王 聃 湖南師范大學(xué)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村振興過程中以產(chǎn)業(yè)化為“有效經(jīng)濟”發(fā)揮作用的重要途徑，以文化內(nèi)核為“有效治理”的關(guān)鍵手段，對突破“胡煥庸線”的既有產(chǎn)業(yè)空間格局，實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟均衡發(fā)展和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的可持續(xù)化實施具有重要意義，同時也為鄉(xiāng)村治理文明變革提供了動力?，F(xiàn)通過對湖南省L縣文化產(chǎn)業(yè)推動鄉(xiāng)村振興實踐現(xiàn)狀的分析，總結(jié)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展經(jīng)驗，提出文化產(chǎn)業(yè)助推鄉(xiāng)村文明重塑的實現(xiàn)機制。通過文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方式，在滿足原住民對鄉(xiāng)村文化的情感依戀中尋找新的平衡，在改善居民物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供精神動力，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明向現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明的歷史性轉(zhuǎn)變。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進一步實施，以及新型城鎮(zhèn)化與戶籍制度改革的不斷深化，我國鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)都發(fā)生了根本性變化。國家統(tǒng)計局第七次人口普查結(jié)果顯示，與第六次全國人口普查相比，城鎮(zhèn)人口比重上升14.21個百分點。城市發(fā)展中的虹吸效應(yīng)一方面加快了大型城市的快速發(fā)展，但同時也造成了中小型城市及鄉(xiāng)村發(fā)展吃力的局面。

費孝通曾提出，都市的興起和鄉(xiāng)村的衰落是同一事物的兩面，中國的傳統(tǒng)村落是一個由親緣、地緣、宗族、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約等深層社會網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的村落鄉(xiāng)土社會，因而非農(nóng)化和工業(yè)化或許可以使其發(fā)生裂變，但不會使其成為“村落終結(jié)說”的必然。傳統(tǒng)村落中凝結(jié)著中國傳統(tǒng)文化的歷史縮影，是中華民族歷史文化在空間上的存留，村落的轉(zhuǎn)型發(fā)展同樣也是中華民族優(yōu)秀文化在現(xiàn)代社會中轉(zhuǎn)型發(fā)展的根基。習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是鄉(xiāng)村文明的載體?！币肓糇≈腥A民族文明的根，就必須使村莊在保留鄉(xiāng)村文化符號的基礎(chǔ)上留住人心。

片面的產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然能夠在短期內(nèi)帶來表面物質(zhì)層面的改變，但工業(yè)發(fā)展對環(huán)境造成的破壞、資本積累對淳樸民風(fēng)民情的消極影響、原住民無力持續(xù)發(fā)展易致“返貧”等問題層出不窮，可見現(xiàn)代化因素的盲目使用實際是對村莊自身力量的解構(gòu)。胡惠林認為鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵與核心是重建鄉(xiāng)村文明關(guān)系和鄉(xiāng)村文明秩序。在“后鄉(xiāng)土?xí)r代”轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中應(yīng)給予傳統(tǒng)生存上的空間和文化在空間上的載體，而并非簡單利用現(xiàn)代工業(yè)社會中的價值觀念并以“傾倒”“灌輸”的形式“強加”給鄉(xiāng)村。

在鄉(xiāng)村治理中通過文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方式，找尋原住民的現(xiàn)代化需求和鄉(xiāng)村文化原生性的平衡，既是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中所面臨的問題，同時也是鄉(xiāng)村文化振興在發(fā)展過程中正確的路徑選擇。在建設(shè)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的同時，培育人們的精神力量和文化信仰；在改善居民物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供內(nèi)驅(qū)的、可持續(xù)的精神動力；在文化責(zé)任、文化使命與經(jīng)濟目標(biāo)之間能夠?qū)で笠环N平衡，從而突破既有的物質(zhì)生產(chǎn)資料與精神生產(chǎn)資料不平衡的“胡煥庸線”，重塑鄉(xiāng)村文化自信，形成更加有利于國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

湖南省L縣文化產(chǎn)業(yè)推動鄉(xiāng)村振興實踐現(xiàn)狀

湖南省L縣位于湘中偏西南，有漢、回、瑤等24個民族。2018—2020年L縣國民經(jīng)濟發(fā)展趨勢向好。近年來，隨著道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，L縣逐步將地緣劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境優(yōu)勢，通過整合利用轄區(qū)內(nèi)歷史文化、民族文化、名人等資源推動農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)發(fā)展。從經(jīng)濟數(shù)據(jù)來看，其文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)取得了較大成功，但在實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，其現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑存在較大隱患。

文化資源淺層開發(fā)缺乏長期動力

以S鎮(zhèn)對魏源的開發(fā)為例，當(dāng)?shù)卣谝?guī)劃中缺乏科學(xué)認知和經(jīng)濟主動權(quán)，資本在建設(shè)的過程中以快速資金回籠為目標(biāo)，導(dǎo)致文化資源被表面化、淺層化利用，缺乏資源核心競爭力，無法形成長范圍輻射吸引力。其結(jié)果往往在“脫貧”目標(biāo)完成后后續(xù)發(fā)展無力而導(dǎo)致經(jīng)濟停滯。當(dāng)政府為政績驅(qū)動，將經(jīng)濟指標(biāo)視為鄉(xiāng)村振興的主要構(gòu)成，則會從政策角度忽視文化資源本身的價值，從中觀層面加速資源內(nèi)涵的解構(gòu)。當(dāng)村民受企業(yè)影響，以資本邏輯推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)與發(fā)展，將鄉(xiāng)村豐富且獨具特色的文化作為獲取短期經(jīng)濟效益的手段時，經(jīng)濟利益至上的觀念則從微觀層面對鄉(xiāng)村核心價值觀念進行消解。其最終結(jié)果往往是短期經(jīng)濟快速增長，短期行政目標(biāo)達成，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值體系斷裂，鄉(xiāng)村文化再生能力下降，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興文化產(chǎn)業(yè)無法可持續(xù)進行。因而鄉(xiāng)村振興要從根本上通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑實現(xiàn)，應(yīng)該是在鄉(xiāng)村本位下對傳統(tǒng)村社的理性重建，并在此類集體價值觀念的約束指導(dǎo)下進行產(chǎn)業(yè)化建設(shè)。

資本介入沖擊傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化

從產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的角度看，X村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)充分利用了行政本位下能人帶頭作用、政府與資本利益互換，打造了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)特色名片，在短期內(nèi)完成了鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和文化娛樂項目基礎(chǔ)建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟效益正增長；但從文化塑形的角度來看，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際是資金注入的文化空心化的經(jīng)營。資本的大量介入讓原住民本能趨利，商業(yè)色彩沖擊著鄉(xiāng)村文化原有的質(zhì)樸本色，對當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的淳樸民風(fēng)造成無法彌補的破壞。

輻射帶動作用與村際馬太效應(yīng)之間存在悖論

資源有限性往往造成村際之間起點失衡、發(fā)展動力失衡等問題，從理論上來說，通過資源集中、重點建設(shè)、向外輻射可實現(xiàn)“先富帶動后富”。然而在實際情況中，由于政策驅(qū)動、資本逐利性，在發(fā)展過程中形成了村際馬太效應(yīng)，通過政策傾斜聚集優(yōu)勢資源的村莊在發(fā)展后所形成的虹吸效應(yīng)遠大于輻射作用，形成“產(chǎn)業(yè)扶貧悖論”?！懊餍谴濉蓖@得更多利好政策、文化資本和社會關(guān)注，發(fā)展驅(qū)動力較足，村際之間貧富差距擴大，在客觀上壓縮鄉(xiāng)村文化的生存空間，拉大了人與人之間的距離。經(jīng)濟差距的基礎(chǔ)上極易構(gòu)成文化認同危機，使鄉(xiāng)村文化逐漸失去從容的文化自信語境。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展的經(jīng)驗與反思

脫離經(jīng)濟發(fā)展的文化振興缺乏實際意義

文化以意識形態(tài)形式存在時，屬上層建筑范圍，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，文化的發(fā)展與新鄉(xiāng)村文明的塑造是建立在新的歷史階段鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上的。在經(jīng)濟上缺乏話語權(quán)的主體也很難具備文化自覺和文化自信。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、建設(shè)者和傳承者，其對鄉(xiāng)村文化的認知水平、認同度直接影響甚至決定著鄉(xiāng)村文化的未來。因而推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)，實現(xiàn)文化振興，促進鄉(xiāng)村發(fā)展，不能從意識形態(tài)角度闡述文化的力量，也不能從城市的角度理解鄉(xiāng)村，更不能從學(xué)術(shù)理論的角度以傲然的態(tài)度空泛地指導(dǎo)政策制定。在鄉(xiāng)村振興中要從“看得見，摸得著”的角度出發(fā)，將文化的經(jīng)濟效益闡述清楚，使鄉(xiāng)村居民明白文化不是虛無縹緲的，文化也可以改善實際生活。

脫貧后鄉(xiāng)村治理需要重塑鄉(xiāng)村文明

鄉(xiāng)村文化振興需要新時代鄉(xiāng)村文明對鄉(xiāng)村文化自信的重塑。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明是農(nóng)耕文明與農(nóng)業(yè)社會歷史塑造的一種文明體系，現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明則是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明在與現(xiàn)代文明的碰撞與融合中產(chǎn)生的。經(jīng)濟上的脫貧存在“返貧”風(fēng)險，只有從根本上完成對基層鄉(xiāng)村的文明性變革，從根本上改變農(nóng)村文明中的惰性思維和落后思想觀念，才可以實現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的重塑，推動鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

以文化為核心的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)同構(gòu)

擁有獨特個性的鄉(xiāng)村文化，始終是人類發(fā)展史上最具多樣性的文化資源。以經(jīng)濟為核心的文化產(chǎn)業(yè)容易造成文化主體價值觀念的嬗變，消解鄉(xiāng)村文化中質(zhì)樸的文化品質(zhì)。要想克服奧爾森所謂的“集體行動困境”，則需借助文化的力量，在血緣認同和堅守村社意義的基礎(chǔ)上達成村社理性，通過緊密的個人關(guān)系和相互信任來引導(dǎo)成員進行自愿合作，以文化力量對沖市場經(jīng)濟導(dǎo)致的“理性化”“個體化”“原子化”，以減少交易成本。

文化建設(shè)中鄉(xiāng)村文明重塑與再生的實現(xiàn)機制

依托文化資源，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)

長期的城鄉(xiāng)二元發(fā)展格局，經(jīng)濟的滯后使鄉(xiāng)村原住民對物質(zhì)向往與追求的迫切程度遠高于對精神文化的追求，因此政府應(yīng)使村民主體認識到文化同樣能夠通過產(chǎn)業(yè)化路徑帶來實際的經(jīng)濟收益。

在社會發(fā)展的新階段，文化產(chǎn)業(yè)因受到社會經(jīng)濟發(fā)展程度、資源掌控程度、個人認知能力等的限制而存在較大的權(quán)力分配不公現(xiàn)象。通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上還權(quán)力于村民，使其認識到自身所擁有的文化權(quán)力，縮小與城市在精神與經(jīng)濟層面之間的差距。

如果說物質(zhì)上的差距是先天不足，那么精神上的發(fā)展、文化上的建設(shè)則是“彎道超車”的最佳契機，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)則正是契機與實際相結(jié)合的最優(yōu)路徑。文化產(chǎn)業(yè)是在傳統(tǒng)文化生存場域中、村社理性建立基礎(chǔ)上內(nèi)生發(fā)展的。被城市人視為精神消費對象而為農(nóng)村帶來經(jīng)濟收益的，恰恰是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市工業(yè)化景觀的自然環(huán)境、安逸的生活、淳樸的鄉(xiāng)村民風(fēng)所蘊含的美學(xué)價值與人文價值。文化旅游業(yè)項目與短視頻內(nèi)容創(chuàng)作將城市人民對鄉(xiāng)村生活的向往和消費者的獵奇心理轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，但需要注意的是鄉(xiāng)村主題短視頻的制作不應(yīng)是以資本投資為起點、商業(yè)變現(xiàn)為終點的短期項目，而應(yīng)該實際把握住互聯(lián)網(wǎng)平臺矩陣，將鄉(xiāng)村真實生活映入大眾眼簾。

立足文化教化，提高鄉(xiāng)村文化認同度

人是文化認同的主體，村民對鄉(xiāng)村文化的認同程度是其對鄉(xiāng)村文化所蘊含的價值觀念的理解和認可，鄉(xiāng)村文化認同感的缺失是鄉(xiāng)村文化力量被消解的主要原因。對于鄉(xiāng)村而言，要重視的不僅僅是文化知識的教育，更重要的是文化風(fēng)氣的教化，通過教化形成良好的社會風(fēng)氣，構(gòu)建人與人和睦互敬、彼此尊重、謙遜有禮的鄉(xiāng)村文化價值觀念，使其具備回望歷史，對照現(xiàn)實的能力，從而對農(nóng)耕文明下的中華文化具有更深刻的認知。在此過程中，尤其要重視對青少年群體鄉(xiāng)村文化認同感的塑造，將文化教化融入日常教學(xué)中，提升青少年對鄉(xiāng)村風(fēng)土人情、手工技藝等文化資源的認知水平，使其知曉鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵。

激發(fā)內(nèi)驅(qū)動力，重塑鄉(xiāng)村文明

行政本位下僅依靠政府與資本的力量容易導(dǎo)致村民形式化參與、供需錯位、村際差異擴大等問題，通過建立村社理性實現(xiàn)村民自我治理，樹立良好鄉(xiāng)風(fēng)是克服此類問題的最優(yōu)路徑。村社理性、良好鄉(xiāng)風(fēng)的發(fā)揮需要能人帶頭引導(dǎo)建立。村社理性發(fā)揮作用的基礎(chǔ)往往建立在“弱流動”的基礎(chǔ)上，通過政策導(dǎo)向、輿論宣傳等喚醒原生的文化基因，使對該鄉(xiāng)村有深刻感情的人才回到鄉(xiāng)村進行建設(shè)。以舒適的自然環(huán)境和田園牧歌式的生活方式為特色，吸引退休人群、藝術(shù)家等“新鄉(xiāng)村階層”落戶鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村帶來現(xiàn)代文明理念和生活方式，在與原住民生活觀念、生活方式的碰撞與交融中催生新的鄉(xiāng)村文明。

當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到新的歷史階段時，如何變革生產(chǎn)關(guān)系使其與生產(chǎn)力相適應(yīng)是中國在發(fā)展現(xiàn)階段所遇到的關(guān)鍵問題。鄉(xiāng)村振興始于產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實際上是對廣大農(nóng)民價值觀念和思想認知的重塑，也是鄉(xiāng)村文明在現(xiàn)代秩序體系下的重塑。

在現(xiàn)代工業(yè)化進程下，對物質(zhì)的追求難免根植在人們心中，文化振興既包含了物質(zhì)層面的經(jīng)濟獲益，同時重構(gòu)了農(nóng)民的整體精神文化面貌。這需要有長期規(guī)劃的眼光并徐徐圖之，產(chǎn)業(yè)化是“有效經(jīng)濟”發(fā)揮作用的重要途徑，文化內(nèi)核是“有效治理”的關(guān)鍵手段。政府既要認識到文化產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村治理的重要實現(xiàn)方式，又要在改善的過程中警惕資本的一蹴而就，做好規(guī)劃、引導(dǎo)、管理工作，將鄉(xiāng)村資源、人才的力量切實發(fā)揮出來，如此才能激發(fā)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生動力，推動鄉(xiāng)村文明實現(xiàn)現(xiàn)代化變革。