陳一迎 青島濱海學(xué)院

城市文化遺產(chǎn)是一座城市最寶貴的文化資源，同時(shí)也是一座城市文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。青島因海而生，向海而興，歷史的滄桑孕育出底蘊(yùn)深厚的海疆文化，同時(shí)也為后人留下了珍貴的記憶。而海疆文化就包括了衛(wèi)所文化。靈山衛(wèi)作為明朝洪武年間所設(shè)衛(wèi)所，有著深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也承載著青島西海岸的歷史與未來。因此對(duì)青島城市文化中所蘊(yùn)含的衛(wèi)所文化的保護(hù)與傳承具有重要意義。

靈山衛(wèi)，坐落在“未雨而云，先日而曙，若有靈焉”的靈山島正北，是一座承載著青島西海岸新區(qū)歷史與未來的海濱之城。衛(wèi)，防守保護(hù)也。衛(wèi)的這個(gè)含義，同樣也昭示出靈山衛(wèi)作為軍事重鎮(zhèn)的地位。元末明初以來，海疆未靖，倭患頻仍，靈山衛(wèi)與其他海疆衛(wèi)所一道，構(gòu)成了綿延數(shù)千里的海防鏈條。

城市文化遺產(chǎn)

城市文化遺產(chǎn)是一座城市經(jīng)歷數(shù)百年歷史而積累的文化遺存，凝結(jié)著一個(gè)城市獨(dú)特的文化底蘊(yùn)及文化內(nèi)涵，與人們的日常生活息息相關(guān)，具有不可復(fù)制和不可再生的文化屬性。國家“十四五”規(guī)劃對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出了新的指示，即傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)文化旅游融合發(fā)展，打造一批文化特色鮮明的國家級(jí)旅游休閑城市和街區(qū)。這從國家層面為城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)提供了新的思路和機(jī)遇。

道光年間的《膠州志》中有記載靈山衛(wèi)建制圖，在圖中可以看到山海相接處，衛(wèi)城雄峙，墩堡密布，炮臺(tái)森嚴(yán)，大纛卓立，能夠依稀看出這處東疆鎖鑰的風(fēng)貌。在乾隆年間的《靈山衛(wèi)志》里的城池圖中也可以看出，護(hù)城河自北山而來，將方整的城池鑲裹起來。城內(nèi)街巷如棋局，衛(wèi)署、學(xué)宮、牌坊、廟宇躍然紙上，縱橫交錯(cuò)的中心街連接了四座城門，分別是東面的朝陽門、西面的閱武門、南面的鎮(zhèn)海門和北面的承恩門?？粗鴪D中那洞達(dá)的城門和寬直的街衢，仿佛依然能看到衛(wèi)城內(nèi)外車如流水馬如龍的景象。

就像大自然的陵遷谷變、滄海桑田一樣，飛逝的時(shí)光湮沒了古老的衛(wèi)城，我們今天已經(jīng)難以見到它本來的面目。據(jù)史書記載，道光年間，靈山衛(wèi)城墻就已經(jīng)“傾圮過半”；到了20世紀(jì)40年代，城墻已全部倒塌，只剩下四座城門，后來城門也沒有了。然而，正如生命的綿延不絕一樣，舊城池雖已不復(fù)存在，但中華人民共和國成立后經(jīng)過幾代衛(wèi)城人的開拓耕耘，今天的靈山衛(wèi)老城區(qū)已是商肆櫛比，樓宇鱗次，車影絡(luò)繹，生民熙攘。當(dāng)初依城臨街而建的村莊：東街村、西街村、南街村、北街村、東門外村、西門外村、北門里村、北門外村、南門里村、西南園村和西南村，早已連為一體，分界難辨，村名似乎變成了一個(gè)承載歷史記憶的符號(hào)，閃現(xiàn)在衛(wèi)城人每一天的生活里。

現(xiàn)如今，靈山衛(wèi)街道還有唯一一座保留下來的城隍廟，廟前兩棵高大的銀杏樹，已經(jīng)歷了600余年的滄桑。也許是古樹的蒼勁與其承載的歷史的厚重感帶給了人們希望，成為人們的寄托，高大的樹枝上掛滿了游人的祈愿符。靈山衛(wèi)城隍廟在2011年重修，分前后兩殿，前殿稱“威靈公府”，里面供奉著城隍爺、鐘馗、判官和夜叉等，城隍爺端坐中間；后殿名叫“蕊珠殿”，供奉著城隍娘娘的塑像，慈祥靜穆，思定神恬。2012年，城隍廟舉辦了第一屆城隍廟廟會(huì)。雖然近年來廟會(huì)等集會(huì)活動(dòng)幾度擱置，但城隍廟作為靈山衛(wèi)衛(wèi)城僅存不多的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為古衛(wèi)城的標(biāo)志性建筑。

靈山衛(wèi)的名字是古老的，但其生命力是隨時(shí)而新的。城池有興廢，人事有代謝，不變的是這一方熱土和它傳承的血脈與精神。

“城，所以盛民也?！膘`山衛(wèi)衛(wèi)城的設(shè)立起初是為了加強(qiáng)沿海的海防建設(shè)，但隨著各地軍戶的不斷遷入，這里的城鎮(zhèn)建設(shè)也得到了推動(dòng)，逐漸在歷史的車轍中形成其特有的衛(wèi)所文化。城市的文化遺產(chǎn)是超越時(shí)空的延續(xù)，而衛(wèi)所文化作為海疆文化的重要組成部分，其所蘊(yùn)含的歷史研究價(jià)值便是西海岸新區(qū)這個(gè)現(xiàn)代化新區(qū)城市文化價(jià)值的核心。如何高效利用這些還“活著”的文化資源，傳承好其背后根植的衛(wèi)所文化，突出地方特色，是進(jìn)行城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。

習(xí)近平總書記曾指出，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)成果要惠及人民群眾，因此在對(duì)衛(wèi)所文化的傳承中也要充分考慮人民性。由于遺跡所存不多，更要發(fā)揮科技創(chuàng)新的作用，充分利用科學(xué)技術(shù)讓城市歷史文化遺產(chǎn)“活起來”。對(duì)此，可以加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的信息的采集、測繪，運(yùn)用先進(jìn)的現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保存和演示，實(shí)現(xiàn)傳播共享，充分運(yùn)用云上旅游等先進(jìn)的技術(shù)手段，加強(qiáng)文化宣傳。

衛(wèi)城是在特定的歷史時(shí)期和軍政制度環(huán)境下產(chǎn)生的，其從誕生之初就具有明顯的軍事特性，衛(wèi)城的布局及其蘊(yùn)含的兵家文化，對(duì)現(xiàn)代城市的規(guī)劃和發(fā)展有很大的啟示作用。要傳承衛(wèi)城的精神和文化，使衛(wèi)城遺產(chǎn)及其所蘊(yùn)含的衛(wèi)所文化在現(xiàn)代化發(fā)展中具有長久的延續(xù)力。

靈山衛(wèi)衛(wèi)所文化的構(gòu)建

靈山衛(wèi)衛(wèi)所文化

靈山衛(wèi)的設(shè)立源于內(nèi)亂的隱患與倭寇的侵?jǐn)_。明初，深諳高筑墻、廣積糧的朱元璋汲取元朝遠(yuǎn)征日本的失敗教訓(xùn)，確立了“御海洋”“固海疆”“嚴(yán)城守”的方針，之后采納了劉基的建議，將駐邊與屯田相結(jié)合，建立了衛(wèi)所制度。士兵三分守衛(wèi)七分屯田，兵民一體，亦耕亦戰(zhàn)。沿著版圖的東部沿海，北起鴨綠江口的丹東衛(wèi)，南到廣東的南海衛(wèi)，最盛時(shí)設(shè)立58衛(wèi)89所，綿延4000余千米，構(gòu)成了明王朝的海岸防御鏈條。

然對(duì)于靈山衛(wèi)設(shè)立的時(shí)間，學(xué)界頗有爭議。蘇潛修《靈山衛(wèi)志》認(rèn)為其建于明洪武五年，也就是1372年。按照明太祖朱元璋“跨府設(shè)衛(wèi)，連縣設(shè)所”的設(shè)計(jì)，靈山衛(wèi)下轄后所在膠州，前所位于今瑯琊鎮(zhèn)，左所在靈山衛(wèi)城內(nèi)，往南就是青州府所轄的安東衛(wèi)，往北有鰲山衛(wèi)、威海衛(wèi)、成山衛(wèi)，與遼東衛(wèi)隔海相望，成掎角之勢，鎮(zhèn)守北方。

護(hù)城河水自小珠山麓流下，將城池環(huán)抱。最早的靈山衛(wèi)城是座土城，到了永樂二年（1404），靈山衛(wèi)城得以擴(kuò)建，周方各增建二里，城墻也用磚包裹，并在四門之上筑起了城樓。弘治元年（1488），靈山衛(wèi)城再次重修，并將四座城門命名為：東門朝陽，象征日升之地；西門閱武，肅殺冷峻；南門鎮(zhèn)海，意為鎮(zhèn)邊定海；北門承恩，天子在北，仰承恩澤。除了南門鎮(zhèn)海門外，其他三門都加筑了甕城。甕城也叫做月城，是在主城門之外修建的，與城墻連為一體的長方形防御性建筑。

從土城到磚城，再到完備的城防體系，靈山衛(wèi)的軍事地位逐步提升。歷經(jīng)三次營建，衛(wèi)城內(nèi)部規(guī)劃整齊，街衢主次井然。城中分東西南北四街，《靈山衛(wèi)志》記載：“四門洞達(dá)，街為十字，均齊方正，形若棋盤，巷口有石若棋子，中有界河自北水門入，由南水門出，匯于城南，漸次歸海?！弊o(hù)城河上建有長平橋、通濟(jì)橋、迎鶴橋，連接城墻內(nèi)外。城中分東西南北四街，建有衛(wèi)署、學(xué)宮、倉廒等。城東有演武場，建有將臺(tái)、廳堂，城外有社稷壇、先農(nóng)壇，城內(nèi)有城隍廟、關(guān)帝廟等建筑，亦有文林坊、柱史坊等坊表建筑。

今天土生土長的靈山衛(wèi)人，大部分依然是明代軍屯移民的后裔。因世襲的軍戶制度，世代在此繁衍生息。當(dāng)時(shí)的軍戶多從山西、江蘇、云南、河南、陜西、安徽等地遷徙而來。

明朝統(tǒng)治者規(guī)定地方官要修建城隍廟，按時(shí)祭拜，城隍便由民間信仰一躍成為官方信仰。除了城隍廟，城池圖上還有許多建筑，如城東的關(guān)帝廟、城南的三官廟等，都反映了古代靈山衛(wèi)人的信仰狀況。

學(xué)宮則是讀書人的精神寄托所在。翻開《靈山衛(wèi)志》，一幅巨大的學(xué)宮圖展現(xiàn)出靈山衛(wèi)學(xué)宮昔日的風(fēng)采。今天的靈山衛(wèi)小學(xué)，是曾經(jīng)官學(xué)的所在地，與古城同齡，也是西海岸地區(qū)最早的官辦學(xué)校。數(shù)百年來幾經(jīng)風(fēng)雨，校址從未搬遷，古代學(xué)堂的印記已難尋覓，門旁兩棵古銀杏依舊俯視著校園，聆聽孩童們的歡笑聲和讀書聲。

兵民的屯墾開發(fā)了原本荒涼的西海岸土地，衛(wèi)城的拔地而起推動(dòng)了這里城鎮(zhèn)的建設(shè)。朱棣遷都北京后，山東海防被更加重視。靈山衛(wèi)在永樂、弘治兩朝多次修繕加固，各地軍戶不斷遷入，其在增強(qiáng)軍事職能的同時(shí)，依托港口與漕運(yùn)，南北商賈，百貨駢集，商業(yè)日趨繁榮。此外，掌握高級(jí)技術(shù)的軍戶逐漸下沉到市井，成為街市內(nèi)的各種泥瓦工匠，加上城市手工業(yè)者的出現(xiàn)，他們與商人、軍戶組成了膠東西海岸歷史上的第一批城市人口。

或許是依托于明王朝強(qiáng)大的海防鏈條，靈山衛(wèi)直到清代都未有過來自海洋的戰(zhàn)爭威脅，衛(wèi)所的軍事作用在此期間逐步減弱。同時(shí)，獨(dú)立于文官體系之外的軍事制度又與地方政府的管轄存在矛盾。清軍入關(guān)后，軍戶世襲制首先被廢。雍正時(shí)期裁衛(wèi)歸縣，與沿海所有被裁撤的衛(wèi)所一樣，400年之后，靈山衛(wèi)也結(jié)束了它的歷史使命。

裁并后的靈山衛(wèi)古城日漸衰落，至20世紀(jì)60年代，古城全部拆除，只有殘留的指揮使駐地與王進(jìn)士府門房仍然在訴說著它們的記憶。漫步靈山衛(wèi)街道，偶爾能從民宅的院墻上找到幾塊青磚，曾經(jīng)護(hù)佑一方、久歷滄桑的城磚，散入了尋常百姓家。山海相接處的靈山衛(wèi)，寄托了大明君臣“但愿海波平”的夙愿，也承載著西海岸大地厚重的歷史記憶。明代沿海散布的千百個(gè)衛(wèi)所，如今已成為中國對(duì)外開放的前沿窗口。靈山衛(wèi)所在的西海岸新區(qū)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，堅(jiān)守與包容并存，經(jīng)略海洋，向“海”而行，這片古老的海岸之上，新時(shí)代的壯麗篇章正在被書寫。

通過梳理我們可以看出，靈山衛(wèi)的文化體系中包含頗多文化內(nèi)容：移民文化、軍事文化、信仰文化、精神文化、城鎮(zhèn)建設(shè)文化等。

靈山衛(wèi)衛(wèi)所文化的構(gòu)建

靈山衛(wèi)文化體系中涵蓋頗多文化內(nèi)容。然經(jīng)過調(diào)查，靈山衛(wèi)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容了解甚少，更不用說前來旅游的外地游客，因此必須加強(qiáng)對(duì)靈山衛(wèi)衛(wèi)所文化的保護(hù)工作，通過構(gòu)建完整的文化體系，才能將這些豐富的精神文化財(cái)富保存并傳承下去。

1.活態(tài)化構(gòu)建

文化本身是一種偏向于抽象的概念，其存在和傳承必須有一定的承載物才能得以延續(xù)。要建立完善的靈山衛(wèi)衛(wèi)所文化體系，做到清晰記錄，通過圖片、文字、三維技術(shù)等方式對(duì)其進(jìn)行復(fù)原；用照片或者光盤等形式將影像、音像資料存入民間文化檔案中，收錄到青島西海岸新區(qū)檔案館中。

由于靈山衛(wèi)衛(wèi)城現(xiàn)存遺跡較少，多為文字資料遺存，因此需要專人進(jìn)行相關(guān)資料的匯編整理，相關(guān)地方政府和部門要引起足夠的重視。對(duì)于整編好的文字資料，可以使用相對(duì)更加直觀的技術(shù)手段如三維復(fù)原、二維動(dòng)畫等，以更容易傳播的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，不斷完善靈山衛(wèi)衛(wèi)所文化的保護(hù)體系。

2.傳承性構(gòu)建

經(jīng)過漫長的歷史變遷，如今我們之所以還能提取出衛(wèi)所文化體系的豐富內(nèi)涵，正式由于文化的傳承性。從衛(wèi)所文化中的“軍事文化”到現(xiàn)在的海軍“深藍(lán)文化”，文化的傳承性使其更加具有時(shí)代性和生命力。衛(wèi)城設(shè)立的目的便是朱元璋對(duì)明朝海防建設(shè)的鞏固防御，衛(wèi)城最早的居民是從不同地區(qū)遷來的軍戶，其懷著對(duì)使命的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)感，對(duì)信念的追求，對(duì)海洋的探索，才能夠在靈山衛(wèi)安營扎寨，并在后期逐漸下沉到市井，讓荒涼的西海岸土地逐漸繁榮起來?，F(xiàn)在我國海軍所提出的“深藍(lán)文化”，其所蘊(yùn)含的尚武精神、強(qiáng)烈的使命憂患意識(shí)都是對(duì)“衛(wèi)所文化”中“軍事文化”的傳承和發(fā)展。

構(gòu)建靈山衛(wèi)衛(wèi)所文化體系是一項(xiàng)長久的工程，需要社會(huì)各界的共同努力。通過針對(duì)不同內(nèi)容的文化要素進(jìn)行體量化的資料搜集和匯編，針對(duì)不同文化的特點(diǎn)選擇不同的方式，逐步構(gòu)建出完善的、符合靈山衛(wèi)衛(wèi)城實(shí)際狀況的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

數(shù)字技術(shù)在靈山衛(wèi)衛(wèi)所文化傳承中的應(yīng)用

當(dāng)前，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)深入人們生活的各個(gè)方面。習(xí)近平總書記曾經(jīng)說過：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！币虼艘l(fā)揮數(shù)字化技術(shù)，尤其是數(shù)字影像技術(shù)在靈山衛(wèi)衛(wèi)所文化傳承和發(fā)展的作用，使衛(wèi)所文化更好地普及、宣傳。利用數(shù)字化技術(shù)打造出全新的“遺產(chǎn)記憶”，使其成為文化再創(chuàng)造、藝術(shù)再發(fā)展的營養(yǎng)源泉。

靈山衛(wèi)衛(wèi)城很多建筑已經(jīng)消失不見，而數(shù)字化技術(shù)可以根據(jù)文獻(xiàn)資料對(duì)古城進(jìn)行復(fù)原，使其完整真實(shí)地再次呈現(xiàn)在大家面前。同時(shí)也可以對(duì)現(xiàn)有的衛(wèi)城遺跡進(jìn)行記錄，防止其因現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設(shè)而再次消亡。在融媒體時(shí)代，短視頻已經(jīng)成為人們茶余飯后最受歡迎的消遣項(xiàng)目，數(shù)字化技術(shù)可以構(gòu)建一個(gè)更為直觀的世界，可以運(yùn)用二維、三維等技術(shù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示，以一種更加喜聞樂見的形式向外界傳播靈山衛(wèi)衛(wèi)所的相關(guān)文化。

文化的推廣宣傳大部分會(huì)采用紀(jì)錄片的形式來進(jìn)行，《古衛(wèi)鉤沉·靈山衛(wèi)》便是這樣一部紀(jì)錄片。影片用25分鐘的時(shí)間，主要講述了靈山衛(wèi)的歷史由來，截至今天播放量已經(jīng)達(dá)到了40萬次，在區(qū)級(jí)以上電視臺(tái)播出三次，獲得了一致好評(píng)，目前也已被收入青島西海岸新區(qū)檔案館中。

通過影像等形式對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播，能夠激起人們對(duì)特定文化和特定地域的興趣，吸引人們的關(guān)注，提升西海岸新區(qū)的旅游價(jià)值。

靈山衛(wèi)有著璀璨的歷史文化，我們要正確理解歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的理論內(nèi)涵，更好地傳承歷史文化遺產(chǎn)，講好屬于靈山衛(wèi)的中國故事。利用信息化途徑和手段，提高人們對(duì)靈山衛(wèi)衛(wèi)所文化的認(rèn)同感，將這些被埋藏的財(cái)富一代代地傳承下去。