汪信硯

作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，習(xí)近平新時代中國馬克思主義哲學(xué)是把馬克思主義哲學(xué)同新時代中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展。它在深刻理解馬克思主義哲學(xué)的根本特點、思想偉力、時代價值的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點、方法研究新時代的中國問題，總結(jié)中國經(jīng)驗，不僅實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在新時代中國的具體化，而且從多方面推進了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展提供了根本的世界觀和方法論遵循。

一、對運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的高度理論自覺

習(xí)近平新時代中國馬克思主義哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，表現(xiàn)出一種運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的高度理論自覺，其對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展就是這種自覺意識的具體實踐，而這種自覺意識又是建立在對馬克思主義哲學(xué)的根本特點、思想偉力、時代價值的深刻理解和把握基礎(chǔ)上的。

習(xí)近平在許多不同的場合都深刻闡述了包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的整個馬克思主義的根本特點、思想偉力和時代價值。他指出，盡管馬克思主義誕生在一個半多世紀(jì)之前，但作為一種科學(xué)的理論，它迄今依然有著強大生命力?！榜R克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進步指明了方向；馬克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識工具’，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響?！薄皩嵺`也證明，無論時代如何變遷、科學(xué)如何進步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點。”顯然，習(xí)近平的這些論述主要是就馬克思主義哲學(xué)而言的。同時，他還多次直接就馬克思主義哲學(xué)做了類似的論述。他說：“馬克思主義哲學(xué)盡管誕生在一個半世紀(jì)之前，但由于它深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，被歷史和實踐證明是科學(xué)的理論，在當(dāng)今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器?！彼€特別地強調(diào)，馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場、觀點、方法的集中體現(xiàn)，是馬克思主義學(xué)說的思想基礎(chǔ)，而“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識世界、改造世界提供了強大思想武器”。

既然馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是“偉大的認(rèn)識工具”，為我們提供了認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器，那么，要正確地觀察世界和分析問題，要做好各項工作，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就必須掌握馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點和方法。習(xí)近平特別闡述了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)對于新時代黨的思想建設(shè)的重要意義。他形象地把理想信念比作思想的“壓艙石”，把世界觀、人生觀、價值觀比作精神世界的“總開關(guān)”。他指出，中國共產(chǎn)黨人的理想信念包括馬克思主義真理信仰、共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想是建立在對馬克思主義的深刻理解和對歷史規(guī)律的深刻把握基礎(chǔ)之上的，而辯證唯物主義就是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論；新時代黨內(nèi)政治生活出現(xiàn)這樣那樣的問題，根子乃在于一些黨員、干部理想信念這個“壓艙石”發(fā)生了動搖，世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”出現(xiàn)了松動。他還引用陳云的一段話來說明學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對于掌握正確的思想方法的重要性：“學(xué)習(xí)理論，最要緊的，是把思想方法搞對頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問題的思想方法。如果對辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯誤”。因此，他強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義理論特別是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是“共產(chǎn)黨人的必修課”，要求共產(chǎn)黨員把讀馬克思主義經(jīng)典當(dāng)作一種生活習(xí)慣和精神追求，強調(diào)黨員干部應(yīng)該把馬克思主義哲學(xué)作為自己的“看家本領(lǐng)”。他說：“黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！?/p>

習(xí)近平強調(diào)，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)的目的，不是要背教條、背語錄，而在于運用馬克思主義哲學(xué)，在于提高用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決問題的能力。他說，我們推動全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，“學(xué)習(xí)的目的，就是更好認(rèn)識國情，更好認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動地推進各項工作”；我們要像毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中所說的那樣，“不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點，說明一個兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大”。也就是說，要通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)會運用馬克思列寧主義的立場、觀點、方法，認(rèn)真研究中國的歷史，研究中國的經(jīng)濟、政治、軍事和文化，對每一問題要根據(jù)詳細的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來。

習(xí)近平指出，中國共產(chǎn)黨自成立起就高度重視在思想上建黨，堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是中國共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨的領(lǐng)導(dǎo)人也都特別重視對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運用。例如，毛澤東同志曾經(jīng)說過，馬克思主義有幾門學(xué)問，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代寫下的《反對本本主義》《實踐論》《矛盾論》等著作，以及在社會主義建設(shè)時期寫下的《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，都靈活運用了馬克思主義世界觀和方法論，形成了具有鮮明中國特色的馬克思主義哲學(xué)思想，為我們黨掌握和運用馬克思主義哲學(xué)樹立了光輝典范。習(xí)近平說，今天，我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，同樣必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用馬克思主義的世界觀和方法論；我們黨在中國這樣一個有眾多人口的大國執(zhí)政，面對著十分復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險和困難的，也是難以不斷前進的。因此，習(xí)近平強調(diào)，“全黨都要加強對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運用，提高運用馬克思主義立場、觀點、方法分析和解決問題的能力”。

習(xí)近平新時代中國馬克思主義哲學(xué)不僅處處浸潤著運用馬克思主義哲學(xué)的自覺意識，而且也突出表現(xiàn)出發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的自覺意識。習(xí)近平反復(fù)強調(diào)對待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度，并多次引用恩格斯的下述論斷來說明對馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！边@就是說，科學(xué)地對待馬克思主義，不僅應(yīng)該結(jié)合實際靈活地運用馬克思主義，而且還必須不斷發(fā)展馬克思主義。在習(xí)近平看來，不斷發(fā)展馬克思主義，既是馬克思主義的本質(zhì)要求，也是黨和人民事業(yè)發(fā)展的需要。他指出，馬克思主義是隨著時代、實踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路；“把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在”。同時，實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。要使黨和人民的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。“我們要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導(dǎo)和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀(jì)中國的馬克思主義。”習(xí)近平還強調(diào)說，理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)；自覺地?fù)?dān)負(fù)起這一份職責(zé)，就必須堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅持在改革中守正出新，不斷超越自己，在開放中博采眾長，不斷完善自己，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新境界。

習(xí)近平認(rèn)為，運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必須自覺堅持并不斷推進馬克思主義哲學(xué)中國化，亦即把馬克思主義哲學(xué)與中國具體實際相結(jié)合。他指出，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的長期實踐中，不斷推進馬克思主義中國化，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的一次又一次的偉大飛躍，分別形成了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和新時代中國特色社會主義思想，并在它們的指導(dǎo)下勝利完成了新民主主義革命、社會主義革命，勝利進行了改革開放這一新的偉大革命，開創(chuàng)和不斷發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運，并在中國共產(chǎn)黨成立百年之際在中華大地上全面建成了小康社會。以史為鑒，面對新的時代特點和實踐要求，我們必須繼續(xù)推進馬克思主義中國化，以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。他在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上指出，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”。因此，通過進一步推進馬克思主義中國化，必定會讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。雖然習(xí)近平上述這些論述都是針對整個馬克思主義理論而言的，講的是運用和發(fā)展整個馬克思主義的問題，但運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)也必是題中之義。

二、對辯證唯物主義的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展

正是由于有了運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的高度自覺意識，所以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在把馬克思主義哲學(xué)同新時代中國具體實際相結(jié)合的過程中，緊緊圍繞著新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個根本主題，運用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點和方法對新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等一系列重大基本問題做了創(chuàng)造性的回答，其中內(nèi)在地貫穿著對辯證唯物主義的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）對辯證唯物主義本體論的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展

世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識的原理是辯證唯物主義本體論的基本內(nèi)容，是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點和馬克思主義哲學(xué)的基石。習(xí)近平強調(diào)，遵循這一原理，最重要的就是堅持一切從客觀實際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)，這是我們做好各項工作的基本前提?！爱?dāng)代中國最大的客觀實際是什么？就是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段。這是我們認(rèn)識當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進事業(yè)的客觀基點，不能脫離這個基點，否則就會犯錯誤，甚至犯顛覆性的錯誤?！彼赋?，對這個問題，很多同志在認(rèn)識上是知道的，但在遇到具體問題時，就會出現(xiàn)“亂花漸欲迷人眼”的情況，經(jīng)常會冒出各種主觀主義的東西，有時甚至頭腦發(fā)熱、異想天開。例如，有的人喜歡拍腦袋決策、拍胸脯表態(tài)，盲目鋪攤子、上項目，或者提出一些不切實際的高指標(biāo)，結(jié)果只能是勞民傷財、得不償失。那么，為什么會出現(xiàn)甚至反復(fù)出現(xiàn)這樣的問題呢？從思想根源來看，就是沒有做到一切從實際出發(fā)。

習(xí)近平也強調(diào)，客觀實際并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的，因此，堅持一切從實際出發(fā)，既要看到我國社會主義初級階段基本國情沒有變，也要看到我國經(jīng)濟社會發(fā)展每個階段呈現(xiàn)出來的新特點。我國社會生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平實現(xiàn)了歷史性跨越，我國基本國情的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，我們面臨的國際國內(nèi)風(fēng)險、面臨的難題也發(fā)生了重要變化。過去長期困擾我們的一些矛盾不存在了，但一些新的矛盾又在不斷產(chǎn)生，其中有很多是我們以往沒有遇到、沒有處理過的。如果守著我們對過去中國實際的認(rèn)識不動，守株待兔，刻舟求劍，我們就難以前進。我們要準(zhǔn)確把握國際國內(nèi)環(huán)境變化，辯證分析我國經(jīng)濟發(fā)展階段性特征，準(zhǔn)確把握我國不同發(fā)展階段的新變化新特點，使主觀世界更好地符合客觀實際，按照實際決定工作方針，這是我們必須牢牢記住的工作方法。

習(xí)近平還指出，“辯證唯物主義雖然強調(diào)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但并不否認(rèn)意識對物質(zhì)的反作用，而是認(rèn)為這種反作用有時是十分巨大的”。他說，我們黨強調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，強調(diào)“革命理想高于天”，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。廣大黨員、干部理想信念堅定、干事創(chuàng)業(yè)精氣神足，人民群眾精神振奮、發(fā)憤圖強，就可以創(chuàng)造出很多人間奇跡。相反，如果黨員、干部理想動搖、宗旨意識淡化，人民群眾精神萎靡、貪圖安逸，那往往可以干成的事情也干不成。所以，我們必須毫不放松理想信念教育、思想道德建設(shè)、意識形態(tài)工作，大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，用富有時代氣息的中國精神凝聚中國力量。

一切從客觀實際出發(fā)，也就是實事求是。實事求是論是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的根本唯物論基礎(chǔ)。習(xí)近平的實事求是論不僅繼承了以往中國馬克思主義的實事求是思想，與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的唯物論基礎(chǔ)一脈相承，而且賦予實事求是更為豐富的內(nèi)涵。在習(xí)近平新時代馬克思主義哲學(xué)中，實事求是不僅是黨的思想路線，也是黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，還是黨的工作作風(fēng)，即察實情、重實干、務(wù)實功和求實效，它與各種形式主義和官僚主義是根本對立的。所有這些，都體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對辯證唯物主義本體論的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）對辯證唯物主義認(rèn)識論的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的源泉和動力，是認(rèn)識的目的和歸宿，也是檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識推動正確的實踐，錯誤的認(rèn)識導(dǎo)致錯誤的實踐。習(xí)近平指出，學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識和實踐辯證關(guān)系的原理，就要堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。為此，一方面，習(xí)近平特別強調(diào)“實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點”，強調(diào)“我們推進各項工作，根本的還是要靠實踐出真知”，并由此特別重視堅持群眾路線，特別重視調(diào)查研究。另一方面，習(xí)近平也高度重視理論工作，強調(diào)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和全黨的理論學(xué)習(xí)。他指出，我們黨一貫重視理論工作，強調(diào)理論必須同實踐相統(tǒng)一。理論一旦脫離了實踐，就會成為僵化的教條，失去活力和生命力。實踐如果沒有正確理論的指導(dǎo)，也容易“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。理論對規(guī)律的揭示越深刻，對社會發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視理論的作用，增強理論自信和戰(zhàn)略定力，對經(jīng)過反復(fù)實踐和比較得出的正確理論，不能心猿意馬、猶豫不決，要堅定不移地堅持。

堅持認(rèn)識和實踐辯證關(guān)系的原理，就是堅持知行合一。知行合一論是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的辯證唯物主義認(rèn)識論基礎(chǔ)。習(xí)近平的知行合一論的核心內(nèi)容是強調(diào)“‘知’是基礎(chǔ)、是前提，‘行’是重點、是關(guān)鍵，必須以‘知’促‘行’，以‘行’促‘知’，做到知行合一，既解決認(rèn)識提高問題，又解決行動自覺問題”，它不僅是新時代中國化的馬克思主義認(rèn)識論，而且也是新時代的黨建理論。它所強調(diào)的“知行合一”，既是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求，也是新時代黨員干部加強黨性修養(yǎng)的基本路徑。習(xí)近平指出，黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石，新時代黨員干部加強黨性修養(yǎng)必須踐行知行合一。一是在馬克思主義理論學(xué)習(xí)上做到知行合一，即真學(xué)真信真用，學(xué)深悟透，入腦入心，轉(zhuǎn)化為世界觀、人生觀和價值觀，并落實為認(rèn)識世界和改造世界的自覺行動。二是在堅定理想信念上做到“知行合一”，即不忘初心、牢記使命，自覺為共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗。三是在主動擔(dān)當(dāng)作為中做到“知行合一”，即知重負(fù)重、攻堅克難、主動作為，不斷開創(chuàng)工作新局面。作為新時代黨員干部加強黨性修養(yǎng)的基本路徑，踐行知行合一與坐而論道、夸夸其談、知而不行、行而不知、表里不一等為其主要表現(xiàn)的各種形式的主觀主義和官僚主義是根本對立的。知行合一論是習(xí)近平新時代中國馬克思主義哲學(xué)對辯證唯物主義認(rèn)識論的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）對辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展

辯證唯物主義自然觀是馬克思主義哲學(xué)對于人與自然關(guān)系的唯物辯證的理解。習(xí)近平指出，今天我們學(xué)習(xí)馬克思，“就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”。他引用馬克思的話說，“人靠自然界生活”，自然不僅給人類提供了生活資料來源，如肥沃的土地、漁產(chǎn)豐富的江河湖海等，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來源；自然物構(gòu)成人類生存的自然條件，人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會饋贈人類，而如果人類憑借科學(xué)技術(shù)去征服自然，那么自然也會對人進行報復(fù)。他指出，自然是生命之母，我們必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，動員全社會力量推進生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

通過對辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平提出和闡發(fā)了系統(tǒng)的生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)容極為豐富，涉及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的方方面面。他指出，新時代推進生態(tài)文明建設(shè)，必須堅持好以下原則：一是堅持人與自然和諧共生。在整個發(fā)展過程中，我們都要堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，要讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。二是堅持綠水青山就是金山銀山。綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，揭示了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同共生的新路徑。三是堅持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。要堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實現(xiàn)社會公平正義，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。四是堅持山水林田湖草是生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，必須從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)。五是堅持用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境。要推進生態(tài)文明體制改革和制度創(chuàng)新，特別是要以解決生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域突出問題為導(dǎo)向，抓好已出臺改革舉措的落地。要強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。六是堅持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。要深度參與全球環(huán)境治理，增強我國在全球環(huán)境治理體系中的話語權(quán)和影響力，積極引導(dǎo)國際秩序變革方向，形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案。所有這些，都深刻地回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實踐問題。

（四）對唯物辯證法的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展

唯物辯證法既是馬克思主義的世界觀也是其根本的方法論，而事物矛盾運動的基本原理是唯物辯證法的核心內(nèi)容。根據(jù)事物矛盾運動的基本原理，矛盾是普遍存在的，是事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動力，從根本上說，人的認(rèn)識活動和實踐活動就是不斷認(rèn)識矛盾、不斷解決矛盾的過程。習(xí)近平強調(diào)，學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運動的基本原理，必須不斷強化問題意識，積極面對和化解前進中遇到的矛盾。他指出，問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強調(diào)增強問題意識、堅持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口；黨的十八大之后，我們強調(diào)不能簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率論英雄，提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提出化解產(chǎn)能過剩，提出全面深化改革、全面依法治國，提出加強生態(tài)文明建設(shè)，都是為了解決一些牽動面廣、耦合性強的深層次矛盾。

習(xí)近平認(rèn)為，積極面對矛盾、解決矛盾，還要注意把握好主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系。面對復(fù)雜形勢和繁重任務(wù)，首先要有全局觀，對各種矛盾做到心中有數(shù)，同時又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動其他矛盾的解決。黨的十八大以來，我們提出要協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨。在推進這“四個全面”的過程中，我們既注重總體謀劃，又注重牽住“牛鼻子”。在任何工作中，我們既要講兩點論，又要講重點論，如果沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。

習(xí)近平特別強調(diào)要通過學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法，不斷增強辯證思維能力、戰(zhàn)略思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。他說，我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強辯證思維能力?！爱?dāng)前，我國社會各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，這就要求我們善于處理局部和全局、當(dāng)前和長遠、重點和非重點的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇。我們?nèi)嫔罨母?，不能東一榔頭西一棒子，而是要突出改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。同時，在推進改革中，我們要充分考慮不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同群體的利益訴求，準(zhǔn)確把握各方利益的交匯點和結(jié)合點，使改革成果更多更公平惠及全體人民?！?/p>

通過對唯物辯證法的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平提出和系統(tǒng)闡述了戰(zhàn)略思維、辯證思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、精準(zhǔn)思維、底線思維等一系列方法論原則，它們構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的哲學(xué)方法論。這一哲學(xué)方法論，從根本上反對了形而上學(xué)的思想方法，與各種形式的主觀主義、形式主義和機械主義是根本對立的。

三、對歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平新時代中國馬克思主義哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展是全方位的，即不僅表現(xiàn)為對辯證唯物主義的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，而且也表現(xiàn)為對歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對于新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個根本問題的創(chuàng)造性回答，同時體現(xiàn)著對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，處處都閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論光芒。

（一）對歷史唯物主義群眾史觀的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展

歷史唯物主義是一種群眾史觀。同歷史唯心主義英雄史觀根本對立，歷史唯物主義群眾史觀第一次徹底解決了如何認(rèn)識人民群眾在歷史上的作用問題，提出人民是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平指出，遵循歷史唯物主義群眾史觀，我們黨提出了群眾路線，并把它作為黨的生命線和根本工作路線。在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨都堅持緊緊依靠人民。改革開放的歷程表明，許多改革都是由基層群眾自發(fā)推動、自下而上形成的，廣大人民群眾是推動改革的重要力量。黨的十八大以來，我們黨堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，并在全面深化改革的指導(dǎo)思想中明確提出要以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點，努力實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。今天，遵循歷史唯物主義群眾史觀，我們要始終堅守人民立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)。

通過對歷史唯物主義群眾史觀的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平提出和深刻闡述了人民主體論。他指出：“我們必須始終堅持人民立場，堅持人民主體地位，虛心向人民學(xué)習(xí)，傾聽人民呼聲，汲取人民智慧，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，讓全體中國人民和中華兒女在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中共享幸福和榮光！”這一人民主體論的核心內(nèi)容是一切為了人民、一切依靠人民和發(fā)展成果由全體人民共享，它深刻詮釋了黨的根本宗旨、政治品格和價值追求，深刻回答了“為了誰”“依靠誰”“我是誰”的問題。人民主體論就是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的根本的唯物史觀基礎(chǔ)。

（二）對歷史唯物主義社會基本矛盾原理的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，它支配著整個社會的發(fā)展進程；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況，它們的共同作用構(gòu)成整個社會的矛盾運動。習(xí)近平認(rèn)為，“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動同經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向”。他指出，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須不斷適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了重大成就，根本原因就是我們通過不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)了社會生產(chǎn)力發(fā)展活力，通過不斷完善上層建筑適應(yīng)了經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的要求。我們進行經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革，都是出于這個目的。黨的十八大以來，我們提出全面深化改革，就是要適應(yīng)我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發(fā)展。社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進行下去。改革開放只有進行時、沒有完成時。這是歷史唯物主義的態(tài)度。

習(xí)近平認(rèn)為，學(xué)習(xí)掌握歷史唯物主義社會基本矛盾原理，尤其要把握生產(chǎn)力在社會基本矛盾及其運動中的重要地位，即物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會生活的物質(zhì)前提和推動社會進步的最活躍、最革命的要素，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會發(fā)展的帶有根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這為我們分析社會發(fā)展提供了可靠依據(jù)。他指出，社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這一點在任何時候都不能動搖。在全面深化改革中，我們要堅持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個重大戰(zhàn)略判斷，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，推動我國社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展。這就是說，要把握住我國現(xiàn)階段社會基本矛盾的主要方面，著力推進生產(chǎn)力的發(fā)展。只有緊緊圍繞發(fā)展這個第一要務(wù)來部署各方面改革，以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為改革提供強大牽引，才能更好推動生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。當(dāng)然，我們要全面理解和正確運用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，不能把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)絕對化，不能撇開生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑來理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。改革開放以來，我們黨提出的一系列“兩手抓”，包括一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)，一手抓經(jīng)濟建設(shè)、一手抓法治建設(shè)，一手抓發(fā)展、一手抓穩(wěn)定，一手抓改革開放、一手抓懲治腐敗等，都是符合歷史唯物主義要求的。

通過對歷史唯物主義社會基本矛盾原理的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平形成和闡述了新時代具有鮮明中國特色的社會發(fā)展觀，包括以人民為中心的發(fā)展思想，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，科教興國、人才強國、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、軍民融合發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略，全面深化改革的發(fā)展路徑。特別是習(xí)近平關(guān)于我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的論斷，是對唯物辯證法和歷史唯物主義有關(guān)原理的綜合性的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，深刻闡明了新時代我國社會發(fā)展的動力，極大地豐富了社會主義辯證法。

（三）對歷史唯物主義世界歷史理論的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思、恩格斯曾說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”習(xí)近平指出，馬克思、恩格斯的世界歷史理論的這個預(yù)言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實，歷史和現(xiàn)實日益證明這個預(yù)言的科學(xué)價值。今天，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密；另一方面，“人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代。世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”?；谶@兩個方面，習(xí)近平說：“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運共同體，利益高度融合，彼此相互依存”；“人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有。世界各國人民前途命運越來越緊密地聯(lián)系在一起”。

習(xí)近平認(rèn)為，“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”。然而，現(xiàn)實情況卻并非如此。一方面，在二戰(zhàn)結(jié)束后形成的全球治理結(jié)構(gòu)中，美國以及西方國家集團無視國際法和國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，肆意干涉別國內(nèi)政、踐踏他國主權(quán)，經(jīng)常以大欺小、恃強凌弱、以富壓貧，使得發(fā)展中國家特別是落后的弱小國家的人們根本無法掌握自己的命運，舊的國際秩序亟待變革；另一方面，在當(dāng)今國際關(guān)系中，地區(qū)主義、單邊主義仍然非常盛行，各國在應(yīng)對各種全球問題上的合作還存在諸多問題，人類生存和發(fā)展所面臨的嚴(yán)重威脅難以得到有效化解。有鑒于此，習(xí)近平反復(fù)呼吁，各國人民應(yīng)同心協(xié)力，努力“構(gòu)建”“建設(shè)”“打造”“共創(chuàng)”一個合作共贏的人類命運共同體，即“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。他指出，我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題，堅持和平發(fā)展道路，堅持獨立自主的和平外交政策，堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體，把世界建設(shè)得更加美好。

習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體的理念是對歷史唯物主義世界歷史理論的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，是為了應(yīng)對當(dāng)代人類面臨的共同挑戰(zhàn)、維護和實現(xiàn)全人類的共同利益而提出的中國方案，為人類社會實現(xiàn)共同發(fā)展、持續(xù)繁榮、長治久安描繪了宏偉藍圖，體現(xiàn)了中國將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國擔(dān)當(dāng)，也充分彰顯了歷史唯物主義的當(dāng)代價值。

總之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在眾多方面都實現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，它是習(xí)近平新時代馬克思主義哲學(xué)構(gòu)建的根本路徑，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之所以能夠繼中國特色社會主義理論體系之后實現(xiàn)馬克思主義中國化的新的偉大飛躍的根本原因之一。