn)實(shí)生活中也是如此，正確的自我修養(yǎng)方法是認(rèn)識(shí)到所犯的錯(cuò)誤并積極主動(dòng)的去改正錯(cuò)誤，自覺提高道德素質(zhì)。

三、孟子“反求諸己”道德教育思想的啟示

1.道德教育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的自省和自律意識(shí)

自省意識(shí)即對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行反思，對(duì)任何一件事情都要學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)。如果沒有達(dá)到預(yù)期的效果，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真反省，首先從自己身上尋找原因。要有自我反省的意識(shí)，才能不斷地發(fā)展、完善自己。

自省意識(shí)和自律意識(shí)的養(yǎng)成有利于學(xué)生在人生的道路上堅(jiān)守初心，自覺抵御誘惑和不良信息，能吃苦，克服困難最終實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。學(xué)生道德品行的進(jìn)步必須要經(jīng)歷以下三個(gè)步驟：首先，他律階段。主要依靠外部制度規(guī)范來(lái)約束行為，核心是不得不去做的事情要求你提高道德。其次，自律階段。道德自律階段不需要外部的強(qiáng)制力來(lái)起作用，根本在于自我意識(shí)，自己自覺的去完成相關(guān)的活動(dòng)。最后一個(gè)階段是將他律與自律結(jié)合起來(lái)。即外部作用與自身的意識(shí)結(jié)合起來(lái)。注重提高學(xué)生的自律意識(shí)，確保學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展和提高，特別是在人格培養(yǎng)方面。道德主體進(jìn)行自我反思、自我監(jiān)控、自我批評(píng)，檢驗(yàn)自身道德行為，培養(yǎng)自我道德品質(zhì)、提升理想信念的境界，從而將自己的思想行為調(diào)節(jié)和控制到符合社會(huì)規(guī)范的范疇之內(nèi)。

2.道德教育應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自我，設(shè)立合適的道德發(fā)展目標(biāo)

“反求諸己”是我們的行為未能得到別人的接納和回應(yīng)，一定程度上表明原先設(shè)定的目標(biāo)太高或者太低，自己的道德行為未取得預(yù)期的效果。因此，可以在行動(dòng)開始前對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，遵循循序漸進(jìn)的原則，設(shè)定合理的道德目標(biāo)，以獲得回應(yīng)和反饋。

正確認(rèn)識(shí)自我是進(jìn)行自我發(fā)展和自我完善的首要前提。在道德教育過(guò)程中，作為教師，應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生對(duì)自我形成正確的認(rèn)識(shí)。首先，給學(xué)生一個(gè)展示自己的平臺(tái)。其次，增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自我有客觀的評(píng)價(jià)是學(xué)生不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。再次，教師要引導(dǎo)學(xué)生重視別人的批評(píng)建議，接受別人給自己指出的缺點(diǎn)和不足。最后，教師還要在教學(xué)活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化自我意識(shí)，在適當(dāng)?shù)淖晕乙庾R(shí)的指導(dǎo)下積極提高自己。

目標(biāo)是對(duì)自我發(fā)展和完善所預(yù)設(shè)的結(jié)果。道德教育貫穿于人的成長(zhǎng)過(guò)程，應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，不同階段設(shè)定不同層次的教育目標(biāo)，樹立遠(yuǎn)大的長(zhǎng)期目標(biāo)和接近學(xué)生最近發(fā)展區(qū)的短期目標(biāo)，可以讓學(xué)生有一份道德學(xué)習(xí)和自律行動(dòng)的實(shí)施指南。

3.道德教育應(yīng)堅(jiān)持內(nèi)化與外化相統(tǒng)一

內(nèi)化是指道德主體在接受思想政治教育的過(guò)程中，將所學(xué)的知識(shí)、價(jià)值觀、行為規(guī)范等納入自己的意識(shí)形態(tài)體系的過(guò)程；外化則是指道德主體將內(nèi)在形成的良好道德意識(shí)通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為自己的行為和行動(dòng)的過(guò)程。因此，內(nèi)化是基礎(chǔ)，外化是內(nèi)化的表現(xiàn)形式，沒有前期的積累就不會(huì)有外化的發(fā)生。

內(nèi)化和外化融合的過(guò)程是非常漫長(zhǎng)的，不可能一蹴而就。由于外部環(huán)境的影響，即便已經(jīng)完成了內(nèi)化與外化統(tǒng)一的學(xué)生個(gè)體，其道德素質(zhì)也有發(fā)生變化的可能。學(xué)生往往可能形成了內(nèi)化，但由于他們不具備強(qiáng)大的意志，無(wú)法調(diào)動(dòng)內(nèi)在的道德，無(wú)法將道德轉(zhuǎn)化為行為，最終導(dǎo)致難以實(shí)現(xiàn)道德的外化?！把孕胁灰弧笔莾?nèi)化和外化多變的典型表現(xiàn)。因此，為了實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，教師必須保持高度關(guān)注，對(duì)學(xué)生在不同階段的不同表現(xiàn)給與及時(shí)的指引。

4.道德教育應(yīng)注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

“反求諸己”的“己”字，即自己，反應(yīng)了道德主體自我認(rèn)識(shí)、自我探索和自我反思的主體意識(shí)與行為，更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的把握和調(diào)整，對(duì)自己的行為進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的指導(dǎo)，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中應(yīng)注重學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

在教學(xué)活動(dòng)中“主觀能動(dòng)性”表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：首先是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“想”，即學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獨(dú)立思考的能力及其對(duì)知識(shí)的認(rèn)知程度。學(xué)生主動(dòng)地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)過(guò)程中所需的知識(shí)的能力是其主觀能動(dòng)性的第一個(gè)具體表現(xiàn)。其次是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的“做”，這是學(xué)生參與學(xué)習(xí)過(guò)程的階段以及為實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)而采取實(shí)際行動(dòng)的能力。這是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)性的第二個(gè)具體表達(dá)。最后，學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的心理狀態(tài)是學(xué)生主觀能動(dòng)性的第三種具體表現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生是否對(duì)他們所學(xué)習(xí)的知識(shí)有積極的探索欲和強(qiáng)烈的興趣是最好的量化指標(biāo)。在教育的過(guò)程中，學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性會(huì)促進(jìn)課堂上形成一股積極的感染力量。學(xué)生會(huì)從不活躍的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的知識(shí)探索者，學(xué)生之間相互影響、相互感染，從而提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣、加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日，孟子的道德教育思想依舊閃耀著光芒。當(dāng)前，我們的道德教育還存在缺陷和不足，對(duì)孟子的“反求諸己”進(jìn)行研究有利于我們更好的對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行符合其身心成長(zhǎng)的道德教育，從而促進(jìn)青年學(xué)生道德品行得到良好的發(fā)展，形成健全的人格。