郭兆楠

一、 閩西客家山歌的歷史淵源

（一）山歌緣起的地域特征

閩西素有“歌鄉(xiāng)”之稱。因境內(nèi)山巒縱橫、草木蔥蘢，再加上其特有的民俗文化，閩西山歌呈現(xiàn)出了一定的地域性特點(diǎn)，且自成體系，形成了豐富多彩的客家山歌。正如歌曲所唱：“愛唱山歌兩人來，兩人搭起民歌臺(tái)，唱得雞毛沉落海，唱得石子浮起來?！背礁璩蔀殚}西民眾日常生活勞作中不可缺少的一個(gè)重要組成部分，深刻反映了閩西客家人民的生活，表達(dá)了閩西客家人的情感。因此，閩西客家山歌生生不息地伴隨著該地人民的衣食住行，山歌也成為人民的情感寄托。

（二）革命山歌的時(shí)代開端

閩西不僅是“山歌之鄉(xiāng)”，還是個(gè)老蘇區(qū)。尤其是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命后，變化日新月異，而客家山歌也被賦予了新的內(nèi)容。

許多傳統(tǒng)客家山歌反映了舊社會(huì)勞動(dòng)人民受苦受難的日子，而革命山歌反映了近現(xiàn)代以來尤其是國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期客家人民的革命活動(dòng)與生活方式。當(dāng)時(shí)閩西的底層勞動(dòng)者受到殘酷剝削和壓迫，那時(shí)候山歌的產(chǎn)生也正是為了反抗土豪劣紳的暴行，控訴封建壓迫制度下的苦難與不幸。后來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，閩西人民投入火熱的革命斗爭(zhēng)中，并用山歌來表達(dá)內(nèi)心對(duì)制度的不滿和對(duì)自由的向往。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，閩西成為中國革命中心之一。從歷史長(zhǎng)河中看，閩西客家革命山歌猶如一部浩瀚的革命史詩，多年的革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)成為其鮮紅的血肉，展現(xiàn)出革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期閩西紅軍戰(zhàn)士和勞動(dòng)人民真實(shí)生活的畫面。這些豐富多彩的閩西客家革命山歌對(duì)感染群眾情緒、鼓舞革命熱情、推動(dòng)革命工作發(fā)揮了重大的作用。

二、閩西客家山歌的審美意蘊(yùn)

閩西客家山歌深刻地體現(xiàn)出了閩西客家人表達(dá)生活與創(chuàng)造生活的智慧，他們以客家山歌為載體來教育后人，并將山歌賦予快樂、悲傷或榮辱不驚的別樣情感，使得這些山歌為我們開啟了精神家園，帶領(lǐng)著我們走進(jìn)一個(gè)嶄新的、異彩紛呈的藝術(shù)世界。

（一）歷史文化方面

客家山歌在各個(gè)不同的歷史階段有其不同的影響與價(jià)值。伴隨著客家人的遷徙，客家山歌不斷傳播，在這個(gè)歷史進(jìn)程中深刻表現(xiàn)了客家人堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞等的性格特征和勤儉節(jié)約、熱情篤實(shí)等的淳樸民風(fēng)。客家山歌師承我國《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，形象生動(dòng)，語言豐富。之后在傳統(tǒng)客家山歌中，開始出現(xiàn)大量的反對(duì)封建剝削壓迫、爭(zhēng)取人權(quán)自由平等的山歌。而自根據(jù)地建立發(fā)展，許多紅色革命山歌（1927年—1949年間）以及到后來的新山歌（1949年至今）如雨后春筍般出現(xiàn)，如閩西上杭縣才溪鎮(zhèn)的《送郎當(dāng)兵歌》：“送郎房門前，勸郎當(dāng)兵莫貪錢，金錢主義要打破，心肝哥，革命才有出頭天……”（詳見《閩西山歌》，福建省龍巖縣文化局編）。這一類型的山歌直接為當(dāng)時(shí)的革命事業(yè)以及后來的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)的擴(kuò)建紅軍運(yùn)動(dòng)中甚至有“一首山歌三個(gè)師”的美譽(yù)，充分體現(xiàn)了閩西客家山歌在當(dāng)時(shí)起到的社會(huì)作用。

（二）民俗情感文化方面

閩西客家山歌是當(dāng)?shù)乜图胰嗣袼罪L(fēng)情、社會(huì)生活的縮影，客家山歌所表現(xiàn)出的感情是豐富多彩的，抒發(fā)心中的快樂與悲傷的情感是客家人唱山歌的目的之一。此外，客家人還利用山歌來勸慰和教育別人。而在閩西客家山歌中，情歌的表現(xiàn)尤為深刻，其傳唱也很廣泛，是閩西客家山歌乃至所有客家山歌中的精華。新中國成立后，客家山歌在原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了極富浪漫主義詩意色彩的新山歌。如閩西永定山歌《留朵梅花等郎開》唱道：“檀香燒盡變成灰噢，一心等郎郎唔來噢，崖自手扶欄桿督目睡哩，夢(mèng)中見郎心花開噢。高山頂上一頭梅噢，手攀梅花等郎來噢，崖自十朵梅花開九朵哩，留朵梅花等郎來噢?！痹撉鷮⑶嗄陮?duì)愛情的憧憬和對(duì)幸福的追尋表達(dá)了出來。

透過這些山歌，我們可以看到閩西客家人在歷史進(jìn)程中的變化與發(fā)展，看到他們所積累的深厚文化底蘊(yùn)。同時(shí)，在客家人的生活行為中，包括衣食住行、婚嫁喪娶、農(nóng)時(shí)節(jié)令等方面，都成為閩西客家的優(yōu)秀民俗文化，且深刻地將閩西客家人的風(fēng)俗、情感表現(xiàn)得淋漓盡致。如閩西寧化山歌《對(duì)面桐子》，從這首曲子中可以看出，閩西客家山歌逐漸滲透到客家人民的思想深處，成為他們生活中不可缺少的一部分，從而成為民俗文化的重要構(gòu)成，對(duì)閩西客家文化的發(fā)揚(yáng)發(fā)揮了重要的作用。

（三）歌曲形態(tài)特征方面

首先是歌詞結(jié)構(gòu)。閩西客家山歌的歌詞結(jié)構(gòu)相對(duì)自由，從二句至八句、九句甚至長(zhǎng)篇敘事結(jié)構(gòu)都不少見。二句體和四句體是其中最常見的歌詞結(jié)構(gòu)。四句體中一首四句，一句七字，也有第一、二句為七字句，而第三、四句為九字句的，這是四句體山歌的七字句變體。除此以外，也有五句體的山歌，但這種結(jié)構(gòu)較為少見。在調(diào)式上，閩西客家山歌通常采用五聲調(diào)式，但在山歌的發(fā)展歷程中，為了達(dá)到韻味，也會(huì)偶爾使用五聲音階基本音階以外的偏音，成為比較罕見的七聲音階。這些偏音的特點(diǎn)是時(shí)值短，通常在弱拍位置，只做經(jīng)過音或輔助音出現(xiàn)，通常起到裝飾性作用。

總體而言，閩西客家山歌主要以五聲音階進(jìn)行，以羽音、商音構(gòu)成的四度框架為骨干音調(diào)結(jié)構(gòu)，偶有偏音出現(xiàn)，構(gòu)成少見的七聲音階，整體上感情氣質(zhì)悠揚(yáng)且抒情。

三、客家山歌的傳承與保護(hù)

客家山歌原本就是口頭文學(xué)，它使用的語言一般是客家話。千百年來，口耳相傳是閩西客家山歌主要的傳播途徑，客家山歌的曲調(diào)也會(huì)被民間藝人在說唱的時(shí)候采用?！皞鹘y(tǒng)的客家地區(qū)說唱藝人包含身體殘疾以歌行乞的人和靠賣藝為生的江湖藝人。這些說唱藝人會(huì)將歷史故事、民間故事編成山歌進(jìn)行傳唱”。唱山歌成為他們招攬顧客的重要方式。

歷史在前進(jìn)，時(shí)代在發(fā)展，客家風(fēng)俗和客家山歌也在不斷地演變和發(fā)展，有的仍在流傳，而有些已逐漸退化、消失。再加上當(dāng)代各種音樂文化迅速傳播的沖擊，客家山歌的受眾與傳播的范圍也就越來越小。雖然隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，客家山歌作為一種民族民間文藝形式已經(jīng)越來越受人們重視，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！霸谧杂X審美文化建設(shè)中，雖然已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代化的過程，但與西方國家還是有差別的。有不少的地方劇在我們的時(shí)代幾乎失去了生命力和生長(zhǎng)的條件，人們已不再青睞那樣一種趣味形式和傳統(tǒng)劇目中表達(dá)的觀念”。所以，關(guān)于如何對(duì)這一藝術(shù)瑰寶進(jìn)行更好的保護(hù)與發(fā)展的問題，也成為業(yè)界人士義不容辭的責(zé)任。

（一）注重內(nèi)容本體

客家特有的語言、民俗風(fēng)情和情感表達(dá)的方式鑄造了客家山歌獨(dú)有的特色。也正是因?yàn)樗衅渥罡镜纳姝h(huán)境和發(fā)展方式作為前提保證，才有了這特殊的風(fēng)格。反之，則會(huì)慢慢地被同化于其他民間文化形式之中，甚至被淹沒于歷史潮流。因此，我們需要做的就是深刻感悟閩西客家山歌背后所蘊(yùn)含的藝術(shù)形態(tài)、文化意蘊(yùn)以及形態(tài)特征等，挖掘本土音樂資源，保存鮮明的本體內(nèi)容，只有在此基礎(chǔ)上才能在真正意義上把握山歌的文化特性，從而牢牢把握住客家族群的情感和精神特質(zhì)，感受到“原汁原味”的閩西客家山歌。

（二）彰顯時(shí)代特征

任何一門藝術(shù)都應(yīng)與時(shí)代接軌，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷地?cái)z入新鮮血液，使其能夠保持永久的青春。因此，筆者認(rèn)為，客家山歌想要有更大的發(fā)展空間，需立足于傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，挖掘本土音樂資源，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，兼收外來音樂文化精華，即無論是在音樂創(chuàng)作上向山歌劇、樂器、民俗歌舞等形式大膽創(chuàng)新，還是唱法上向美聲民族通俗借鑒，或在演唱形式上進(jìn)行發(fā)展轉(zhuǎn)變，以及歌唱語言上從方言到普通話再到方言這樣多元化的推廣等，在整體上使客家山歌能夠不斷做到吐故納新，逐步適應(yīng)時(shí)代的潮流，使其在繼承閩西客家本土優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上再進(jìn)行演唱、技法等方面的創(chuàng)新，這樣的山歌不僅保留了強(qiáng)烈鮮明的民族特色，還跟隨了當(dāng)今社會(huì)的音樂文化形態(tài)，極富時(shí)代特性。只有這樣，才能具有強(qiáng)大的生命力和軟文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）發(fā)展音樂教育

在多元文化并存的今天，我們應(yīng)推進(jìn)音樂教育的多元化，以做到更好的傳承和發(fā)展。由于客家子弟在學(xué)校接受的現(xiàn)代教育語言以普通話為主，慢慢脫離了客家方言這一語言藝術(shù)的環(huán)境氛圍，造成他們對(duì)其本地方言的陌生，使得客家本土藝術(shù)的傳承逐代遞減。因此，推動(dòng)客家地區(qū)的學(xué)校音樂教育改革已經(jīng)勢(shì)在必行。推出地方特色精品課程，聘請(qǐng)一些山歌大師將本土的客家山歌用方言的形式引入學(xué)校課堂，做到寓教于樂，這樣才能提高青少年的欣賞水平，培養(yǎng)出演唱、創(chuàng)作等方面的高素質(zhì)人才，使得客家山歌在學(xué)校能夠薪火相傳，為普及客家山歌與培養(yǎng)客家音樂人才儲(chǔ)備力量。值得欣慰的是，近年來，龍巖市教科院、龍巖各縣市教師進(jìn)修學(xué)校和部分中小學(xué)開展了將閩西山歌乃至閩西鄉(xiāng)土音樂引進(jìn)課堂進(jìn)而課程化的課題實(shí)踐研究，取得了一定的成效，形成并完善了系列校本課程和鄉(xiāng)土課程。閩西山歌的傳承發(fā)展邁出了重要的一步。

綜上所述，筆者認(rèn)為我們應(yīng)保持閩西客家山歌的生態(tài)性，并賦予時(shí)代性，在保持“原汁原味”的基礎(chǔ)上，吸納新的音樂文化元素，創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容及風(fēng)格手法，注重客家山歌的傳承，加大推廣普及力度，增強(qiáng)民眾對(duì)文化的認(rèn)同感。政府在政策與經(jīng)濟(jì)上給予大力扶持，可打造客家山歌品牌，對(duì)老一輩客家藝人以及客家山歌的傳承人予以重視和保護(hù)，并培養(yǎng)出具有不同演唱風(fēng)格的優(yōu)秀山歌手，通過一系列的活動(dòng)使人們從生活的各個(gè)方面來發(fā)揚(yáng)和傳承客家山歌。

四、結(jié)語

客家山歌真實(shí)地呈現(xiàn)了客家人在特定的歷史地理背景下的深厚情感。黃遵憲稱“十五國風(fēng)妙絕古今，正以婦人女子矢口而成，使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾。以人籟易為，天籟難學(xué)也。余離家日久，鄉(xiāng)音漸忘，輯錄此歌謠，往往搜索枯腸，半日不成一字”。這正體現(xiàn)出民間藝術(shù)這一寶貴的形式應(yīng)該得到更好的保護(hù)。因此，閩西客家山歌也需要廣大人民群眾以及政府的大力宣傳與推廣。相信未來客家山歌這一民族藝術(shù)會(huì)更加魅力四射。