王雨辰

中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要特征是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”。這就要求我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，以“生態(tài)優(yōu)先”原則為基礎(chǔ)，既把“綠水青山”看作自然財(cái)富和生態(tài)財(cái)富，又通過生態(tài)發(fā)展方式把它進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會財(cái)富。不同理論譜系的生態(tài)文明理論和生態(tài)思潮對于人與自然和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)存在著不同的理解。習(xí)近平生態(tài)文明思想要求從處理人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系入手，堅(jiān)持環(huán)境正義原則，為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧奠定基礎(chǔ)和前提，并“以人民為中心”，以“人類命運(yùn)共同體”理念為價(jià)值取向，不僅深化了人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向，而且超越了西方工業(yè)文明的畸形和片面的現(xiàn)代化模式，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想視域下的人與自然和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵，對于我們理解和把握中國特色社會主義現(xiàn)代化的特質(zhì)與價(jià)值具有重要的意義。

一、西方生態(tài)文明理論對人與自然和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵的理解

人類文明發(fā)展進(jìn)程中包含著豐富的如何處理人類與自然關(guān)系的生態(tài)思想，但學(xué)術(shù)界一般把1949年美國學(xué)者利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書看作理論形態(tài)的生態(tài)文明思想的誕生。利奧波德從生態(tài)科學(xué)所揭示的生態(tài)整體性規(guī)律出發(fā)，把人類看作生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員，認(rèn)為正是人類中心主義價(jià)值觀把人類看作生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)治者和主宰者的觀點(diǎn)，以及建立在其基礎(chǔ)上的技術(shù)運(yùn)用和對經(jīng)濟(jì)增長的追求造成了生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)危機(jī)的途徑就在于樹立生態(tài)中心主義價(jià)值觀，承認(rèn)“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”，尊重人類之外的存在物的價(jià)值和權(quán)利。他的這一思想被羅爾斯頓、奈斯等人進(jìn)一步發(fā)展，形成生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論。生態(tài)中心主義對人類中心主義價(jià)值觀的批評又引發(fā)了人類中心主義者的回應(yīng)。他們一方面批評生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論在理論和實(shí)踐上面臨的難題。從理論上說，生態(tài)中心主義不僅脫離人類的經(jīng)驗(yàn)和歷史建構(gòu)生態(tài)學(xué)理論，無法真正揭示生態(tài)問題的本質(zhì)，而且從生態(tài)科學(xué)的事實(shí)判斷直接推出價(jià)值判斷，混淆了存在論與價(jià)值論的區(qū)別，無法保證其理論的科學(xué)嚴(yán)密性和普遍性；從實(shí)踐上說，脫離人的利益談?wù)撋鷳B(tài)問題難以為當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動提供內(nèi)在的動力和基礎(chǔ)，也無法正確處理人類與非人類的存在物之間、一般動物和珍稀動物之間的生態(tài)利益矛盾，更無法處理生態(tài)系統(tǒng)中的“食物鏈”，并通過上述批評為人類中心主義價(jià)值觀辯護(hù)。另一方面，他們又批評近代人類中心主義價(jià)值觀把人類中心主義解釋為拒絕承擔(dān)保護(hù)人類之外存在物的責(zé)任和義務(wù)的“人類專制主義”，造成了人類對自然無限度的控制和利用，批評生態(tài)中心主義的問題正在于借口近代人類中心主義價(jià)值觀的缺陷而否定人類中心主義價(jià)值觀本身，并由此認(rèn)為只要把近代人類中心主義價(jià)值觀修正為基于人類整體利益和長遠(yuǎn)利益的現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀，生態(tài)危機(jī)就可以迎刃而解，由此形成了以追求資本主義經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為目的的綠色資本主義理論。

生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮不僅圍繞著生態(tài)危機(jī)的根源和生態(tài)價(jià)值觀問題展開了爭論，而且也對生態(tài)文明的本質(zhì)做出了闡發(fā)，由此形成他們對人與自然和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的不同理解。生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論要求在樹立生態(tài)中心主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，從維系生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧這一目的出發(fā)，反對科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與運(yùn)用，反對人類對經(jīng)濟(jì)增長的追求，反對人類任何利用和改造自然的行為，實(shí)際上把生態(tài)文明的本質(zhì)歸結(jié)為人類屈從于自然的生存狀態(tài)，以犧牲人類的價(jià)值和尊嚴(yán)為代價(jià)來維系人與自然的和諧共生關(guān)系，這實(shí)際上是從否定發(fā)展和立足于后現(xiàn)代主義的價(jià)值立場理解和闡釋人與自然和諧共生關(guān)系；現(xiàn)代人類中心主義生態(tài)思潮雖然肯定技術(shù)創(chuàng)新與運(yùn)用、經(jīng)濟(jì)增長對于解決生態(tài)危機(jī)的重要性，但他們所追求的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長是服務(wù)于資本追求利潤和資本主義經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的，他們把生態(tài)文明的本質(zhì)歸結(jié)為維系資本主義再生產(chǎn)自然條件的環(huán)境保護(hù)，并把人與自然關(guān)系的和諧歸結(jié)為為了實(shí)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。但資本追逐利潤的本性又決定了必然會不斷擴(kuò)張其生產(chǎn)體系，最終不僅無法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系，而且必然會進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論和現(xiàn)代人類中心主義生態(tài)思潮雖然對生態(tài)文明的本質(zhì)以及人與自然和諧共生關(guān)系的理解存在著分歧和爭論，但其理論的共同點(diǎn)都是以割裂自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一關(guān)系為基礎(chǔ)的。所不同的只是生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論是以生態(tài)科學(xué)所揭示的有機(jī)論和整體論的哲學(xué)世界觀和自然觀為基礎(chǔ)的，其本質(zhì)是割裂自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的倫理話語，專注的是如何建構(gòu)人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)保護(hù)自然、親近自然的責(zé)任和義務(wù)的倫理原則；而現(xiàn)代人類中心主義生態(tài)思潮秉承的是與資本緊密聯(lián)系在一起的近代主、客二分的機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀。

西方生態(tài)文明理論還存在著以歷史唯物主義關(guān)于自然觀和歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)共同體思想為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論，其主要代表就是生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明理論。生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明理論堅(jiān)持從社會制度和生產(chǎn)方式的維度揭示生態(tài)危機(jī)的根源，強(qiáng)調(diào)對生態(tài)價(jià)值觀的批判從屬于制度批判，把生態(tài)文明建設(shè)的最終目的定位于滿足人們，特別是窮人的基本需要，堅(jiān)持合理協(xié)調(diào)人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系，把實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義作為解決人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，始終堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長與實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧共同發(fā)展。具體而言：生態(tài)學(xué)馬克思主義提出了“資本主義制度在本性上是反生態(tài)”的命題，強(qiáng)調(diào)資本主義制度和生產(chǎn)方式、資本的全球化運(yùn)動是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，資本物欲至上的價(jià)值觀和服從資本追求利潤的消費(fèi)主義價(jià)值觀必然進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)危機(jī)，資本追求利潤的本性必然使技術(shù)的運(yùn)用淪為資本控制人、資本控制自然的工具。要解決生態(tài)危機(jī)，就必須破除生產(chǎn)目的不正義的資本主義制度和生產(chǎn)方式，建立遵循生態(tài)理性和滿足窮人基本生活需要的生態(tài)社會主義社會，并建立以人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)的真正的人類中心主義價(jià)值觀或建立反對使用價(jià)值從屬于交換價(jià)值，違背生產(chǎn)本性的具有反資本主義性質(zhì)的生態(tài)中心主義價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)增長與人和人、人和自然的和諧共同發(fā)展。在生態(tài)文明的本質(zhì)問題上，生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明并不是要人們回到窮鄉(xiāng)僻壤的生活狀態(tài)，認(rèn)為生態(tài)文明不是對工業(yè)文明的絕對否定，而是超越工業(yè)文明的哲學(xué)世界觀、自然觀、發(fā)展方式和管理方式的一種新型文明形態(tài)，是利用工業(yè)文明的技術(shù)成就，把人們從沉醉于異化消費(fèi)的生存方式中擺脫出來，使工業(yè)文明的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)成就創(chuàng)造出多種有利于人的自由全面發(fā)展的滿足需要的形式。可以看出，生態(tài)學(xué)馬克思主義立足于歷史唯物主義的自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的立場理解人與自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系首先必須以正確協(xié)調(diào)人與人的生態(tài)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義為基礎(chǔ)，又必須以遵循生態(tài)理性和以滿足窮人的基本生活需要為目的的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)所謂人與自然的和諧關(guān)系本質(zhì)上是以人與人的和諧關(guān)系為基礎(chǔ)，以遵循生態(tài)理性的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長為基礎(chǔ)的和諧關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了包括生態(tài)學(xué)馬克思主義在內(nèi)的馬克思主義生態(tài)思想，在超越生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國現(xiàn)代化實(shí)踐和當(dāng)代全球生態(tài)治理的現(xiàn)實(shí)，對人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)提出了獨(dú)到的見解。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想對人與自然和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵理解的特質(zhì)

習(xí)近平生態(tài)文明思想對人與自然和諧共生關(guān)系內(nèi)涵的理解在理論基礎(chǔ)、生態(tài)文明本質(zhì)和價(jià)值立場以及實(shí)現(xiàn)路徑等問題上都有別于生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮，具有其鮮明的理論特質(zhì)。具體來說：

第一，習(xí)近平生態(tài)文明思想對“人與自然和諧共生關(guān)系”的理解是堅(jiān)持和發(fā)展包括生態(tài)學(xué)馬克思主義在內(nèi)的馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的學(xué)說，并以“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的歷史思維反思人類文明發(fā)展正反經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的學(xué)說不僅把人類與自然看作相互依賴、相互影響和相互作用的關(guān)系，堅(jiān)持自然史和人類史的具體的、歷史的統(tǒng)一，而且強(qiáng)調(diào)處理好人與人的關(guān)系是處理好人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類必須依靠自然而生活，人類在利用和改造自然的過程中必須尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然和善待自然。習(xí)近平反復(fù)以恩格斯在《自然辯證法》一書中關(guān)于人類利用和改造自然過程中違背自然規(guī)律而遭受自然懲罰的論述為例，強(qiáng)調(diào)必須認(rèn)識到“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”。而當(dāng)人們尊重自然、順應(yīng)自然和善待自然，自然也會饋贈人類，這就決定了只有反復(fù)學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的學(xué)說，才能為正確處理人類與自然的關(guān)系奠定基礎(chǔ)和前提；從人類文明發(fā)展的正反經(jīng)驗(yàn)來看，生態(tài)環(huán)境是人類生存的根基，古代埃及文明、古代巴比倫文明、古代印度文明和古代中國文明這四大人類文明均發(fā)源于生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)，但生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了古代埃及文明、古代巴比倫文明以及我國的樓蘭文明的衰落。工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是工業(yè)文明以勞動要素型的投入、先污染后治理的粗放型發(fā)展方式給人類帶來了巨大的生態(tài)創(chuàng)傷。在西方工業(yè)文明發(fā)展過程中，在西方國家出現(xiàn)了著名的“世界八大公害事件”，對于生態(tài)環(huán)境和人們的生產(chǎn)生活造成了嚴(yán)重的破壞。人類文明發(fā)展的正反經(jīng)驗(yàn)和中國特色社會主義現(xiàn)代化面臨的生態(tài)制約，決定了我國的現(xiàn)代化不能走歐美國家的老路，而應(yīng)該走生態(tài)文明的發(fā)展道路，這既是我國現(xiàn)代化基于人類文明發(fā)展正反經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的理性自覺選擇，也是中國現(xiàn)代化偉大的地方?！爸袊F(xiàn)代化建設(shè)之所以偉大，就在于艱難，不能走老路，又要達(dá)到發(fā)達(dá)國家的水平，那就只有走科學(xué)發(fā)展之路?！边@個(gè)科學(xué)發(fā)展之路就是以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，走人與自然關(guān)系和諧的現(xiàn)代化生態(tài)文明發(fā)展道路。

第二，習(xí)近平生態(tài)文明思想對“人與自然和諧共生關(guān)系”內(nèi)涵的理解建立在對生態(tài)文明本質(zhì)和生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值歸宿問題的理解上。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)，離開經(jīng)濟(jì)增長談?wù)撋鷳B(tài)文明建設(shè)無異于緣木求魚，必然流于空想，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)就是要以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的綠色發(fā)展方式，來實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展；反對現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮把生態(tài)文明的本質(zhì)歸結(jié)為以近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀為基礎(chǔ)，為維系資本主義經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的對自然環(huán)境的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明應(yīng)以“生命共同體”“人與自然生命共同體”以及“地球生命共同體”等概念所表達(dá)的自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的有機(jī)論、整體論的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求和人類社會進(jìn)步的重大成果。

習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)文明的本質(zhì)看作一種工業(yè)文明之后人類文明的新形態(tài)；在如何理解生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值歸宿的問題上，習(xí)近平生態(tài)文明思想始終堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)的“五位一體”的總體布局是基于中國社會基本矛盾轉(zhuǎn)換為人民群眾對美好生活的需要和發(fā)展不充分、不平衡的矛盾以及生態(tài)環(huán)境的制約使粗放型發(fā)展方式難以為繼，只有把生態(tài)文明建設(shè)置于中國特色社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略地位，才能滿足人民群眾對美好生活的向往和追求，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展和建立一個(gè)綠色低碳發(fā)展的清潔世界。正是“人民至上”的價(jià)值取向使得習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是“人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動”，既肯定人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)的主體，又肯定生態(tài)文明建設(shè)的成果應(yīng)當(dāng)為人民群眾共同享用，并由此提出了良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的“環(huán)境民生論”的命題，強(qiáng)調(diào)能否提升人民群眾的民生，人民群眾是否有獲得感、幸福感，是否滿意是判斷生態(tài)文明建設(shè)得失成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。”“環(huán)境民生論”不僅要求各級政府和領(lǐng)導(dǎo)樹立正確的發(fā)展觀、政績觀和執(zhí)政文明，不能為了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長而破壞生態(tài)環(huán)境，并要求建立環(huán)境考核制度、終身環(huán)境責(zé)任追究制度，而且各級政府執(zhí)政必須堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民和生態(tài)為民，把生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)放到人民群眾怨言多、反映大的領(lǐng)域，切實(shí)為人民群眾提供更多的優(yōu)美的生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民群眾對美好生活的需要和追求?？梢钥闯觯?xí)近平生態(tài)文明思想把人和自然的和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)理解為以歷史唯物主義的有機(jī)論和整體論的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，以滿足人民群眾的需要為目的，踐行生態(tài)發(fā)展方式和生活方式，以實(shí)現(xiàn)人與人生態(tài)利益關(guān)系為基礎(chǔ)的尊重自然、順應(yīng)自然的人與自然和諧共生狀態(tài)。

第三，在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的具體途徑上，生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論主要是通過破除人類中心主義價(jià)值觀，樹立生態(tài)科學(xué)所揭示的有機(jī)論、整體論的哲學(xué)世界觀和自然觀，樹立生態(tài)中心主義價(jià)值觀與個(gè)人生活方式的改變，并以否定經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)運(yùn)用的方式來實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧共生；現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮從維系資本主義再生產(chǎn)的自然條件和追求資本主義經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展這一目的出發(fā)，把人與自然和諧共生關(guān)系歸結(jié)為人類對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，其途徑就是建立包括預(yù)防機(jī)制和末端懲罰機(jī)制在內(nèi)的嚴(yán)格的環(huán)境制度來規(guī)范人們的實(shí)踐行為。習(xí)近平生態(tài)文明思想則主張通過以生態(tài)文明理念指導(dǎo)下的綠色低碳發(fā)展這一途徑來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系。從中國依然處于社會主義初級階段這一科學(xué)判斷出發(fā)，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”依然是黨執(zhí)政的第一要?jiǎng)?wù)，但生態(tài)資源的制約和中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換決定了這里所說的“發(fā)展”不是傳統(tǒng)的以勞動要素投入為主的粗放型發(fā)展，而是以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的數(shù)量和效益有機(jī)統(tǒng)一的綠色低碳發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展。要真正實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展，其途徑就是必須堅(jiān)持人與自然和諧共生關(guān)系的有機(jī)論和整體論的哲學(xué)世界觀與自然觀；堅(jiān)持以環(huán)境正義價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)的“和”的生態(tài)文化價(jià)值觀，樹立“綠水青山就是金山銀山”和“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益”的生態(tài)文明理念；并在發(fā)展中堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先和修復(fù)優(yōu)先的方針，踐行保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的“生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀”；堅(jiān)持以嚴(yán)格的生態(tài)文明制度和嚴(yán)密的生態(tài)法治規(guī)范人們的實(shí)踐行為的“生態(tài)法治觀”與大力培育生態(tài)文化價(jià)值觀和綠色生活方式的“生態(tài)德治論”有機(jī)結(jié)合的“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀；堅(jiān)持生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)思維、整體思維和協(xié)同思維的科學(xué)方法論，加強(qiáng)黨對生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，形成黨和政府主導(dǎo)，市場主體和社會大眾積極參與的多中心生態(tài)治理模式以及堅(jiān)持既尊重民族國家通過綠色發(fā)展消除貧困的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，又根據(jù)“共同但有差別”的原則，合理處理不同民族國家在全球環(huán)境治理中的責(zé)任和義務(wù)，促進(jìn)全球生態(tài)治理和全球共同繁榮的“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)觀”?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)文明思想始終把發(fā)展看作實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的基礎(chǔ)和前提，而這種發(fā)展既是以生態(tài)發(fā)展方式所實(shí)現(xiàn)的綠色低碳發(fā)展，又是以滿足人民群眾對美好生活需要和提升人民群眾民生為目的的發(fā)展，并從生態(tài)本體論、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)治理論、生態(tài)文明建設(shè)方法論和共謀全球生態(tài)文明建設(shè)論等整體的維度論述了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的具體途徑。

總的看，習(xí)近平生態(tài)文明思想在如何理解人與自然和諧共生關(guān)系這一問題的特質(zhì)在于：與生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮割裂人類與自然、自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系，或者通過貶損人類的價(jià)值和尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系，或者聲稱是捍衛(wèi)人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益，本質(zhì)上卻是把資本集團(tuán)的利益凌駕于自然之上，還要求所有人都承擔(dān)保護(hù)資本主義再生產(chǎn)的自然條件的責(zé)任和義務(wù)的方式來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系不同，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人與自然的學(xué)說，而且始終堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值取向來闡發(fā)人與自然和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)途徑。這種理論基礎(chǔ)和價(jià)值取向的不同必然形成如下差別：

其一，從分析與合理協(xié)調(diào)一定社會制度與生產(chǎn)方式下人與人生態(tài)利益矛盾關(guān)系出發(fā)來探尋生態(tài)危機(jī)的根源與解決途徑構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)。生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮都是從抽象的生態(tài)價(jià)值觀的維度，糾結(jié)于從“人類中心主義價(jià)值觀”還是“生態(tài)中心主義價(jià)值觀”出發(fā)揭示生態(tài)危機(jī)的根源，探討實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的途徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想則強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)以建立健全的生態(tài)制度體系，合理協(xié)調(diào)人們之間的生態(tài)利益矛盾，在實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的基礎(chǔ)上，樹立人與自然和諧共生的“和”的生態(tài)文化價(jià)值觀，來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系。

其二，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)和以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的的現(xiàn)代主義理論性質(zhì)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)。生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論從后現(xiàn)代主義的視角，通過否定發(fā)展來理解人與自然和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)途徑；現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮和習(xí)近平生態(tài)文明思想都堅(jiān)持從現(xiàn)代主義的視角強(qiáng)調(diào)以技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長為基礎(chǔ)來理解人與自然和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵，并探討實(shí)現(xiàn)二者和諧共生關(guān)系的途徑，只不過與現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮把技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的目的歸結(jié)為服從于資本追求利潤和資本主義經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展不同，習(xí)近平生態(tài)文明思想把技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長與人的自由全面發(fā)展的理想追求有機(jī)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“放任資本逐利，其結(jié)果將是引發(fā)新一輪危機(jī)。缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義”，不僅不能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，而且只能給人們帶來難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。

其三，“非西方中心主義”和“人民性”的價(jià)值取向是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)。生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮無論是否定發(fā)展還是肯定發(fā)展，其本質(zhì)都是忽視和否定發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，忽視發(fā)展中國家人民群眾消除貧困和對美好生活的需要與向往，以維系西方中產(chǎn)階級既有的生活品質(zhì)和資本追求利潤的需要，在價(jià)值立場上帶有濃厚的西方中心主義性質(zhì)；而習(xí)近平生態(tài)文明思想一方面肯定西方從“增長第一”的發(fā)展觀到重視人與客觀世界相協(xié)調(diào)、重視人的精神需要、發(fā)展的可持續(xù)性和發(fā)展的“整體的”、“綜合的”、內(nèi)生的新發(fā)展理論對于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和人類文明進(jìn)步的積極作用，是人類對如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展這一問題探索過程中的寶貴財(cái)富，另一方面又指出上述發(fā)展思想指導(dǎo)下的發(fā)展實(shí)踐造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化和社會財(cái)富分配不公等嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)社會問題，因而“這些發(fā)展理論還是不系統(tǒng)的、不完善的，有許多是基于發(fā)達(dá)國家面臨的問題提出的，并沒有充分反映發(fā)展中國家的要求”。由此強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化沒有定于一尊和放之四海而皆準(zhǔn)的普遍的標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的模式，各國應(yīng)當(dāng)從自身的實(shí)際出發(fā)，擺脫西方中心主義的思維方式，獨(dú)立自主地探索適合本國發(fā)展的現(xiàn)代化道路，這種現(xiàn)代化不僅應(yīng)當(dāng)追求綠色GDP 的發(fā)展，而且應(yīng)當(dāng)滿足人民群眾對美好生活的需要，從而使習(xí)近平生態(tài)文明思想具有非西方中心主義和強(qiáng)烈的“人民至上”的“人民性”的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向不僅把滿足人民群眾對美好生活的向往看作生態(tài)文明建設(shè)的目的和價(jià)值歸宿，而且強(qiáng)調(diào)全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)必須首先尊重發(fā)展中國家通過綠色低碳發(fā)展消除貧困的發(fā)展權(quán)，并從只有一個(gè)地球和關(guān)注人類子孫后代的生存根基，促進(jìn)全球共同發(fā)展繁榮的目的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)秉承人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念，敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展和全球共同繁榮?！吧鷳B(tài)環(huán)境關(guān)系到各國人民的福祉，我們必須充分考慮各國人民對美好生活的向往、對優(yōu)良環(huán)境的期待、對子孫后代的責(zé)任，探索保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造就業(yè)、消除貧困的協(xié)同增效，在綠色轉(zhuǎn)型過程中努力實(shí)現(xiàn)社會公平正義，增加各國人民獲得感、幸福感、安全感?！背浞终蔑@了習(xí)近平生態(tài)文明思想的“人民情懷”和“人類情懷”的內(nèi)在統(tǒng)一。

其四，在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系具體途徑問題上的科學(xué)性是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)。生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮雖然意識到了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系對于保持生態(tài)平衡問題的重要性，卻找不到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)和科學(xué)途徑。這體現(xiàn)在：生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)思潮盡管在人與自然和諧共生關(guān)系上存在著分歧和爭論，但其共同缺陷都是力圖在現(xiàn)有資本主義制度框架內(nèi)，或者通過生態(tài)價(jià)值觀的變革，或者通過制定嚴(yán)格的環(huán)境制度來解決生態(tài)問題。一方面看不到正是資本主義現(xiàn)代化和全球化造成了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)，任何地方性的生態(tài)問題都與資本的全球化密切相關(guān)，不變革資本主義制度和由資本所支配的全球政治經(jīng)濟(jì)秩序，生態(tài)危機(jī)不可能得到根本解決。另一方面既看不到生態(tài)治理必須具備長遠(yuǎn)的規(guī)劃和有計(jì)劃性，又無法正確處理個(gè)別資本和總體資本的生態(tài)利益矛盾沖突，無法協(xié)調(diào)不同的市場主體的生態(tài)利益關(guān)系，無法做到生態(tài)治理的整體規(guī)劃性，當(dāng)然也無法保證生態(tài)治理的效率，所謂維系人和自然的和諧共生關(guān)系要么流于否定人們的發(fā)展權(quán)利，倡導(dǎo)人們尊重自然、親近自然和熱愛自然的倫理說教；要么為資本追求利潤的邏輯所支配，致使實(shí)現(xiàn)人與自然的共生關(guān)系無法真正實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想肯定生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)中必須堅(jiān)持整體思維、系統(tǒng)思維和協(xié)同思維，必須強(qiáng)化黨對生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計(jì)，建立健全的生態(tài)文明制度體系，在保證生態(tài)文明制度體系從外在方面規(guī)范人們的實(shí)踐行為的同時(shí)，又主張通過強(qiáng)化生態(tài)文化價(jià)值觀的建設(shè)，使外在的制度規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺，樹立珍愛自然、簡樸節(jié)約的綠色生活方式，最終形成了黨和政府主導(dǎo)、市場主體和社會大眾積極參與的“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)模式，保證了生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的總體規(guī)劃和不同主體行動的協(xié)同性，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系找到了科學(xué)的實(shí)現(xiàn)途徑。

習(xí)近平生態(tài)文明思想對人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)涵的理解，對于我們把握關(guān)于中國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的論斷和中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特質(zhì)具有重要的價(jià)值。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想視域下的人與自然和諧共生關(guān)系的實(shí)踐意義

探索如何實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化、為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的初心使命。中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化的探索體現(xiàn)為，在中國社會主義事業(yè)的布局中經(jīng)歷了從提出建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”，到提出“‘兩個(gè)文明’到‘三位一體’、‘四位一體’，再到今天提出的‘五位一體’”的變化歷程，這不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，其核心就是要求中國的現(xiàn)代化既應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，又應(yīng)當(dāng)基于生態(tài)制約的國情和人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向，把生態(tài)文明建設(shè)置于中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略地位，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)代化。我們可以通過回顧和反思中國共產(chǎn)黨人對中國式現(xiàn)代化探索的歷程，來凸顯習(xí)近平生態(tài)文明思想視域中的人與自然和諧共生的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)途徑的價(jià)值與意義。

第一，中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義現(xiàn)代化的探索與中國式現(xiàn)代化的基本特征和價(jià)值追求。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想這一理論結(jié)晶，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，建立了新中國，不僅使中華民族真正站起來了，而且提出了建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)，開啟了中國社會主義現(xiàn)代化艱難探索的歷程。但由于沒有堅(jiān)持黨的八大對中國社會矛盾是落后的生產(chǎn)力與人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化需要之間的矛盾這一科學(xué)判斷，導(dǎo)致了階級斗爭的擴(kuò)大化，不僅“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)沒有真正展開，而且造成了“文化大革命”的十年動亂。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線和工作方法，撥亂反正，把黨和國家的工作重心恢復(fù)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，開啟了改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷程，形成了鄧小平理論這一理論結(jié)晶。鄧小平理論不僅強(qiáng)調(diào)社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，而且強(qiáng)調(diào)中國現(xiàn)代化應(yīng)該立足于中國國情，走中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義?！币越瓭擅窈秃\濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了鄧小平所創(chuàng)立的中國特色社會主義理論，分別創(chuàng)立了“三個(gè)代表重要思想”和科學(xué)發(fā)展觀，提出了保證經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與自然資源協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”和以滿足人民群眾自由全面發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展為目的的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，并在黨的十七大報(bào)告中首次提出了建設(shè)生態(tài)文明的主張，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的發(fā)展理念從工業(yè)文明的環(huán)境保護(hù)上升到生態(tài)文明理念，也使中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，完成了中華民族從站起來到富起來的歷史性飛躍。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國特色社會主義實(shí)踐從富起來到強(qiáng)起來的歷史方位和中國社會主要矛盾的變化，立足于人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向和建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國所面臨的生態(tài)制約的現(xiàn)實(shí)，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國等重大時(shí)代課題展開了探索，形成了馬克思主義中國化的第三次飛躍和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想做出了社會主義現(xiàn)代化事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，確立了生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，極大地促進(jìn)了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。習(xí)近平總書記對于中國式現(xiàn)代化的特征和本質(zhì)多次做了論述。

在2020 年10 月中共中央十九屆五中全會的講話中，習(xí)近平在回顧中華民族和中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化探索的歷程時(shí)指出，沒有定于一尊的現(xiàn)代化模式和放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，我國的現(xiàn)代化既具有各國現(xiàn)代化的共有特征，又具有基于中國國情的中國特色，并從五個(gè)方面歸納了中國現(xiàn)代化的特征，即我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在2021年4月的中央政治局學(xué)習(xí)會議上進(jìn)一步指出，黨的十八大以來，黨把生態(tài)文明建設(shè)擺在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的突出地位，“在‘五位一體’總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位；在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略中，堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項(xiàng)；在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到本世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)中，美麗中國是其中一個(gè)”。

中國式現(xiàn)代化的價(jià)值取向與特質(zhì)在于：西方現(xiàn)代化雖然極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，但是這種現(xiàn)代化卻出現(xiàn)了人類文明發(fā)展進(jìn)程中的悖論，并從根本上背離了人類文明發(fā)展的理想。這是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代化是資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代化，其現(xiàn)代化的根本目的不是滿足人民的需要和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而滿足資本追求利潤的需要，并通過殖民擴(kuò)張把落后國家納入到資本主義體系，把資本的利益凌駕于人的利益之上，存在著“資本”與“人民”、“物本”與“人本”的矛盾沖突與悖論，其結(jié)果是不僅無法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的文明的理想，而且造成了人屈從于資本，精神屈從于物質(zhì)以及人與人、人與自然關(guān)系嚴(yán)重對立的畸形的、片面的現(xiàn)代化。由于現(xiàn)代化最早在西方國家發(fā)生，為了把落后的發(fā)展中國家納入到資本所支配的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，西方現(xiàn)代化模式被資產(chǎn)階級思想家塑造為所有民族國家都應(yīng)當(dāng)遵循具有“普世”特征的現(xiàn)代化模式。按照西方現(xiàn)代化模式展開現(xiàn)代化的民族國家雖然經(jīng)濟(jì)總量得到了很大的增長，但是隨之而來的卻是貧富分化、社會腐敗、文化價(jià)值觀的沖突與斷裂、生態(tài)問題和由于外債對發(fā)達(dá)國家的依附的“有增長而無發(fā)展”的結(jié)局，使得人們在反思西方現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化缺陷的同時(shí)，獨(dú)立自主地探索本國的現(xiàn)代化道路，先后形成了依附理論和世界體系論。中國式現(xiàn)代化不僅擺脫了在現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展問題上流行的“西方中心主義”傾向的支配，而且擺脫了資本對人的宰制和支配，其價(jià)值立場和價(jià)值歸宿是以人民為中心，滿足人民群眾對美好生活的向往和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，追求的是人類文明發(fā)展的理想，要求實(shí)現(xiàn)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)共同發(fā)展以及人的身心、人與人的關(guān)系和人與自然和諧共生關(guān)系的新型現(xiàn)代化。這種中國式現(xiàn)代化不僅促進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，而且“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”。與此同時(shí)，中國式現(xiàn)代化對人類文明理想的追求，為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體和促進(jìn)人類文明的進(jìn)步具有重要的價(jià)值。

第二，習(xí)近平生態(tài)文明思想辯證地處理發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，提出了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的科學(xué)途徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想始終把“發(fā)展”與生態(tài)文明建設(shè)看作辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并由此強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平生態(tài)文明思想反對脫離發(fā)展抽象地談?wù)搶?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系，始終把實(shí)現(xiàn)發(fā)展看作實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的基礎(chǔ)與前提。他之所以秉承這種觀點(diǎn)是基于他對生態(tài)文明本質(zhì)的理解，也與中國依然處于社會主義初級階段的科學(xué)判斷密切相關(guān)。在發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題上，習(xí)近平生態(tài)文明思想既承認(rèn)二者存在著矛盾，又認(rèn)為二者是能夠?qū)崿F(xiàn)辯證統(tǒng)一的。能否實(shí)現(xiàn)二者辯證統(tǒng)一關(guān)系的關(guān)鍵在于：一是要樹立人與自然是相互依賴、相互影響的“生命共同體”和“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念，在利用和改造自然的過程中切實(shí)以尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律為前提；二是要摒棄傳統(tǒng)的以勞動要素投入為主的粗放型發(fā)展方式，切實(shí)踐行生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀，在發(fā)展過程中始終堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先的原則，“劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線，對突破三條紅線、仍然沿用粗放增長模式、吃祖宗飯?jiān)易訉O碗的事，絕對不能再干，絕對不允許再干”，并由此要求各級領(lǐng)導(dǎo)和政府必須樹立正確的發(fā)展觀與政績觀，把追求高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、生態(tài)修復(fù)有機(jī)結(jié)合起來，形成人與自然和諧共生的綠色生產(chǎn)方式；三是加快生態(tài)文明制度體系建設(shè)，用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治規(guī)范人們的實(shí)踐行為，切實(shí)保障生態(tài)環(huán)境保護(hù)的紅線和底線；四是必須在全社會大力開展生態(tài)文化價(jià)值觀的培育，使生態(tài)文化和生態(tài)文明理念深入人心，形成人與自然和諧共生的綠色生活方式，使外在的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度強(qiáng)制轉(zhuǎn)換為人們內(nèi)在的道德自覺。只有樹立生態(tài)文明理念、建立綠色生產(chǎn)方式和生活方式、實(shí)行生態(tài)法治和生態(tài)德治的有機(jī)結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系。

第三，習(xí)近平生態(tài)文明思想視域中的人與自然和諧共生的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)途徑深化了人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，推進(jìn)了人類文明的發(fā)展。人類文明的發(fā)展從人和人關(guān)系的維度看體現(xiàn)為不同社會形態(tài)的更替，從人和自然關(guān)系的維度看體現(xiàn)為不同文明形態(tài)的更替，人類文明的理想是既實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，又實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的共同和諧發(fā)展?！叭伺c自然的關(guān)系是人類文明的永恒主題，這種關(guān)系的具體性質(zhì)與發(fā)展?fàn)顩r是人類文明化程度與發(fā)展階段的重要指標(biāo)。”工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，但是也造成了人與人、人與自然關(guān)系的嚴(yán)重對立，本質(zhì)上是一種畸形和片面的文明。人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向就是基于工業(yè)文明給人類帶來的巨大生態(tài)創(chuàng)傷，要求人類認(rèn)識到地球生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)資源的有限性，珍愛自然和保護(hù)自然，追求以人與自然和諧關(guān)系為基礎(chǔ)的人的自由全面發(fā)展的人類文明的理想。習(xí)近平生態(tài)文明思想視域中的人與自然和諧共生就是要求從處理人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系入手，堅(jiān)持環(huán)境正義原則，為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧奠定基礎(chǔ)和前提，并“以人民為中心”，以“人類命運(yùn)共同體”理念為價(jià)值取向，以“五位一體”的“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)共同推進(jìn)的社會主義現(xiàn)代化總體布局推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，不僅深化了人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向，而且超越了西方工業(yè)文明的畸形和片面的現(xiàn)代化模式，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。