龐 娟 徐于嵐

一、“國(guó)漫”與“民族文化”的概念

近年來(lái)，隨著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)的崛起，“國(guó)漫”一詞開(kāi)始越來(lái)越多地被大眾接受和認(rèn)可。學(xué)者魏兵認(rèn)為，在狹義上，“國(guó)漫”是指由國(guó)內(nèi)自主創(chuàng)作并制作的動(dòng)畫(huà)電影、電視動(dòng)畫(huà)片和網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)片；在廣義上，“國(guó)漫”涵蓋了漫畫(huà)出版物、影視動(dòng)畫(huà)作品、動(dòng)畫(huà)衍生品及其生產(chǎn)體系。盤(pán)劍教授表示，“國(guó)漫”即為“中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)”?！皣?guó)漫”不僅僅是對(duì)電影類型和風(fēng)格的界定，更是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程在影片類型上的一個(gè)呈現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化是民族文明、風(fēng)俗與精神的總稱，主要包括思想、文字、語(yǔ)言、學(xué)術(shù)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化以儒、佛、道三家為主干。三者相互依存、相互滲透、相互影響，構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文化的整體。民族文化具體包括琴棋書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)戲劇、中國(guó)建筑、漢語(yǔ)詞匯、醫(yī)藥醫(yī)學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、衣冠服飾、傳說(shuō)神話、傳統(tǒng)音樂(lè)等。

二、中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族文化歷史沿革

（一） 中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族文化的萌芽期（1922年至1945年）

中國(guó)動(dòng)畫(huà)的先驅(qū)萬(wàn)氏兄弟在受到美國(guó)動(dòng)畫(huà)和西方鏡像活動(dòng)的啟發(fā)后，借鑒中國(guó)古代的皮影戲、馬燈、燈籠戲和鼓，將中國(guó)民族藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。1922年，動(dòng)畫(huà)短片《舒振東華文打字機(jī)》誕生了，這是中國(guó)第一部廣告性質(zhì)的動(dòng)畫(huà)短片。1926年，中國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)電影《大鬧畫(huà)室》標(biāo)志著中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影歷史的開(kāi)始。1937年，萬(wàn)氏兄弟拍攝了《鐵扇公主》，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)里運(yùn)用民族文化開(kāi)了先河。

（二）中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族文化的發(fā)展期（1949年至1966年）

1950年3月，上海電影制片廠美術(shù)片組成立。改編自成語(yǔ)“臨陣磨槍”的《驕傲的將軍》，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族化的“先行者”。這一時(shí)期的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者開(kāi)發(fā)出水墨動(dòng)畫(huà)和剪紙動(dòng)畫(huà)兩種最具代表性的新片種?！洞篝[天宮》無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都提供了初步的也是可貴的資料和經(jīng)驗(yàn)。

（三）中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族文化的黃金期（1978年至1988年）

1979 年，《哪吒鬧海》橫空出世，在音樂(lè)設(shè)計(jì)和人物形象設(shè)計(jì)方面都具有十分鮮明的民族特性。1981 年，《三個(gè)和尚》問(wèn)世，此片為民族諷刺動(dòng)畫(huà)的“開(kāi)山鼻祖”，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化探索從此被推上新的高潮。

（四）中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族文化的復(fù)興期（2004年至今）

2004年被稱為“中國(guó)動(dòng)畫(huà)的元年”。在這一時(shí)期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)開(kāi)始將重心放在民族精神與民族思想的表達(dá)上。在2006年誕生的《虹貓藍(lán)兔七俠傳》動(dòng)畫(huà)片，是我國(guó)第一部以武俠小說(shuō)為原型改編的動(dòng)畫(huà)電視連續(xù)劇。動(dòng)畫(huà)《西游記之大圣歸來(lái)》的創(chuàng)作開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代，無(wú)論是藝術(shù)表現(xiàn)形式還是故事題材的選擇，抑或是文化的精神內(nèi)核，都充滿了“中國(guó)韻味”。中國(guó)國(guó)漫行業(yè)從此被注入大量新的活力和生機(jī)，國(guó)漫的發(fā)展也有了一個(gè)明確的方向。

三、《白蛇：緣起》國(guó)漫電影民族文化敘事

（一）中國(guó)風(fēng)的民間傳說(shuō)故事主題

《白蛇：緣起》是以民間傳說(shuō)故事為題材，改編自中國(guó)民間傳說(shuō)《白蛇傳》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》與《捕蛇者說(shuō)》。《白蛇傳》最早的原型是《西湖三塔記》，而白素貞和許仙則是以宋元話本為原型，原型故事的重點(diǎn)是想給予世人“好色必傷己”的教育觀念，但這也為后人對(duì)《白蛇傳》的改編提供了兩個(gè)代表性特征，馮夢(mèng)龍?jiān)凇栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中重新塑造了白素貞的性情。

（二）傳統(tǒng)文化融入主題內(nèi)容

《白蛇：緣起》是根據(jù)民間故事《白蛇傳》進(jìn)行改編創(chuàng)作，除主角小白和許宣之外，還有很多鮮活的人物角色，這些由動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者精心選擇的素材讓故事情節(jié)充盈許多。影片一開(kāi)始就出現(xiàn)朝廷要求老百姓大量捕蛇來(lái)抵扣稅收，供國(guó)師用來(lái)修煉，這些在中國(guó)古代是有資料可查的。在晚唐時(shí)期，許多昏君迷信妖道，其中憲宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗均死于所謂的長(zhǎng)生不老藥。在影片中，小白受傷后許宣用自己的血肉之軀給小白取暖，佛祖被阿宣感動(dòng)得流下了一滴淚，這正對(duì)應(yīng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的慈悲為懷。在影片的后面，阿宣為了救小白多次運(yùn)用五行八卦之道帶著小白走向生門以逃出生天，這也是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

影片多處借鑒吸收并運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)文化中所秉持的觀念，文化和觀念亦是歷史過(guò)程的積累和沉淀。所謂中國(guó)文化和元素都是來(lái)自“歷史長(zhǎng)河”之中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將傳統(tǒng)文化、元素、藝術(shù)以新手法呈現(xiàn)，不僅讓文化和精神得到傳承，而且呈現(xiàn)出一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的視覺(jué)盛宴。

四、《白蛇：緣起》國(guó)漫電影的民族文化風(fēng)格

（一）人物角色塑造

《白蛇：緣起》中的人物設(shè)計(jì)偏向成人化，許多人物角色都是在傳統(tǒng)故事的基礎(chǔ)上深加工，以此來(lái)設(shè)定人物的性格以及設(shè)計(jì)形象。小白的人物造型設(shè)計(jì)：五官精致，一身白色的長(zhǎng)裙，宛如不食人間煙火的仙女，形象充滿了東方的傳統(tǒng)魅力，以及中華傳統(tǒng)文化觀念中對(duì)賢良淑德、心地善良的女子的想象和定位，所以打造出白娘子這樣的人物造型，化作蛇時(shí)，卻是亦龍亦蛇的形象。

電影中的許宣，主要是從金庸武俠小說(shuō)中的令狐沖的形象中汲取靈感，結(jié)合人物設(shè)定：從小在山里長(zhǎng)大，精通草藥，雜學(xué)了醫(yī)卜星相、奇門遁甲、五行八卦，向往自由，對(duì)亂世不滿，但保持著他的善良且擁有膽識(shí)。

小青是小白的妹妹，兩人一同修行都化為了人形，小青不像小白那樣溫柔，看起來(lái)又比小白更媚一些。她穿著一件墨綠色的鎧甲，服裝造型代表她個(gè)性剛烈、愛(ài)憎分明、極有主見(jiàn)。

寶青坊坊主小狐妖在影片中無(wú)論是造型還是性格都能抓住觀眾眼球。她亦正亦邪，有著神秘莫測(cè)的能力，行事手法出常人所料。紅、綠這對(duì)沖突色作為其造型搭配的主色調(diào)，嘴叼煙斗以及露肩的上衣透露著幾分嫵媚。雙面頭的設(shè)計(jì)既妖性十足又極具神秘色彩，符合一面兇狠一面萌媚的性格特征。

《白蛇：緣起》中，鶴是蛇的克星，也是反派角色，國(guó)師和他的弟子追求長(zhǎng)生不老，坐騎、施法、服飾、隊(duì)旗都是以鶴為形象，這與道教文化中認(rèn)為鶴是長(zhǎng)壽的標(biāo)志一致，也是對(duì)中華文化中蛇鶴相爭(zhēng)的一種擴(kuò)展。小白的師父——蛇母，腦袋上長(zhǎng)著幾條蛇，就像是西方傳說(shuō)中的美杜莎。

（二）傳統(tǒng)淡彩風(fēng)韻的場(chǎng)景設(shè)計(jì)

《白蛇：緣起》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)是一種原始的東方水墨風(fēng)格，充分展示了中國(guó)元素和中國(guó)風(fēng)情，充滿了中國(guó)古典的意境。這部電影融合了現(xiàn)代3D技術(shù)和水墨元素，濃郁的國(guó)風(fēng)氣息撲面而來(lái)。晚唐年間的永州城流光溢彩，尤其是大型的斗拱建筑，顯然是唐代建筑的象征。捕蛇村在夕陽(yáng)下散發(fā)出悠然濃郁的風(fēng)俗氣息；在村子外面重巖疊嶂，煙霧繚繞；在紅彤彤的楓樹(shù)林里，阿宣和小白撐著一把油紙傘，在蒲公英中穿梭，一朵朵蒲公英在空中飛舞；許宣和小白在寶青坊的水面上撐一葉扁舟在青山綠水間飄蕩。這些場(chǎng)景都是一幅幅美輪美奐的中國(guó)水墨山水圖。流光溢彩的寶青坊是一體兩面的世界，里面的玄妙之處讓人嘆為觀止，內(nèi)部的墻壁是由無(wú)數(shù)的魔方組成，地板上是五行八卦。影片后段是斷橋相遇場(chǎng)景，立體感消失了，遠(yuǎn)方的景色也沒(méi)有了層次感，反而變成了一幅美麗的水墨畫(huà)，將江南“接天蓮葉無(wú)窮碧”的濃郁色彩展現(xiàn)得淋漓盡致。

五、《白蛇：緣起》國(guó)漫電影的民族文化創(chuàng)新

（一）《白蛇：緣起》對(duì)傳統(tǒng)民間故事的“二次建構(gòu)”

《白蛇：緣起》重新設(shè)計(jì)了劇情，在原有的基礎(chǔ)上加入了一些符合當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀，用巧思讓劇情跳脫傳統(tǒng)的故事線，并且在新的故事線中的細(xì)節(jié)上處處回歸原作，以一種全新的方式敘述傳統(tǒng)的傳奇故事，成功地將國(guó)漫推上了一個(gè)新的高度。

將民間傳說(shuō)故事改編成電影的過(guò)程實(shí)際上是“二次創(chuàng)作”的過(guò)程，在“形式”和“精神”上重新解讀民間故事《白蛇傳》，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，融入與時(shí)俱進(jìn)的觀念。

《白蛇：緣起》是在視角和場(chǎng)景兩個(gè)方面加以創(chuàng)新，融入了佛教中的“前世今生”。在人物塑造方面，賦予主角現(xiàn)代年輕人不拘泥于傳統(tǒng)世俗理念的愛(ài)情觀，不同于以往淡化其他角色，還塑造了許多鮮明的新角色，起到豐富和完善整個(gè)故事情節(jié)的作用，進(jìn)而讓這個(gè)家喻戶曉的民間故事散發(fā)出了現(xiàn)代魅力。民間故事《白蛇傳》流傳近千年，故事里的理念和思想必然會(huì)存在時(shí)代局限性，《白蛇：緣起》以現(xiàn)代意識(shí)為基點(diǎn)，拋卻落后腐朽的思想，融入與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代觀念。影片中的人生觀和愛(ài)情觀，在“天道無(wú)情”的道家思想中融入了現(xiàn)代人的拼搏和挑戰(zhàn)精神。影片不僅致敬了傳統(tǒng)與經(jīng)典，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)今盛行的價(jià)值觀。

《白蛇：緣起》中開(kāi)篇的水墨動(dòng)畫(huà)奠定了整部影片的基調(diào)，無(wú)論是霧氣彌漫的輕舟鏡湖，抑或是云蒸霞蔚的捕蛇村，還是水墨丹青的西湖斷橋場(chǎng)景，這些中國(guó)古典元素使整部影片充滿中華傳統(tǒng)文化氣韻的唯美。構(gòu)圖講究“中國(guó)畫(huà)”的留白，構(gòu)成了獨(dú)有的中國(guó)畫(huà)風(fēng)。《白蛇：緣起》將中國(guó)水墨畫(huà)的“以形寫(xiě)神”思想與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，突出“寫(xiě)意”的表現(xiàn)手法，給人以想象和領(lǐng)悟的空間，實(shí)現(xiàn)虛與實(shí)的統(tǒng)一；把傳統(tǒng)元素運(yùn)用得氣韻生動(dòng)，打造出“天人合一”的審美境界，從而呈現(xiàn)出我國(guó)動(dòng)畫(huà)影片所獨(dú)有的意境美。影片中的寶青坊展示了東方式的奇思異想，是塑造“中國(guó)風(fēng)國(guó)漫大片”的關(guān)鍵場(chǎng)景。

（二）價(jià)值塑造與理念突破

《白蛇：緣起》擺脫了民間故事《白蛇傳》中人物角色非黑即白的刻板印象，讓我們看到了“人性”并非善惡絕對(duì)。不同性格角色的表現(xiàn)不但增強(qiáng)了故事畫(huà)面的張力，還有力塑造了全片的價(jià)值取向。在擺脫國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)幼稚化的同時(shí)，也為國(guó)漫“建構(gòu)成人化”的發(fā)展提供了助力，為國(guó)漫開(kāi)創(chuàng)了一條新的道路，不但體現(xiàn)在價(jià)值塑造上，還體現(xiàn)在創(chuàng)作理念方面，利用傳統(tǒng)文化的“根”培育中國(guó)風(fēng)國(guó)漫的“苗”，從而讓中國(guó)風(fēng)國(guó)漫枝繁葉茂，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。

六、《白蛇：緣起》國(guó)漫電影對(duì)民族文化的啟發(fā)

（一）建構(gòu)具有中國(guó)韻味的國(guó)漫藝術(shù)風(fēng)格

中國(guó)國(guó)漫一直沒(méi)有走出國(guó)門，究其根源，是國(guó)漫還沒(méi)有完全形成自己的風(fēng)格、核心和氣質(zhì)。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)國(guó)漫的民族化發(fā)展給予了很大的關(guān)注和扶持，使國(guó)漫電影重新開(kāi)始關(guān)注其文化功能。尤其是十八大以后，提出要樹(shù)立“四個(gè)自信”。國(guó)漫作為一種文化，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)影響是無(wú)法忽視的，要利用傳統(tǒng)文化，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)、人物造型設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)元素，表達(dá)中華優(yōu)秀文化精神。通過(guò)影片中中國(guó)風(fēng)韻的藝術(shù)表達(dá)以及精神內(nèi)核向國(guó)外輸送本國(guó)文化，提升國(guó)人的文化自信，讓外國(guó)人感受中國(guó)風(fēng)韻的同時(shí)還能感受中國(guó)的文化精神。

（二）實(shí)現(xiàn)民族文化資源的國(guó)際化表達(dá)

中西文化的不同是中國(guó)國(guó)漫在海外市場(chǎng)“水土不服”的另一個(gè)重要因素。由于中國(guó)國(guó)漫中蘊(yùn)含東方哲理，外國(guó)受眾很難在文化上形成共鳴。因此，在文化輸出的進(jìn)程中，打破文化壁壘，有效地將本國(guó)文化與國(guó)外文化融合，以開(kāi)放、包容、吸收的姿態(tài)，讓自己的民族文化與國(guó)際接軌，用國(guó)際化的語(yǔ)言來(lái)講述中國(guó)的故事，是中國(guó)國(guó)漫走向國(guó)際并成為動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的必然選擇。

（三）注重中國(guó)國(guó)漫原創(chuàng) IP 的改編與重塑

IP 是Intellectual Property的縮寫(xiě)，當(dāng) IP 與電影結(jié)合的時(shí)候，IP指的是那些具備知識(shí)產(chǎn)權(quán)的可供改編的創(chuàng)意思維或內(nèi)容產(chǎn)品。

近年來(lái)，超級(jí)IP的劇情與以往有了很大的不同，對(duì)傳統(tǒng)的劇情進(jìn)行了新設(shè)計(jì)，生動(dòng)地展示了民族文化的魅力，是一種文化自信的表現(xiàn)手法，并著重于中國(guó)國(guó)漫原創(chuàng) IP的改編與重構(gòu)，其中有許多值得我們思考和總結(jié)的啟示。中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展之路，就是要走在中國(guó)文化的道路上，繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新。

七、結(jié)語(yǔ)

國(guó)漫電影的各種創(chuàng)新讓觀眾擺脫了對(duì)傳統(tǒng)故事改編即“復(fù)制粘貼”的刻板印象，以此形成了獨(dú)有的民族化風(fēng)格，拓寬了傳統(tǒng)文化的繼承途徑。民族文化孕育著未來(lái)的國(guó)漫，只有理解大眾的審美情趣和普遍觀念，創(chuàng)作出一部能夠體現(xiàn)民族文化自信的動(dòng)畫(huà)作品，才能在“中國(guó)學(xué)派”時(shí)代延續(xù)光輝，實(shí)現(xiàn)由“動(dòng)畫(huà)大國(guó)”向“動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)型。