劉彥順

為何要從時(shí)間性研究美學(xué)或藝術(shù)理論？這不是立場前置的成見，也不是因?yàn)槭郎现锝杂袝r(shí)空屬性，而是由美學(xué)研究對象的根本特性所決定的，不得已而為之。審美生活作為感官之愉悅感是美學(xué)研究的唯一且最高之對象，這是美學(xué)最重要的一件事。審美生活的意義（所需）、能力（所能）、狀態(tài)（所顯）、結(jié)構(gòu)（所構(gòu)）是美學(xué)的四件大事。衡量美學(xué)思想的正與誤、全面與片面、系統(tǒng)與否，就看對這四件大事的回答。其具體內(nèi)涵是：第一，就意義來看，審美生活尋求感官愉悅的適時(shí)宜而起、適時(shí)宜而止、其間流暢無礙的時(shí)段，樂在時(shí)段本身。這是審美時(shí)宜。第二，就能力來看，感官之愉悅感只能是一次性、原發(fā)性的，不可能具有回憶、反思之能力，只有經(jīng)由感官直接感受可感之對象。這是審美生活的絕對時(shí)機(jī)化。第三，就狀態(tài)來看，審美生活只能是正在進(jìn)行時(shí)的，不是既成的，這是其時(shí)態(tài)；審美生活所顯現(xiàn)的時(shí)間意識在持續(xù)狀態(tài)上，只能是流暢的，這是其時(shí)體，也可稱為審美時(shí)體。把握流暢時(shí)體，必須從審美時(shí)位的構(gòu)成關(guān)系開始。審美時(shí)位是審美生活從期待-前攝到開端-原印象，再由原印象到滯留，不停地向前涌現(xiàn)的最小單位，直至結(jié)束。審美前攝、審美滯留、審美原印象就是流暢時(shí)段的三個(gè)時(shí)位，它們隸屬于一個(gè)時(shí)段，且這個(gè)時(shí)段在時(shí)體上也是流暢的，可謂一時(shí)三相——一個(gè)流暢時(shí)段的三個(gè)時(shí)位。第四，就結(jié)構(gòu)來看，審美生活的主客之間是須臾不能分離的，這是絕對意向性，也稱作絕對同時(shí)性。審美時(shí)宜、審美時(shí)機(jī)化、正在進(jìn)行的審美時(shí)態(tài)、流暢的審美時(shí)體、構(gòu)成方式的審美絕對同時(shí)性，就是審美生活的五大時(shí)間性，即五大審美時(shí)間性。所有審美生活都同時(shí)具有這五大審美時(shí)間性。在這當(dāng)中，審美時(shí)宜是根本之體，審美時(shí)機(jī)、審美時(shí)態(tài)、審美時(shí)體、審美同時(shí)性是審美時(shí)宜的實(shí)際顯現(xiàn)之用。離開這五大審美時(shí)間性，審美生活的意義、能力、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)就徹底、完全失去了實(shí)際內(nèi)涵，這些概念就徒有虛名。因此，離開了審美時(shí)間性，美學(xué)、藝術(shù)理論就不僅大事無成，而且一事無成。

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)使時(shí)間哲學(xué)成為西方哲學(xué)真正的哲學(xué)事業(yè)，它滋生出兩大派系，即以精細(xì)分析時(shí)間意識域時(shí)位構(gòu)成（滯留-原印象-前攝）見長的胡塞爾派，與以把握正在興發(fā)著或正在進(jìn)行著（時(shí)間）的有意義（存在）之事見長的海德格爾派。影響所及，異見蜂起，大師迭出。在審美時(shí)間哲學(xué)上，同樣存在這兩大派系，同樣影響甚重，名家甚多。英加登屬于胡塞爾一系，在把握審美時(shí)體的流暢性、審美前攝與審美滯留的接合關(guān)系上有些獨(dú)到眼光，也有很多缺陷與誤區(qū)。

英加登從《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》（1937）的第一章才開始描述文學(xué)閱讀活動所呈顯的審美時(shí)間意識域的時(shí)位構(gòu)成，故本文主要針對該著而論。在此交代兩點(diǎn)：第一，英加登雖對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)極為熟稔，但他并沒有使用“時(shí)間意識”這一宏觀概念，僅在著作的注釋里提及胡塞爾1905年的時(shí)間哲學(xué)著作，但他又頻繁使用胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識現(xiàn)象的微觀概念——前攝與滯留；第二，英加登在該書中描述審美時(shí)間意識域構(gòu)成，對《論文學(xué)作品》（1931）中過于側(cè)重文學(xué)作品自身整體性空間構(gòu)成的錯(cuò)失有所糾正，但他還是把審美時(shí)間意識域稱作“認(rèn)識”的結(jié)果，而不是來自原發(fā)的“愉悅感覺”，這表明他的認(rèn)識論美學(xué)或唯科學(xué)主義美學(xué)之誤，還是貫穿性地存在著的。

一、語詞語音層的流暢性與邊緣域

眼里容不下沙子，快感受不了卡頓。英加登在描述語音造體這一層次時(shí)，雖然一開始就提出“流暢”之說，但并沒有自覺地把流暢作為審美時(shí)體的典型特性來把握?！霸陂喿x時(shí)產(chǎn)生的知覺中，我們注意的不是獨(dú)特的和個(gè)別的特征，而是典型的：由書寫語言規(guī)則確定的字母的一般物理形式，或者在‘流暢’的閱讀時(shí)，語詞符號的形式?！彼€說：“在流暢的、很快的閱讀時(shí)，我們感知不到個(gè)別的字母本身，盡管它們并沒有從我們的意識中消失。”這種對構(gòu)成藝術(shù)作品的材料特性的忽略，正是源于人們對幸福生活、美好生活的持續(xù)性前攝。但他只是把“流暢”視為速度很快的閱讀，沒有注意到兩個(gè)重要事實(shí)：其一，人們總是希望感官愉悅感不要中斷，不要有阻隔、淤堵；其二，審美生活不僅樂在愉悅感持續(xù)的過程本身，而且還樂在——人們貫注于獨(dú)一無二的審美對象所形成的流暢時(shí)段本身，此流暢時(shí)段由多個(gè)極其細(xì)微的、前牽后掛的時(shí)位所構(gòu)成。所謂獨(dú)一無二的審美對象，是指構(gòu)成審美對象的所有要素之間所呈現(xiàn)的空間位置關(guān)系的整體性與獨(dú)特性，也就是所有的要素都處在此審美對象獨(dú)一無二的空間位置之上，且彼此之間的空間位置關(guān)系是固定的，不可更易。正是這種整體性決定了審美對象的獨(dú)特性，而審美對象的整體性并不是絕對自立之物在空間構(gòu)成上的整體性，而是作為審美生活所始終指向?qū)ο蟮恼w性，尤其是審美生活的流暢時(shí)體所賴以奠基的整體性。正是由于審美生活是流暢的，尤其是因?yàn)閷徝郎畹牧鲿硶r(shí)程在審美時(shí)位構(gòu)成上的前牽后掛，人們才把審美生活所始終指向的審美對象稱為整體。

在這個(gè)層次中，一個(gè)字詞的語音與語義是同時(shí)綿延著的，但是能引發(fā)人們對文學(xué)作品之語音特別關(guān)切的并不是所有作品。英加登說：“對語詞的語音形式的聽覺理解同書寫形式的視覺理解聯(lián)系得如此密切，以致這些經(jīng)驗(yàn)的意向性關(guān)聯(lián)物似乎也處于特殊密切的聯(lián)系中。語詞的語音形式和視覺形式似乎只是同一‘語詞軀體’的兩個(gè)方面?！边@個(gè)語音模式在詩歌中的呈顯成分會更多。語言的音、義在閱讀過程中的同時(shí)顯現(xiàn)，在審美時(shí)間意識域構(gòu)成上的重要性就是——它不是一個(gè)空間容量極其狹窄的線狀物，而是一個(gè)向前興發(fā)的、立體性的團(tuán)塊狀物。至于這個(gè)團(tuán)塊的容量有多少，那就要看審美對象自身的特性以及所觸發(fā)審美主體的具體感覺內(nèi)容了。英加登說得很清楚：“和理解語詞聲音同時(shí)發(fā)生并且不可分離的是理解語詞意義；讀者就是在這種經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)成完整的詞的，它盡管是復(fù)合的，但仍然構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。人們不是首先理解語詞聲音然后理解語詞意義。兩種理解同時(shí)發(fā)生：在理解語詞聲音時(shí)，人們就理解了語詞意義同時(shí)積極地意指這個(gè)意義?！北涣⒘x的文學(xué)-審美生活是一個(gè)行為、一件事，而不是兩個(gè)行為、兩件事在事后的堆垛。在這一個(gè)行為所呈顯的時(shí)間意識里，寓有多個(gè)對象的多個(gè)屬性，而且它們都是作為同時(shí)性的存在者，出現(xiàn)在審美時(shí)間意識域的諸時(shí)位之上。

從英加登對語音造體層所顯現(xiàn)審美時(shí)間意識的狀態(tài)陳述來看，在描述上更切合審美生活的事實(shí)，在理論概括上卻顯得不足，有很多有悖常識的成見。在概括性的理論陳述上，英加登固守認(rèn)識論美學(xué)，即把文學(xué)作品視為一個(gè)自足的純客觀對象加以把握，固守由現(xiàn)象學(xué)還原的意義無區(qū)分立場而致的審美生活意義被其他意義尤其是被科學(xué)生活的意義所僭越的痼疾，但是當(dāng)他去精確、精細(xì)地描述一個(gè)文學(xué)閱讀行為時(shí)，就會在很大程度上偏離或突破其理論概括的局限。只不過，這樣的描述性語言沒有上升到理論性較強(qiáng)的概括性語言，不能以思想或公理性的形式表達(dá)的面目出現(xiàn)。

美學(xué)缺的不是理論，缺的是司空見慣的審美生活常識。英加登對審美時(shí)體流暢性的描述很仔細(xì)，但卻把流暢的審美時(shí)間意識域視為幾乎沒有容積的狹窄線性物?！叭绻覀儾荒芰⒓窗盐找饬x，就會發(fā)現(xiàn)閱讀過程放慢乃至停止了。我們感到無可奈何并且試圖猜出這個(gè)意義。這種情況一般只發(fā)生在我們對語詞聲音的語音和視覺形式有一個(gè)清楚的主題理解的情況下；同時(shí)我們又為不能發(fā)現(xiàn)它的意義而困惑，這個(gè)意義應(yīng)當(dāng)是一目了然的，否則就不能被理解。如果我們理解了這個(gè)意義，于是障礙就克服了，理解活動就進(jìn)入對后面的詞的理解?！鼻鞍攵嗡f的是審美時(shí)間意識域在興發(fā)的過程中，由于文學(xué)作品中出現(xiàn)了生疏的字詞而導(dǎo)致中斷；后半段所說的是生疏的字詞被我們把握之后，審美生活重新又開始了其流暢無礙的、持續(xù)順滑的完滿狀態(tài)。

審美時(shí)間意識域能夠同時(shí)性地容納一個(gè)事物的兩個(gè)屬性，且這兩個(gè)屬性都很重要。英加登對此卻持否定態(tài)度。對于那些語音模式、語音格調(diào)不突出的文學(xué)作品的閱讀，他認(rèn)為語音造體就會成為審美注意的余光所瞥見之物，在“邊緣域”里出現(xiàn)。他說：“如果我們對語詞很熟悉的話，一般情況只是語詞聲音被飛快地、毫不停頓地意識到；它只是理解語詞和句子的一個(gè)飛快的過渡。所以人們只是快而粗略地幾乎是無意識地聽到語詞聲音。它只出現(xiàn)在意識的邊緣域；如果沒有什么原因迫使我們特別注意它，那么它就只能偶爾地回響‘在我們的耳畔’。對語詞聲音的這種飛快的理解正是正確地理解作為整體的文學(xué)作品的唯一正確途徑?！边@就意味著，雖然語音層還實(shí)際地存在于時(shí)間意識之中，但只是附帶物或伴隨物。一方面，他的確看到了語音模式對詩歌或韻文的重要性，“在許多情況下，特別是在韻文中，安排語詞首先考慮的不是它們構(gòu)成的意義語境，而是它們的語音形式，以便從語音序列中產(chǎn)生出一個(gè)統(tǒng)一的模式，例如一行韻文或一個(gè)詩節(jié)”；但另一方面，他又認(rèn)為這個(gè)語音模式中的音樂性、審美情調(diào)等都是被“附帶地”聽到的，“讀者必須對作品的語音學(xué)層次（它的‘音樂性’）保持一種‘聽覺’，盡管不能說他應(yīng)當(dāng)特別專注于這個(gè)層次。作品的語音學(xué)性質(zhì)必須是‘附帶地’聽到的，并且在作品的總體效果中增添了它們的聲音”。確實(shí)如英加登所說，很多詩歌、韻文中的語音構(gòu)造不可能作為一個(gè)獨(dú)立的因素被注意力所關(guān)注。如果這樣的話，審美生活就被硬生生地打斷了。但語音層不僅與語義層、圖式化層、再現(xiàn)客體層同時(shí)性地存在于審美生活之中，而且還以同時(shí)性存在的方式向前涌現(xiàn)。必須強(qiáng)調(diào)的是，它們都只是一個(gè)審美生活統(tǒng)一體的構(gòu)成因子而已，絕不是獨(dú)立的存在者。

因此，英加登對文學(xué)作品構(gòu)成的多層次劃分就不僅是必須進(jìn)行質(zhì)疑的，而且要依據(jù)審美生活在構(gòu)成方式上的絕對同時(shí)性，使文學(xué)作品回歸審美生活的意向?qū)ο筮@一角色；使文學(xué)作品多層次構(gòu)成論過于孤立分析字、詞、句之間的空間位置關(guān)系，回到審美時(shí)間意識域的時(shí)位關(guān)系上來；尤其是使文學(xué)作品形式-空間構(gòu)成整體性與審美時(shí)間意識域的流暢性之間，形成絕對并置關(guān)系。所謂絕對并置，就是審美主體貫注于文學(xué)作品形式-空間構(gòu)成之時(shí)，流暢時(shí)體才得以呈現(xiàn)。簡言之，流暢與整體的絕對并置就是審美生活在構(gòu)成方式上的主客之間斯須不可分離，即絕對同時(shí)性?？梢?，流暢的審美時(shí)體也是審美時(shí)宜、審美同時(shí)性的體現(xiàn)。

以杜甫《春日憶李白》為例，其五律的語音模式在文學(xué)-審美生活中并不是附帶性地出現(xiàn)的，而是作為一個(gè)命里注定的基因，在所有對此詩的閱讀活動里頑強(qiáng)地、刺目地聳立著。絕不能只拿此詩對李白的思念與回憶說事，因?yàn)榇嗽姷乃袃?nèi)容都是語音模式化的，所有內(nèi)容都已被此語音模式徹底浸染。其實(shí)，更準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是——此詩所有的內(nèi)容正是奠基于讀詩者對其獨(dú)一無二的語音-語義模式的貫注，也就是奠基于對其語音-語義的字、詞、句之間的固定空間位置關(guān)系的貫注。語音-語義的固定空間位置關(guān)系塑造了該詩獨(dú)一無二的身體、氣質(zhì)、面容。當(dāng)然，同時(shí)還需要讀者貫注于這一身體、氣質(zhì)、面容。英加登應(yīng)該把所謂的四個(gè)或五個(gè)層次在流暢時(shí)體上徹底、完全地結(jié)合起來，才能避免思想與陳述上的片面之處。簡言之，只有一條簡捷而直接的路，那就是保全與保鮮原發(fā)性的審美生活。

二、是句子生成活動？還是審美時(shí)間意識域的興發(fā)？

葡萄的蔓上長不出桃。英加登《論文學(xué)作品》中的意義造體論在審美時(shí)宜上有重大錯(cuò)誤，也就是沒有從原發(fā)性的文學(xué)-審美生活本身的意義、狀態(tài)與構(gòu)成出發(fā)，而是從他所認(rèn)為的絕對客觀的文學(xué)作品所使用的語言這一材料出發(fā)，因此也就喪失了審美時(shí)宜、審美時(shí)體與審美同時(shí)性。他曾說：“我們對文學(xué)作品本質(zhì)實(shí)際上了解得不僅不夠，而且首先是很模糊，也不可靠?！睆膶φZ言的字、詞、句、句群等絕對客觀性質(zhì)的追問來實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品語言的把握。這種思想完全背道而馳、南轅北轍，因?yàn)閷ξ膶W(xué)作品所做的任何研究與陳述，都必須首先確保其作為審美生活意向?qū)ο蟮慕巧?，也就是確保審美生活在構(gòu)成方式上的絕對同時(shí)性。不能因?yàn)榫S納斯是用大理石做成的，為了把握雕塑的本質(zhì)就去研究大理石。再說了，世上沒有絕對自足自立的文學(xué)作品與雕塑，它只能在一個(gè)審美生活行為之中作為意向?qū)ο髞泶嬖?。任何對文學(xué)作品所進(jìn)行的絕對客觀研究，都只能是以科學(xué)的或認(rèn)識的意義來僭越審美的意義。因此，英加登《論文學(xué)作品》的意義造體論雖然連篇累牘，體量極大，卻不僅毫無用處，支離汗漫，而且還侵害了文學(xué)-審美生活本身。

在《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》中，當(dāng)英加登在第二章第二節(jié)論及“理解語詞和句子意義”（即意義造體）時(shí)，也花費(fèi)了相當(dāng)多的篇幅來復(fù)述前書中的唯科學(xué)主義美學(xué)觀。只是到了論及句子生成活動的時(shí)候，才部分地糾正了自己的錯(cuò)誤，但極其有限。從整體來看，其缺陷在于：第一，現(xiàn)象學(xué)還原的意識還原，時(shí)間意識還原中的意義模糊、意義不區(qū)分傾向，還是英加登文學(xué)理論的根本與依據(jù)。這一傾向幾乎完全無視審美生活最重要、最根本的特性——感官之愉悅感覺。英加登所信賴的、要追尋的是作為絕對客觀的剩余物出現(xiàn)的對文學(xué)作品的意識或時(shí)間意識，審美時(shí)宜是闕如的。第二，孤立地論述文學(xué)-審美生活之中的句子生成活動，卻沒有把句子生成活動理解為原發(fā)的審美生活所呈顯出的審美時(shí)間意識域及狀態(tài)。

英加登在第二章第八節(jié)一開始就提出這樣的問題：“我們怎么知道我們‘理解’了語詞或句子呢？這種‘理解’發(fā)生在哪些特殊經(jīng)驗(yàn)中，以及我們在什么時(shí)候真正‘理解’了一部作品的本文？誰能擔(dān)保我們正確地理解而沒有誤解出現(xiàn)在各種語境和相互聯(lián)系之中的句子呢？”這就是一個(gè)從純?nèi)坏奈锍霭l(fā)的唯科學(xué)主義美學(xué)，也就是從文學(xué)作品的材質(zhì)——語言出發(fā)，繼而從字、詞的一般屬性出發(fā)，比如探討名字、動詞的一般特性，最后解決文學(xué)作品之中的語言、閱讀問題。這種思想使英加登的理論探索之路變得無比艱深、艱難，但是艱深、艱難并沒有給他帶來正確的、深刻的成果，反而丟掉了那個(gè)應(yīng)該直接把握、劈頭蓋臉而來的對象——文學(xué)-審美生活。其實(shí)我的疑問是，是不是審美生活作為感官愉悅感覺這一事實(shí)，讓英加登覺得美學(xué)、文學(xué)理論太簡單了，然后才覺得從這個(gè)簡單的對象里產(chǎn)生不了深刻的道理呢？

顯然，必須有一個(gè)曾經(jīng)正在流暢地興發(fā)著的文學(xué)-審美生活發(fā)生在前，我們才有可能對此審美生活或其中的任何一個(gè)構(gòu)成因子進(jìn)行回憶、反思，由此才能總結(jié)出美學(xué)的道理來。對于英加登來說也是這樣的，不然他怎么會在書中把《布登勃洛克一家》稱為文學(xué)作品呢？如果沒有“事先”對此的閱讀，怎么可能會在“事后”進(jìn)行談?wù)撃?？之所以能夠在事后談?wù)?，顯然所談?wù)摰膶ο笤诨貞浿写嬖谥?。需要特別指出的是，對于美學(xué)、藝術(shù)理論、文學(xué)理論唯一且最重要的事情，就是保持審美生活作為感官之愉悅感覺的原發(fā)性與整體性；尤其是就原發(fā)性來看，其特性便是“事中”狀態(tài)。也就是說，在事后對事前曾處于事中狀態(tài)的審美生活的一切思與想、言與論，都必須從原發(fā)性的審美生活本身出發(fā)，且完全落實(shí)于審美時(shí)宜、審美時(shí)機(jī)、審美時(shí)態(tài)、審美時(shí)體、審美同時(shí)性。此謂美學(xué)的鐵門檻。

當(dāng)英加登陳述文學(xué)作品句子的完整性時(shí)，所依據(jù)的僅僅是語言材料自身的前后空間構(gòu)成或搭配，“由更高級語義單元的結(jié)構(gòu)所確定的句法功能完成的起特殊作用的意向以及語詞在這個(gè)語義單元中所處的地位使這個(gè)語詞變得更加豐富了”。強(qiáng)調(diào)一個(gè)句子中單個(gè)字詞的含義不是一般性的、抽象的，而且強(qiáng)調(diào)句子之中單個(gè)字詞的含義取決于其在句子整體之中所承擔(dān)的功能，這是英加登的優(yōu)點(diǎn)。但是，“在整體之功能決定部分之含義”并不是一個(gè)絕對獨(dú)立或自足的封閉問題。這個(gè)問題之所以是合理的，能夠成為一個(gè)真問題，只能因?yàn)檫@個(gè)句子是作為文學(xué)-審美生活的對象來存在，并被讀者所始終同時(shí)性地閱讀的。

考察一個(gè)字詞在句子整體之中的功能之前，首先要考察這個(gè)句子在審美生活之中作為對象的功能，尤其是要考察這個(gè)句子中的諸字詞在審美時(shí)間意識域之中所映射時(shí)位的功能。當(dāng)我們說一個(gè)句子中的諸字詞在句子中不可缺少，似乎是它們只是在句子中承擔(dān)著獨(dú)一無二的功能或作用，其實(shí)最終的原因與依據(jù)是——當(dāng)且僅當(dāng)我們把注意力貫注于句子之時(shí)，一個(gè)獨(dú)一無二的愉悅便流暢地興發(fā)起來。于是，流暢便成了審美生活所顯現(xiàn)審美時(shí)間意識域的時(shí)體。從審美前攝與審美原印象來看，這個(gè)流暢的審美時(shí)間意識域之中的時(shí)位，正與文學(xué)作品的句子或句子之中的字詞的空間位置關(guān)系相對應(yīng)，而且是絕對對應(yīng)。更重要的是，流暢時(shí)段之中諸時(shí)位與整體性的藝術(shù)作品形式-空間之內(nèi)諸因素的固定位置關(guān)系的對位關(guān)系，并不是把每一個(gè)構(gòu)成因素分別投射為單個(gè)的時(shí)位，而是一個(gè)興發(fā)著的審美生活的流暢性以及在這個(gè)審美生活之內(nèi)藝術(shù)作品內(nèi)容的流暢性顯現(xiàn)。

僅僅陳述文學(xué)作品中一個(gè)句子的完整性或一個(gè)句子之內(nèi)諸字詞在空間位置關(guān)系上的固定性，這是缺少對象的美學(xué)或文學(xué)理論，也是缺少主語的美學(xué)語言。這個(gè)被抽空的、被僭越的對象或主語便是審美生活或文學(xué)-審美生活。更進(jìn)一步說，這種僅僅關(guān)切文學(xué)作品句子生成的陳述還缺少另外一半，那就是文學(xué)作品中的內(nèi)容。句子之所以成為一個(gè)句子，之所以顯得完整，不正是因?yàn)樗鼈鬟_(dá)出了應(yīng)傳達(dá)的內(nèi)容嗎？正是因?yàn)榫渥踊蚓淙和隄M地傳達(dá)了內(nèi)容，而且這些內(nèi)容是在讀者正在進(jìn)行著的閱讀生活之中被立義的，英加登在論及再現(xiàn)客體層與圖式化觀相層時(shí)，才能對文學(xué)作品內(nèi)容的存在狀態(tài)進(jìn)行描述。這種分處兩地的論述是一種殘缺的美學(xué)思想與美學(xué)語法，使文學(xué)作品語言與內(nèi)容身首異處。

感覺一個(gè)句子與理解一個(gè)句子是不一樣的。感覺一個(gè)句子并觸發(fā)愉悅，這是審美生活；理解一個(gè)句子并觸發(fā)抽象之思，這是理論生活或反思性的生活。在此必須注意這樣一個(gè)根本性的區(qū)別，那就是當(dāng)我們感覺“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的時(shí)候，清新疏闊的空間美感便滋生了，而且正在流暢地興發(fā)著；當(dāng)我們對“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”進(jìn)行分析的時(shí)候，空間美感或?qū)徝郎罹鸵呀?jīng)停止了；也就是說，我們所分析的是從曾經(jīng)正在發(fā)生的、流暢的審美生活之中析出的某一個(gè)構(gòu)成因子，即作為審美生活標(biāo)本之中的某一個(gè)因子，比如句子的構(gòu)成，這就是一個(gè)理解活動。但是這一理解活動的根本目的并不是停留在審美生活的標(biāo)本之上，甚至把這個(gè)標(biāo)本作為原發(fā)性的審美生活，而是要在理解活動中，確保原發(fā)的文學(xué)-審美生活的意義、能力、構(gòu)成與狀態(tài)，而且要像本文一開始所說的，必須把美學(xué)的這四件大事具體落實(shí)于五大審美時(shí)間性，否則就大事落空、一事無成。顯然，英加登在這關(guān)鍵一步上出了差錯(cuò)?！耙坏┪覀冮_始隨著思考的過程推移（句子跟隨著它），我們就把它作為一個(gè)孤立的整體；個(gè)別的語詞意義就被自動地接收到句子中去，它們作為它的成分沒有得到孤立的界定。語詞意義可以這樣被接納，只有當(dāng)它們作為句子成分所具有的意義上的細(xì)微差別被直接思考時(shí)才有可能?！薄袄斫狻薄八伎肌币粋€(gè)文學(xué)作品中的句子，顯然屬于在回憶之上的更高級的反思行為，而回憶中的那個(gè)曾經(jīng)正在興發(fā)著的句子才是英加登應(yīng)該關(guān)注且加以保全的。當(dāng)然，同時(shí)更應(yīng)該加以保全的還有正在進(jìn)行的文學(xué)-審美生活，以及寓居于這一生活并作為對象而同時(shí)性存在的文學(xué)作品。

處于回憶之中的文學(xué)-審美生活是文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)研究的材料與對象，此后便是對其進(jìn)行加工的反思。但是，需要嚴(yán)防死守的是——回憶之中的文學(xué)-審美生活已經(jīng)是標(biāo)本，而不是真正的那個(gè)原發(fā)的、原生的審美生活原本了。因此，就要把此標(biāo)本的含義重新指向原發(fā)的審美生活。英加登說：“只是因?yàn)榫渥由苫顒釉谟谘a(bǔ)充一種特殊的句法功能系統(tǒng)，這才是可能的這種功能是由構(gòu)成句子的語詞補(bǔ)充的。一旦我們進(jìn)入對句子的思維過程，在完成了對一個(gè)句子的思考之后，我們還準(zhǔn)備思考它在另一個(gè)句子形式中，特別是同一個(gè)數(shù)一個(gè)句子有聯(lián)系的句子的‘延續(xù)’。閱讀本文的過程以這種方式毫不費(fèi)力地進(jìn)行著。但是萬一第二個(gè)句子同第一個(gè)句子沒有任何可以覺察的聯(lián)系，思維過程就中斷了。”這個(gè)對句子的“思維”其實(shí)就是對句子的“理解”“思考”，屬于在回憶之上的反思行為。英加登其實(shí)是把原本的文學(xué)-審美生活與作為標(biāo)本的審美生活混為一談了。“毫不費(fèi)力地進(jìn)行著”的便是原發(fā)的原本，而且在時(shí)體上是流暢的；而對一個(gè)文學(xué)作品中某一個(gè)句子的“思考”則是標(biāo)本，在回憶里對此標(biāo)本所進(jìn)行的回溯，在回溯中再現(xiàn)的審美時(shí)間意識域標(biāo)本的時(shí)體則有可能出現(xiàn)中斷，甚至出現(xiàn)加快、緩慢，甚至?xí)嫦蛄鲃印?/p>

在以下的描述中，英加登倒是極為關(guān)切原發(fā)性的文學(xué)閱讀活動所呈顯出的流暢時(shí)體，“伴隨著中斷會出現(xiàn)或強(qiáng)或弱的驚異和苦惱。如果我們要恢復(fù)閱讀就必須克服障礙。如果我們成功地克服了障礙，每一個(gè)后讀的句子都被理解為前面的句子的延續(xù)。被‘延續(xù)’或展開的是什么東西，這是一個(gè)專門的問題，這個(gè)問題的解決依賴于特定作品的結(jié)構(gòu)”?？上У氖牵谶@段話的最后一句，英加登還是將流暢時(shí)體完全歸結(jié)于文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)了。

這是一個(gè)很容易掉進(jìn)去的美學(xué)陷阱，因?yàn)槿藗兺J(rèn)定一個(gè)似乎鐵定存在的事實(shí)，那就是一個(gè)完滿的文學(xué)-審美生活是由一個(gè)具有獨(dú)一無二結(jié)構(gòu)的文學(xué)作品帶來的?！都t樓夢》與《圍城》帶給我們的感覺是完全不一樣的，而且《紅樓夢》就是那個(gè)有著原原本本構(gòu)成的《紅樓夢》。《紅樓夢》一旦被改寫，一旦改變了其字詞句的空間構(gòu)成，審美生活不僅不復(fù)存在，而且會引發(fā)平庸、味如嚼蠟甚至不堪入目的感覺。因此，似乎只是《紅樓夢》在形式-空間構(gòu)成關(guān)系上的改變造成了這般天崩地裂的美丑變化?？梢姡藗?nèi)菀自跓o意中把文學(xué)作品及其形式-空間結(jié)構(gòu)作為唯一具有決定性的角色，然后就會把文學(xué)作品視為一個(gè)純粹客觀之物，找出它的不變的本質(zhì)，卻忘記審美生活的構(gòu)成方式是絕對意向性或絕對同時(shí)性。英加登就是如此。

三、前攝與滯留如何流暢接合？

描述超過概括，對審美時(shí)段的時(shí)位構(gòu)成描述高出對整體理論的概括，這一特點(diǎn)在英加登描述意義造體層時(shí)體現(xiàn)得尤為突出。比如：

對目前來說重要的是存在著一種對新句子的期待。前進(jìn)的閱讀只是使我們所期待的東西現(xiàn)實(shí)化并對我們呈現(xiàn)出來。在我們對即將來臨的東西的期待以及把它們現(xiàn)實(shí)化的企圖中，我們?nèi)詻]有忘記我們已經(jīng)讀過的東西。當(dāng)然，我們不能一邊想著馬上要讀的句子同時(shí)又繼續(xù)生動地想著已經(jīng)讀過的句子。然而，我們剛讀過的句子的意義（指在一定程度上，前面若干句子）以及剛剛發(fā)出的語詞聲音，仍然在“回響”的形式中處于我們經(jīng)驗(yàn)的邊緣域。這個(gè)“回響”的結(jié)果是我們現(xiàn)在讀的句子在其意義中具體化了，這就是說，它所接受的正是它作為前面句子的延續(xù)所應(yīng)當(dāng)具有的精微意義。

這是英加登在《論文學(xué)作品》與《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》這兩部著作中第一次明確而具體地使用現(xiàn)象學(xué)時(shí)間意識哲學(xué)及概念，而且還突出了審美時(shí)間意識域在時(shí)體上的流暢特性。其主要觀念是：

第一，把前攝時(shí)位（即英加登所言期待）置于優(yōu)先地位，重視它在審美時(shí)間意識域中的生產(chǎn)者角色。這既是對胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識現(xiàn)象學(xué)思想及概念的運(yùn)用，也是對其進(jìn)行補(bǔ)充與修正。胡塞爾早期時(shí)間意識現(xiàn)象學(xué)過于偏重滯留向后持續(xù)下墜，“第一個(gè)原感覺在絕對的過渡中流動著地轉(zhuǎn)變?yōu)樗臏?，這個(gè)滯留又轉(zhuǎn)變?yōu)閷Υ藴舻臏簟?。其顯著缺陷便是時(shí)間意識的涌出缺少審美時(shí)宜推進(jìn)的動能。這樣的滯留缺乏源源不斷的審美原印象補(bǔ)給，成了無源之水。這并不是苛求胡塞爾，原因很簡單，他最喜歡用的時(shí)間意識現(xiàn)象學(xué)案例便是旋律分析。審美生活的開端是審美前攝被充實(shí)的第一個(gè)審美原印象時(shí)位，而后審美前攝作為有待滿足的審美時(shí)宜繼續(xù)涌現(xiàn)，意義-前攝作為沖動及其被充實(shí)才是滯留的唯一源泉。胡塞爾在《關(guān)于時(shí)間意識的貝爾瑙手稿（1917—1918）》中才逐漸重視前攝作為時(shí)間意識生產(chǎn)者的作用，比如“新進(jìn)入的滯留再造以前的滯留連同其前攝性的趨向，并且同時(shí)充實(shí)后者，但是，以一種方式充實(shí)后者，即對緊接著的相位的一個(gè)前攝貫穿這個(gè)充實(shí)”。但他的不足之處在于對時(shí)間意識不做意義區(qū)分。時(shí)間意識在科學(xué)生活、宗教生活、道德生活、審美生活中的體現(xiàn)，到底有什么相同、相通與根本差異，他沒有分道而行。英加登從作為基礎(chǔ)現(xiàn)象學(xué)存在的胡塞爾時(shí)間意識現(xiàn)象學(xué)踏入美學(xué)、文學(xué)理論領(lǐng)域，認(rèn)為前攝不僅在現(xiàn)在感或原印象之前，而且前攝也是滯留的源頭活水。

第二，英加登對審美時(shí)間意識的域狀構(gòu)成，尤其是對其在時(shí)體上的流暢性做了細(xì)致描述。“域狀”——這一前牽后掛的時(shí)間意識特性，在審美生活上的體現(xiàn)便是流暢。文學(xué)閱讀不僅使期待-前攝被實(shí)現(xiàn)、被充實(shí)，而且對已讀過的句子仍然沒有忘記，但并沒有停下來回憶，而是繼續(xù)向前涌流。因此，由意義-前攝作為審美時(shí)間意識生產(chǎn)者與原印象、滯留之間，就不是將來、現(xiàn)在與過去的關(guān)系，而是一個(gè)有寬度的、有長度的、立體且有容量的、團(tuán)塊狀的、持續(xù)性的現(xiàn)在感。英加登所描述的審美時(shí)體的流暢性極為突出，而且還帶有很鮮明的審美時(shí)態(tài)——正在進(jìn)行時(shí)以及審美生活在構(gòu)成方式上的絕對意向性-同時(shí)性。雖然審美生活的意義-時(shí)宜沒有付諸于陳述，但還是能夠體味到英加登文字描述的生動、親切。因此，他在這段描述性的文字里確實(shí)做到了對審美生活的原發(fā)狀態(tài)的保全。這主要就體現(xiàn)于他把文學(xué)作品句子意義的具體化視為審美時(shí)間意識在邊緣域與回響中的延伸。從這一思想可以引申出多個(gè)極其重要的文學(xué)理論命題，比如文學(xué)作品內(nèi)容的呈現(xiàn)狀態(tài)是時(shí)間化的、審美時(shí)間意識域化的；句子的生成只有在審美生活顯現(xiàn)出來的審美時(shí)間意識域的流暢時(shí)體里，才能得到完滿的解釋。

英加登曾在整體上陷入對文學(xué)作品構(gòu)成客觀性的偏執(zhí)，在描述文學(xué)-審美生活的時(shí)-空語法上偏向文學(xué)作品的形式-空間的整體性構(gòu)成，但他在具體描述一個(gè)正在進(jìn)行的、流暢的審美生活的時(shí)候，暫時(shí)拋開了這一偏見。他說：“不過，一般說來，這種后面的句子對前面的句子的限定只有在讀一系列順序連貫的句子時(shí)才會出現(xiàn)。在這種情況中，我們對已經(jīng)讀過的句子迅速地進(jìn)行一次心理審視，它們的實(shí)際意義只有在這時(shí)才揭示出來，我們在一種新的、擴(kuò)充了的或相互聯(lián)系的意義中明確地重新思考它們?！逼湟唬热缓竺婢渥訉η懊婢渥拥南薅ㄊ窃谶B貫流暢的行為里完成的，那么，前面的句子就與被充實(shí)的前攝-原印象之間不是過去與現(xiàn)在的關(guān)系，而是化為文學(xué)作品內(nèi)容為讀者所把握；其二，英加登既描繪了審美生活作為時(shí)間意識域的原發(fā)狀態(tài)及構(gòu)成，又對事后如何在回溯中重構(gòu)審美時(shí)間意識域的構(gòu)成模型保持了合理的立場，并且確實(shí)達(dá)成了這一目標(biāo)。他沒有再堅(jiān)持此前把文學(xué)作品視為純客觀之物的一貫立場，也沒有把在回憶里出現(xiàn)的審美生活標(biāo)本、審美時(shí)間意識標(biāo)本視為原本之物或一般性的本質(zhì)，而是清醒地認(rèn)識到在回憶中出現(xiàn)的那個(gè)審美生活已經(jīng)不是原發(fā)的審美生活，已經(jīng)成為一個(gè)對象被回憶與反思，感官之感覺已經(jīng)消失，理性在對已經(jīng)結(jié)束的感覺進(jìn)行處置，而且可以從對回憶之中的標(biāo)本——審美時(shí)間意識的構(gòu)成進(jìn)行回溯。

但是英加登沒有揭示出前攝與滯留在流暢時(shí)體中接合的具體機(jī)制，尤其是滯留在審美時(shí)間意識域所處的空間位置。他沒有意識到審美時(shí)間意識域的空間性，也就是審美滯留緊隨審美原印象，并作為背景同時(shí)性地與作為前景的審美原印象向前涌流。

描述一個(gè)句子的空間構(gòu)成以及此句與前后句之間的聯(lián)結(jié)狀態(tài)，所依據(jù)的是審美時(shí)體的流暢性。審美前攝是審美生活作為感官愉悅感的意義與沖動，是審美生活得以興發(fā)、綻出的根本；與此同時(shí)，意義-前攝的被充實(shí)也處于向前涌現(xiàn)中，而且被充實(shí)、被實(shí)現(xiàn)的原印象作為滯留存在下來。在這一持續(xù)流暢的興發(fā)之中，容易引發(fā)誤解的就是——滯留與被充實(shí)的前攝之間到底是一種怎樣的構(gòu)成關(guān)系。如果說是過去與現(xiàn)在的關(guān)系，那么，為了保持對一個(gè)句子的當(dāng)下理解，就必須不停地中斷對句子中某一個(gè)字詞的閱讀，來回憶前一個(gè)或者更靠前的字詞，因?yàn)榍耙粋€(gè)字詞已經(jīng)處于完全的過去狀態(tài)了，而這種回憶必定會造成感官之愉悅的頻頻中斷，但這違背人性——人們一旦快樂起來，便想持續(xù)無間地、流暢地綿延，直至自然而然地結(jié)束。英加登說：“即將來臨的句子的意義也能確定我們剛剛讀過的句子的意義，可以補(bǔ)充它修飾它。在閱讀中，當(dāng)我們一開始就知道作品的后面部分（例如，通過上一次閱讀）時(shí)，這種現(xiàn)象就更加鮮明了。”此刻所立義的一個(gè)句子的含義是前牽后掛的，雖然前攝在不斷地向前涌現(xiàn)且被充實(shí)，但是滯留卻并沒有成為有待回憶的過去。那么滯留又存在于哪里呢？我認(rèn)為，前攝所生產(chǎn)的滯留緊緊跟隨其后，處在或上或下的時(shí)間意識空間之內(nèi)?！熬o隨其后”意味著不是徹底的已經(jīng)過去之物，“或上或下”則意味著時(shí)間意識域是由多因素構(gòu)成的立體之物或團(tuán)塊狀之物。

需要特別指出的是，“或上或下”的具體內(nèi)涵是——原印象與滯留之間是前景與背景的關(guān)系。前景是突出地、清晰地被立義并顯現(xiàn)的原印象時(shí)位。背景是持續(xù)后墜且逐漸累加的滯留-立義，這一滯留-立義并沒有成為過去，而是在審美時(shí)間意識域團(tuán)塊狀的空間里處于背景的位置上，它不甚突出與清晰，且一旦意義-前攝所形成的最新原印象與之相關(guān)聯(lián)，滯留-背景之中的相關(guān)因子就迅捷與之接合，并形成新的審美原印象-立義。切記，上述一切時(shí)位的運(yùn)動、運(yùn)作都是以流暢、順滑的態(tài)勢興發(fā)著的，并沒有出現(xiàn)回憶，更沒有出現(xiàn)在回憶之上的反思。所有審美生活都是在感官的感覺尤其是在愉悅的感覺之內(nèi)，由感覺、愉悅感自己完成的。

結(jié)語

綜上，即便英加登對流暢時(shí)體及滯留與前攝如何流暢接合的有些描述是正確、合理的，但都是不自覺的，何況在整體上也沒有突破現(xiàn)象學(xué)還原過于偏重知識還原、客體還原這一成見。這種種糾結(jié)與窘迫都源自他對審美時(shí)宜或?qū)徝郎钜饬x的輕視與忽視，而且還累及審美時(shí)態(tài)、審美同時(shí)性、審美時(shí)機(jī)性。但英加登的多層次構(gòu)成說在我國當(dāng)代文論界大受好評，顯然過譽(yù)太甚。其實(shí)，更需要深思的不限于這一個(gè)案，而是審美生活的所需、所能、所顯、所構(gòu)的實(shí)際內(nèi)涵——審美時(shí)宜、審美時(shí)機(jī)、審美時(shí)體、審美時(shí)態(tài)、審美同時(shí)性，那些讓美學(xué)成為美學(xué)、讓文藝?yán)碚摮蔀槲乃嚴(yán)碚摰幕締栴}與根本問題。