袁莎莎 無錫太湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

隨著人們生活水平和質(zhì)量的不斷提升，人們逐漸對(duì)房屋布局的設(shè)計(jì)和居住的整體環(huán)境有了更高的要求。特別是我國(guó)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的一些地區(qū)，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來越多?；诖耍F(xiàn)首先闡述傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，其次分析傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用，最后提出傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的相關(guān)建議，以期將傳統(tǒng)文化元素更好地融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素種類眾多，不同的傳統(tǒng)文化元素在表現(xiàn)形式上也存在一定差異，它們既是人類歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間沉淀和積累的文化果實(shí)，也是我國(guó)不同民族人民的智慧結(jié)晶和審美體現(xiàn)，還蘊(yùn)含著不同時(shí)代的文化內(nèi)涵以及精神文明，具有強(qiáng)烈的時(shí)代生活氣息。在傳統(tǒng)文化元素中，不同的民族符號(hào)代表著不同的民族特色和民族文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化元素中傳遞著很多蘊(yùn)含特定信息的美學(xué)內(nèi)容，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用這些傳統(tǒng)文化元素需要經(jīng)過特殊處理和精心設(shè)計(jì)。因此，在實(shí)際進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，有必要將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有機(jī)融合，通過運(yùn)用不同類型文化元素，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有更為深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，這也意味著進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，需要深入解讀傳統(tǒng)文化元素，如此才能使最終的設(shè)計(jì)效果更符合現(xiàn)代人的審美和實(shí)際需求。

傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

在從事現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)工作的眾多人員中，有很多工作者具有非常前衛(wèi)和時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念，甚至不乏一些含有“非主流”設(shè)計(jì)思想的設(shè)計(jì)師，他們認(rèn)為在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中需要摒棄傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，建立一種全新的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，但實(shí)際上這種想法過于極端。完全拋棄傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)方式并不是一種理性的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)方式，因?yàn)樵诂F(xiàn)代生活中難以完全避開傳統(tǒng)文化給人們留下的印記，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是如此，因此設(shè)計(jì)師要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳播傳統(tǒng)文化的載體

一方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格實(shí)際上都是其在某種特定環(huán)境和文化影響下形成的，是對(duì)所處時(shí)代的文化的一種體現(xiàn)，即體現(xiàn)出了房屋設(shè)計(jì)者自己獨(dú)特的個(gè)性和品位，傳遞出那個(gè)時(shí)代人們的審美觀念，同時(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)也是傳播不同時(shí)代文化最好的載體。另一方面，不同時(shí)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格不同，其會(huì)受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的各種表現(xiàn)形式都是從當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景中提煉出來的，室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者需要結(jié)合自身的從業(yè)經(jīng)歷，對(duì)這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行后期加工，并使其能夠有機(jī)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用

傳統(tǒng)文化元素中的圖案元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用

圖案又稱紋樣，它既代表我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，又蘊(yùn)含著人類從古至今的智慧。在古代，人們常常將各式各樣的圖案運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，以實(shí)現(xiàn)情感的表達(dá)和審美的展現(xiàn)。隨著歷史的不斷發(fā)展，人類的文明也實(shí)現(xiàn)了大幅提升。傳統(tǒng)文化元素中圖案元素的使用范圍非常廣泛，可以有效運(yùn)用的地方非常多，其中主要有草木花朵和動(dòng)物的圖案等。在不同的時(shí)代，其傳統(tǒng)文化中的圖案元素特征也有所不同，一般的圖案主要表現(xiàn)當(dāng)時(shí)歷史背景下人們的生活狀況、文化發(fā)展程度以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)情況等。最開始將傳統(tǒng)文化元素中的圖案運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中時(shí)，通常都是以復(fù)制的方式來進(jìn)行的，換句話說，就是直接將傳統(tǒng)文化元素中的圖案復(fù)制到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師想表達(dá)和呈現(xiàn)的效果。后來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及先進(jìn)技術(shù)和新型材料的出現(xiàn)，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素中圖案元素的頻率逐漸增多，使用的圖案樣式也變得多樣化。例如，將傳統(tǒng)文化元素中的圖案經(jīng)過再加工，通過夸張或裂變的表現(xiàn)手法對(duì)圖案的局部進(jìn)行縮放等處理，再將其有效運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從而實(shí)現(xiàn)一種全新的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。

傳統(tǒng)文化元素中的色彩元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩的巧妙搭配對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體效果而言非常重要，可以稱得上是整個(gè)設(shè)計(jì)的靈魂所在。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的色彩元素是極為豐富的，能夠進(jìn)行有效運(yùn)用之處很多。就傳統(tǒng)文化元素中的色彩運(yùn)用而言，不僅要重視對(duì)色彩本身的運(yùn)用，還需要重視色彩與色彩之間、色彩與整體環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和搭配，如此才能達(dá)到有效運(yùn)用的最佳效果。同樣，將傳統(tǒng)文化元素中的色彩巧妙地運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以將現(xiàn)代文化背景及其內(nèi)涵展現(xiàn)得更加完美，還能起到襯托特色的效果。例如，古代傳統(tǒng)的房屋建筑對(duì)木材的運(yùn)用頗多，且木材的整體色彩看起來比較協(xié)調(diào)統(tǒng)一；在房屋建筑中使用的磚石和瓦礫的色彩也都大同小異。若將這些材料有效運(yùn)用到房屋建筑中，并將其井然有序地搭配起來，可以帶給人一種豐富多彩的視覺效果。將傳統(tǒng)文化元素中的色彩有效運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，會(huì)形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。除了大自然中原有的色彩外，我國(guó)傳統(tǒng)文化中人工色彩的運(yùn)用也比較常見，特別是一些純度較高的顏色，如黃色、紅色等。黃色在古代是最尊貴的一種顏色，被人們稱為最美的顏色。紅色在人們的生活中通常代表吉祥與喜慶，它是傳統(tǒng)文化元素中特別重要的色彩元素。在北京的大型建筑紫禁城中就大面積運(yùn)用了以上兩種顏色。而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，黃色與紅色這兩個(gè)色彩的運(yùn)用較少，其只用在比較特殊的場(chǎng)所，以起到營(yíng)造氛圍的效果。如在特殊的節(jié)日宴會(huì)上或在企業(yè)大型慶典活動(dòng)中使用。

傳統(tǒng)文化元素中的位置元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用

傳統(tǒng)文化元素中的位置元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，玄關(guān)的設(shè)計(jì)。在古代，玄關(guān)位置是由影壁進(jìn)化而來的，主要起到影和壁的作用。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化元素中位置元素的有效運(yùn)用就是在設(shè)計(jì)中有機(jī)地融入“佛家元素”。由于玄關(guān)本身源于佛教，它是佛教入門的必經(jīng)之地。經(jīng)過不斷變化，發(fā)展成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的外門位置。玄關(guān)位置比較微妙，它直接體現(xiàn)房屋主人的品位及思想，在玄關(guān)的設(shè)計(jì)中可以有機(jī)融入一些“包容”的思想，在室內(nèi)的布置上展現(xiàn)出井井有條的感覺；還可以巧妙地借助壁畫或者藝術(shù)品擺件來展現(xiàn)房屋主人的文化品位。同時(shí)，在現(xiàn)代玄關(guān)的設(shè)計(jì)中需要體現(xiàn)出其實(shí)用性的特征：一方面可以通過設(shè)計(jì)坐凳或者鞋柜來突出玄關(guān)的功能性；另一方面還可以通過玻璃和磨砂玻璃的隔斷來形成現(xiàn)代化玄關(guān)，在給人一種通透感的同時(shí)，還可以營(yíng)造出一種浪漫的氛圍。

第二，客廳的設(shè)計(jì)。在當(dāng)前現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)中，大多數(shù)客廳并不是真正意義上的客廳。從以往傳統(tǒng)居室的角度來看，現(xiàn)代的客廳實(shí)際上可以被稱為起居室，現(xiàn)代大部分人的客廳都具有平日的生活起居和招待親朋好友兩種功能，所以在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中客廳就成為家人起居活動(dòng)和招待親朋好友的主要空間，在平日里使用較多，在其設(shè)計(jì)與裝飾方面很精致，可以彰顯出房屋主人自身的品位和個(gè)性。因此，在現(xiàn)代客廳的設(shè)計(jì)中有機(jī)融入一些傳統(tǒng)文化元素，能夠展現(xiàn)出房屋主人的胸襟，在客廳的設(shè)計(jì)上要讓空間的整體效果得到一定程度的提升，使人的心情感到愉悅與放松。

第三，臥室的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代室內(nèi)的整體設(shè)計(jì)中，臥室是人們使用時(shí)間最長(zhǎng)、頻率最高的空間，因此，傳統(tǒng)文化元素中的位置元素對(duì)臥室的空間設(shè)計(jì)效果有著重要影響。設(shè)計(jì)臥室時(shí)需要考慮其給人們帶來的安全感和歸屬感，因此設(shè)計(jì)時(shí)需要注重舒適性與方便性，可以在臥室的設(shè)計(jì)中有機(jī)融入儒家“內(nèi)斂”的思想，在臥室的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出舒適性與便捷性，在最大程度上避免與其他功能得相互影響和制約。

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的相關(guān)建議

將傳統(tǒng)文化元素直接運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中

可以將傳統(tǒng)文化元素直接運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。例如，將傳統(tǒng)文化元素中的圖案、色彩、位置等元素全部吸收、采納，再結(jié)合現(xiàn)代人的品位和審美作出些許改變，營(yíng)造出一種復(fù)古的氛圍。又如，很多高校圖書館的設(shè)計(jì)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的留白運(yùn)用得淋漓盡致，這樣給讀者營(yíng)造出一種無限遐想的感覺，也與圖書館所呈現(xiàn)出來的整體氛圍非常契合。但是需要注意的是，在實(shí)際運(yùn)用的過程中，應(yīng)該重視現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)際需求，不能為了運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素而忽視室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)際需要。在運(yùn)用的過程中需要遵循因人而異的原則，也就是充分結(jié)合需求者的實(shí)際需求來進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。比如，在運(yùn)用時(shí)做到因地制宜，在實(shí)際的運(yùn)用案例中，不同地方需要結(jié)合房屋建筑所在的實(shí)際地理位置或當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂虻冗@些客觀因素，在適合運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素載體的基礎(chǔ)上進(jìn)行房屋建筑的設(shè)計(jì)。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以將“剪紙”這一傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行直接使用，但是在實(shí)際使用的過程中應(yīng)該需要注意的是，現(xiàn)代人對(duì)其的辨識(shí)度一般不高，因此在剪紙的選擇上不能過于復(fù)雜，將其簡(jiǎn)單地運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)窗戶的設(shè)計(jì)中便可。

將傳統(tǒng)文化元素重組后運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中

在重組傳統(tǒng)文化元素時(shí)不能完全對(duì)其全盤照搬，當(dāng)選擇困難時(shí)，可以將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造，通過不同的方式使其裂變后重組，再將其運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。重組的主要步驟就是提煉、造型、重組，具體來說，就是先從傳統(tǒng)文化元素中提煉出核心內(nèi)容，化繁為簡(jiǎn)，其次再對(duì)提煉后的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的造型，最后進(jìn)行重新組合，這樣才能將重組后的傳統(tǒng)文化元素有機(jī)地融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。例如，北京香山飯店在設(shè)計(jì)標(biāo)志性地?zé)舻膶?shí)際過程中，就靈活地對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的道家文化進(jìn)行了重組運(yùn)用。傳統(tǒng)文化元素需要經(jīng)過重組后再運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的情況主要由兩個(gè)方面決定：一方面是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素種類和元素本身的表現(xiàn)形式較多；另一方面是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)際需求會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷改變。因此，在將傳統(tǒng)文化元素重組后運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中時(shí)必須重視以上這些問題。

將傳統(tǒng)文化元素提煉后運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中

將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提煉后再運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，主要就是化繁為簡(jiǎn)，也就是剔除傳統(tǒng)文化元素中太過復(fù)雜的內(nèi)容，簡(jiǎn)化成現(xiàn)代人容易理解的具體內(nèi)容。例如，在材料、色彩、整體布局等現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)元素中，不僅需要重視對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的有效運(yùn)用，還要避開不必要的內(nèi)容，這就需要我們將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提煉后再運(yùn)用。另外，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素中還包含一些不能直接使用，需要進(jìn)行提煉的元素，這就需要將其中的含義進(jìn)行提煉，也就是這一類元素，經(jīng)過提煉后再綜合考慮其具體形態(tài)，最后進(jìn)行形態(tài)的提煉，如傳統(tǒng)的裝飾燈、陶器等物品的設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)出怎樣的意境。將這一類元素運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中需要重視其實(shí)際功用，對(duì)使用的材料應(yīng)根據(jù)使用者的實(shí)際需求進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，在確保傳統(tǒng)元素所體現(xiàn)出的意境不變的基礎(chǔ)上，挑選出能夠體現(xiàn)出該意境的實(shí)際載體。

總而言之，不管是對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的從業(yè)人員還是使用者而言，將傳統(tǒng)文化元素有效地運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重要且深遠(yuǎn)的意義。因此，在今后的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師需要不斷積累設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，如此才能更好地將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素有效運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。