李泓江

一、引言

早在20世紀(jì)90年代，曼紐爾·卡斯特就曾預(yù)言，信息網(wǎng)絡(luò)將徹底改變社會(huì)的存在樣態(tài)，重塑人們的日常生活。如今，這一預(yù)言已經(jīng)成了人們基本的生存事實(shí)。以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)嵌構(gòu)在人們的生活世界之中，作為一種獨(dú)立的制度性力量，搭建起了生活中絕大多數(shù)的場景，組織串聯(lián)著人們的工作、學(xué)習(xí)、娛樂及日常生活等幾乎所有的生命活動(dòng)，進(jìn)而影響和改變著人們的現(xiàn)實(shí)生活。

當(dāng)前，人們欣喜于數(shù)字技術(shù)所帶來的便利生活，但與此同時(shí)，數(shù)字技術(shù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的快速發(fā)展給人造成了諸多生存困境。隨著數(shù)字技術(shù)的嵌入，人的生活世界也在發(fā)生著異化，資本、權(quán)力隨著技術(shù)的蔓延開始支配家庭生活；當(dāng)人與世界之間的連接越發(fā)緊密，人的生活愈發(fā)被原本并不屬于生活本身的外部世界所占據(jù)，人的時(shí)間開始充滿喧囂、充斥原本與己無關(guān)的瑣碎事情，遠(yuǎn)方的現(xiàn)時(shí)世界開始侵占我們的生活世界。這些在生活中、在我們身邊時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生的媒介現(xiàn)象，使得我們不得不去審視一些基本的問題：數(shù)字技術(shù)與我們賴以生活的世界到底存在著怎樣的關(guān)系？它給人帶來了怎樣的生存難題？以及我們又該如何理解數(shù)字技術(shù)對(duì)生活世界造成的現(xiàn)實(shí)困境？

作為第二代法蘭克福學(xué)派的代表性人物，哈貝馬斯被公認(rèn)為當(dāng)今世界上最有影響力的思想家。他的思想影響了包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)于傳播學(xué)而言，哈貝馬斯更是聲名斐然。在哈貝馬斯整體的理論體系中，生活世界理論占據(jù)著非常重要的位置，這一理論構(gòu)成了其交往行動(dòng)理論的前提性理論，在哈氏中后期的理論體系中起著奠基性的作用，也構(gòu)成了他對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的核心環(huán)節(jié)。其中所蘊(yùn)含的深刻思想，對(duì)于理解現(xiàn)代社會(huì)中媒介與生活的關(guān)系，尤其是數(shù)字技術(shù)變革語境下人的生存生活困境，有著不容忽視的意義。因此，本文嘗試沿著哈貝馬斯所開辟的生活世界殖民化理論路徑，探討數(shù)字技術(shù)與生活世界殖民化的內(nèi)在聯(lián)系，一方面在數(shù)字化的社會(huì)語境下發(fā)展生活世界殖民化理論，另一方面揭示出數(shù)字時(shí)代人之生存所面臨的深層次困境。

二、哈貝馬斯對(duì)生活世界的理解及其思想源泉

哈貝馬斯的生活世界理論是在對(duì)胡塞爾、舒茨、韋伯、馬克思、帕森斯、維特根斯坦等人思想的批判性吸收基礎(chǔ)上建立起來的。其中，胡塞爾和舒茨的現(xiàn)象學(xué)理論與帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論兩種闡釋路徑，直接影響了哈貝馬斯對(duì)生活世界這一概念的認(rèn)知和理解。

(一)胡塞爾和舒茨現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)哈貝馬斯的影響

作為現(xiàn)代哲學(xué)中非常重要的概念，“生活世界”是由胡塞爾率先提出的。在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》一書中，胡塞爾把人的認(rèn)識(shí)區(qū)分為自然的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的認(rèn)識(shí)及哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，由此，世界也可以被劃分成為生活世界、科學(xué)世界與哲學(xué)世界。所謂生活世界，就是相對(duì)于哲學(xué)世界和科學(xué)世界而劃分出來的現(xiàn)實(shí)世界，這一世界不是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)或哲學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的世界，而是無前提性的、非課題性的、前邏輯與前科學(xué)的奠基性世界。在胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與生活世界理論的影響下，社會(huì)學(xué)家舒茨建立了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，其關(guān)注的焦點(diǎn)在于生活世界及其中的交往行為。舒茨根據(jù)人之經(jīng)驗(yàn)的直接性與間接性，將人所處的世界劃分為三種不同的類型——周遭世界、前人世界與共同世界。其中，周遭世界也即生活世界，是我們可以直接經(jīng)驗(yàn)和感知的環(huán)境整體，這一世界也是我與我的同伴通過溝通和相互理解而建立起來的，是包括其他所有人在內(nèi)的“常識(shí)世界”和“文化世界”，“我們作為其他人中的一群人在它之中生活”。

胡塞爾和舒茨關(guān)于生活世界的理解與論述對(duì)哈貝馬斯生活世界理論的形成產(chǎn)生了直接影響。在建構(gòu)交往行動(dòng)理論的過程中，哈貝馬斯接納了胡塞爾和舒茨的基本觀點(diǎn)，將生活世界理解為一種背景性的、文化性的、奠基性的先在環(huán)境。不過，他也擯棄了胡塞爾的哲學(xué)范式，不再從認(rèn)識(shí)論的視野來把握世界，而是將生活世界當(dāng)作人類社會(huì)整體的一個(gè)組成部分，并著重從交往層面闡釋生活世界在社會(huì)中所發(fā)揮的功能和作用。正是在對(duì)現(xiàn)象學(xué)范式批判借鑒的基礎(chǔ)上，哈貝馬斯形成了他自己對(duì)生活世界的根本性看法：一是作為人賴以生存和生活的環(huán)境整體，生活世界是人們交往活動(dòng)得以展開的舞臺(tái)，為人們之間相互理解和達(dá)成共識(shí)提供基本的語境和背景，構(gòu)成了人與人之間相互交往、協(xié)商互動(dòng)以及形成、維護(hù)社會(huì)規(guī)范的“知識(shí)源泉”和“信念儲(chǔ)備庫”；二是生活世界是在人的交往性實(shí)踐之中形成的，在一代又一代人的交往行為中，生活世界逐漸演化為一種空間上的總體和歷史性的總體，這種總體又構(gòu)成了每一代人降生于其間的環(huán)境整體，為人們的交往行為提供文化性資源。

(二)帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義理論對(duì)哈貝馬斯的影響

在《社會(huì)系統(tǒng)》一書中，帕森斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是一種行動(dòng)者相互互動(dòng)的結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，又包含著不同的子系統(tǒng)，每一個(gè)子系統(tǒng)在社會(huì)的整體運(yùn)作過程中發(fā)揮著不同的功能和作用。他將社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)從整體上劃分為行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，其中社會(huì)系統(tǒng)又可進(jìn)一步被區(qū)分為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化模式托管系統(tǒng)、社會(huì)共同體系統(tǒng)等次級(jí)子系統(tǒng)。社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)仿若自然生態(tài)體系，不同系統(tǒng)之間相互依存、相互影響與相互作用，每一個(gè)社會(huì)行動(dòng)的子系統(tǒng)通過行動(dòng)者的溝通和交往行為與其他子系統(tǒng)形成“輸入—輸出”性關(guān)系，行動(dòng)者的溝通和交往行為又受到作為行動(dòng)規(guī)范的文化及作為行動(dòng)者個(gè)體特質(zhì)的個(gè)性所影響和約束。

帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義思想極大地影響了哈貝馬斯對(duì)世界與社會(huì)的理解。在《交往行動(dòng)理性》(第2卷)一書中，他詳細(xì)分析了帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論，并基于此建立起了自身對(duì)世界結(jié)構(gòu)的劃分方式。哈貝馬斯認(rèn)為，世界是建立在交往行為基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)，生活世界與內(nèi)心世界、外部世界共同組成了人類整體性的世界。其中，外部世界又可區(qū)分為客觀世界與社會(huì)世界。在這樣一種世界結(jié)構(gòu)中，我們可以看到，哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)象學(xué)的生活世界理論與帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論進(jìn)行了整合與橋接：生活世界一方面像內(nèi)心世界與客觀世界一樣，是人類世界體系中的一個(gè)組成部分，另一方面又處在這一體系中的奠基性位置，構(gòu)成了社會(huì)其他系統(tǒng)得以運(yùn)行的前提和基礎(chǔ)。與此同時(shí)，受帕森斯影響，哈貝馬斯深入探討了生活世界的三種結(jié)構(gòu)性要素：文化、個(gè)性與社會(huì)。其中，文化是人之交往行為的知識(shí)儲(chǔ)備，在交往活動(dòng)中，正是文化為人們提供相互理解的知識(shí)基礎(chǔ)與前提性語境，由于文化的存在，人才能更好地理解他人、理解世界；社會(huì)指代合法性秩序，指人類社會(huì)中的制度秩序、法律規(guī)范及錯(cuò)綜復(fù)雜而又秩序井然的實(shí)踐和應(yīng)用，通過這些秩序，社會(huì)團(tuán)體約束著交往參與者并確保其團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一；個(gè)性指的是主體擁有言說和行動(dòng)的能力，這種能力使得人可以理解他人并能宣示他自己的身份與獨(dú)特性。

在胡塞爾、舒茨、帕森斯等人的影響下，哈貝馬斯關(guān)于生活世界的理解呈現(xiàn)出以下特征：第一，生活世界是一個(gè)主體間性的世界，與交往活動(dòng)存在著根本性關(guān)聯(lián)，作為交往主體的人居于生活世界之中，其與生活世界存在著一種語境性關(guān)系和調(diào)動(dòng)性關(guān)系，一方面生活世界構(gòu)成了人交往行為的先在性環(huán)境整體，使得主體間交往是可以理解的，另一方面人的交往活動(dòng)又可輕易從生活世界這一文化儲(chǔ)備庫中獲取交往所需的話語資源。第二，生活世界嵌構(gòu)在客觀世界、社會(huì)世界與主觀世界之中，又超越于三種世界之上，是三種世界得以存在的基礎(chǔ)和前提，在人類世界的體系結(jié)構(gòu)中居于根基性位置。第三，生活世界賴以存在與運(yùn)行的媒介是語言，人們借助于語言形成了文化。因此，生活世界是主體之間交往的“信念儲(chǔ)備庫”，也是文化的世界，其關(guān)系到人生存生活的意義問題和價(jià)值問題，也在源源不斷地為人們提供關(guān)于世界的解釋及生活的信念。

三、哈貝馬斯生活世界殖民化理論的生成與發(fā)展

如前文所說，在哈貝馬斯關(guān)于人類世界的結(jié)構(gòu)劃分中，外部世界又可以區(qū)分為客觀世界與社會(huì)世界。我們需要著重解釋一下“社會(huì)世界”這一概念，在哈貝馬斯那里，社會(huì)世界主要是指作為社會(huì)運(yùn)行基本機(jī)制的政治系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)?！跋到y(tǒng)”是有別于生活世界的重要范疇，其與生活世界相互關(guān)聯(lián)，共同組成了社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，系統(tǒng)和生活世界之間的區(qū)別在于，生活世界是文化再生產(chǎn)的次體系，而系統(tǒng)則是社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)再生產(chǎn)以維持自身運(yùn)行的基本機(jī)制。

(一)生活世界殖民化理論及其批判的現(xiàn)實(shí)指向

從哈貝馬斯關(guān)于生活世界與系統(tǒng)之間關(guān)系的探討中，我們可以清楚地看到韋伯、馬克思與盧卡奇的身影。哈貝馬斯曾坦陳，韋伯是他學(xué)術(shù)思想的起點(diǎn)，在他的理論體系中，我們隨處可以看到韋伯對(duì)他的影響。韋伯認(rèn)為，人的社會(huì)行為可以區(qū)分為理性行為和非理性行為，而理性行為又可以區(qū)分為目的理性和價(jià)值理性。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)祛魅的過程，也是理性日益取得主導(dǎo)地位的過程，目的理性尤其是工具理性在現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮了極為重要的作用。哈貝馬斯運(yùn)用韋伯的理性學(xué)說分析了系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，并借此闡釋系統(tǒng)與生活世界之間的內(nèi)在區(qū)別。在他看來，系統(tǒng)是遵從目的理性尤其是工具理性運(yùn)行的，而生活世界則是按照交往理性運(yùn)行的。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，工具理性在社會(huì)范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張，工具理性不僅構(gòu)成了系統(tǒng)運(yùn)行的基本邏輯，而且也強(qiáng)烈地?cái)D壓著價(jià)值理性和交往理性的空間。根據(jù)哈貝馬斯的考察，在自然經(jīng)濟(jì)中，生活世界與系統(tǒng)是合而為一的，系統(tǒng)屬于生活世界的一部分，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，系統(tǒng)從生活世界中逐漸脫離以至最終獨(dú)立于生活世界，成了與生活世界相對(duì)立的社會(huì)架構(gòu)。但是，隨著資本主義的發(fā)展，系統(tǒng)本身的運(yùn)作邏輯又會(huì)反過來取代交往活動(dòng)成為社會(huì)行為的核心，并且導(dǎo)致人的意義的喪失和自由的喪失，從而造成生活世界的殖民化，“生產(chǎn)關(guān)系自主的系統(tǒng)從外部侵入生活世界，就像殖民的主人進(jìn)入部落社會(huì)一樣”。

事實(shí)上，生活世界的殖民化，指的是生活世界與系統(tǒng)之間的病態(tài)關(guān)系，而這種病態(tài)關(guān)系生動(dòng)地表現(xiàn)為人與人之間的交往關(guān)系被物化的抽象邏輯所支配和取代。在生活世界殖民化語境下，工具—目的理性取代了原本生活中的交往理性，人與人之間的關(guān)系不再表現(xiàn)為主體間的關(guān)系，而是被置于黑格爾所說的主奴關(guān)系之中，“在目的理性的活動(dòng)及相應(yīng)的行為范疇下，人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上既定的自我理解”。而哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所做出的這種批判，較大程度上受到了馬克思與盧卡奇的影響。在《資本論》中，馬克思提出了現(xiàn)代社會(huì)中人的社會(huì)關(guān)系的異化問題，他認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系越發(fā)表現(xiàn)為商品的關(guān)系和物的關(guān)系，他把這種物對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的掩飾稱為“商品拜物教”，這種物的關(guān)系、物的邏輯不僅支配了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交往活動(dòng)，也支配了人們?cè)诩彝ド睢⑷粘＝煌壬钍澜缰械慕煌P(guān)系，支配了人們的親情、友情和愛情，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。盧卡奇繼承了馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判路徑，并進(jìn)一步指出，物化的邏輯已經(jīng)支配了現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，“商品關(guān)系變?yōu)橐环N具有‘幽靈般的對(duì)象性’的物，這不會(huì)停止在滿足需要的各種對(duì)象向商品的轉(zhuǎn)化上。它在人的整個(gè)意識(shí)上都留下了它的印記”。至此，我們可以看到，哈貝馬斯對(duì)生活世界殖民化問題的分析，很大程度上是在對(duì)韋伯的合理化理論及馬克思、盧卡奇的物化理論進(jìn)行整合并吸納后得出的，其承認(rèn)了兩種分析路徑各自的合理性，又從交往行動(dòng)理論的視角出發(fā)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問題，尤其是系統(tǒng)與生活世界之間的關(guān)系問題進(jìn)行了更深一步的理解和思考。

(二)技術(shù)作為系統(tǒng)殖民生活的另一種媒介

在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代社會(huì)中系統(tǒng)(包括經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng))對(duì)生活世界的殖民化是伴隨著系統(tǒng)的擴(kuò)張而產(chǎn)生的，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與政治系統(tǒng)功能的發(fā)揮分別有賴于貨幣與權(quán)力兩種媒介，這也是系統(tǒng)殖民生活世界的兩種基本方式。從哈貝馬斯論述的整體邏輯來看，尤其是在他與馬爾庫塞的對(duì)話中可以看出，系統(tǒng)殖民生活的方式除了貨幣與權(quán)力之外，還包括技術(shù)。在紀(jì)念馬爾庫塞七十周年誕辰的著作《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》中，哈貝馬斯詳細(xì)地剖析了現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)與科學(xué)的意識(shí)形態(tài)化，“科學(xué)和技術(shù)的合理性，即體現(xiàn)在目的理性活動(dòng)系統(tǒng)中的合理性，正在擴(kuò)大成為生活方式，成為生活世界的‘歷史總體性’”。從這里我們明顯可以感知到，他論述的邏輯在于，目的理性在現(xiàn)代社會(huì)中顯著地體現(xiàn)為技術(shù)與科學(xué)，而技術(shù)與科學(xué)正是導(dǎo)致生活世界殖民化的原因，甚至于，正是技術(shù)與科學(xué)組建起來了生活世界的整體架構(gòu)——生活世界的“歷史總體性”。

但遺憾的是，哈貝馬斯并沒有直接賦予技術(shù)以貨幣和權(quán)力同樣的媒介性地位，反倒是法蘭克福新一代學(xué)者芬伯格對(duì)哈貝馬斯的理論進(jìn)行了補(bǔ)充。在芬伯格看來，技術(shù)與貨幣、權(quán)力一樣，也是系統(tǒng)對(duì)生活世界進(jìn)行殖民的媒介。芬伯格的說法無疑是有道理的。這是因?yàn)?，“媒介”在哈貝馬斯的語境中有著特殊的含義，它指代的是調(diào)節(jié)人與人之間交往關(guān)系、塑造社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)的特殊機(jī)制。在傳統(tǒng)社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)中，人們的交往行為是依賴價(jià)值規(guī)范來加以整合的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們需要在越發(fā)頻繁和復(fù)雜的交往活動(dòng)中形成穩(wěn)定性的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，使得交往活動(dòng)可以在一種通行的標(biāo)準(zhǔn)之下展開，從而緩解交往帶來的規(guī)范壓力。這種抽象化的協(xié)調(diào)機(jī)制即是媒介，也即是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的貨幣和政治系統(tǒng)中的權(quán)力。貨幣和權(quán)力之所以可以扮演穩(wěn)定性協(xié)調(diào)機(jī)制的角色，是因?yàn)樵谌藗兊慕?jīng)濟(jì)交往活動(dòng)和政治交往活動(dòng)中，貨幣和權(quán)力皆是抽象性和具體性的統(tǒng)一。貨幣體現(xiàn)著統(tǒng)一的、抽象的、標(biāo)準(zhǔn)化的價(jià)值關(guān)系，又以實(shí)物的形式出現(xiàn)在人們的交往活動(dòng)之中，因而貨幣構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)賴以運(yùn)行的媒介。人們通過具體的權(quán)力手段維持著政治活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是權(quán)力手段的施行又體現(xiàn)著統(tǒng)一性的、抽象性的力量對(duì)比關(guān)系，在這種意義上，權(quán)力有機(jī)地調(diào)整著整個(gè)政治系統(tǒng)的交往活動(dòng)。

因此，維持現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的媒介必然兼具抽象性和具體性，通過抽象性，系統(tǒng)的運(yùn)行才有了同一的標(biāo)準(zhǔn)，交往活動(dòng)才可以在一種共同的規(guī)則之下得以開展；通過具體性，媒介才可以在現(xiàn)實(shí)的情境中維持人與人之間交往關(guān)系的運(yùn)行，約束人們?cè)谏钪械木唧w行動(dòng)。沿著芬伯格的論斷，我們認(rèn)定技術(shù)也是現(xiàn)代社會(huì)中的一種媒介，其核心邏輯一方面在于像貨幣和權(quán)力一樣，技術(shù)也是人們從事交往活動(dòng)的手段，另一方面則在于作為交往手段的技術(shù)，也是抽象性與具體性的統(tǒng)一。一般而言，技術(shù)是由兩個(gè)方面構(gòu)成的，一是技術(shù)人工物，二是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)/技術(shù)規(guī)范。作為人工物的技術(shù)是具體的，而作為標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的技術(shù)則是抽象的。這種抽象性與具體性的統(tǒng)一，意味著技術(shù)可以通過統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度來調(diào)節(jié)人具體的生活實(shí)踐與交往實(shí)踐，由于技術(shù)本身也是目的理性尤其是工具理性的直接體現(xiàn)，因而技術(shù)也像貨幣和權(quán)力一樣，維護(hù)著現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行。

回到系統(tǒng)與生活世界之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)之間并非如同哈貝馬斯所說是涇渭分明的，二者在現(xiàn)實(shí)生活中從來不是截然對(duì)立而是相互關(guān)聯(lián)的。貨幣、權(quán)力、技術(shù)之間往往也是相互滲透、相互關(guān)聯(lián)的，三者在系統(tǒng)與生活世界之間，構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、融合共生的整體性媒介體系。正是通過這一媒介體系，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與政治系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)生活世界的殖民化。與此同時(shí)，有一點(diǎn)需要我們關(guān)注的是，技術(shù)、權(quán)力和貨幣之所以可以充當(dāng)系統(tǒng)殖民生活世界的中介，是因?yàn)檫@三者從未與生活世界相分離，而是充分嵌置在生活世界之中的，并且在人的生活世界中，這三者都充當(dāng)著串聯(lián)起生活中各種要素、材料、行動(dòng)的角色。

在生活世界中，人的交往活動(dòng)往往是自發(fā)的，人的日常生活也是重復(fù)的、下意識(shí)的和模糊的。系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民意味著，在技術(shù)、權(quán)力和貨幣的組織串聯(lián)之下，表面上看，生活依然是重復(fù)性的、自發(fā)性的，生活中的各項(xiàng)要素依然維持著生活的運(yùn)轉(zhuǎn)，但實(shí)際上，生活已經(jīng)不知不覺地嵌入了一種底色性的運(yùn)作邏輯——目的理性。因此，生活世界的殖民化實(shí)際上是生活運(yùn)行邏輯的理性化，原本處于自發(fā)運(yùn)行狀態(tài)的生活世界區(qū)分出了兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是生活的表象層，這一層面的生活仍然是人的基本的日常生活和交往活動(dòng)，生活的基本內(nèi)容仍然是相對(duì)穩(wěn)定的，其運(yùn)行也以人的生存活動(dòng)和交往活動(dòng)為核心而展開；第二個(gè)層面是處于現(xiàn)象層之下的機(jī)制性層面，原有的生活世界是自發(fā)性的和自然性的，而被系統(tǒng)入侵之后的生活世界新增了一種機(jī)制性的底層運(yùn)作邏輯，也即目的理性和工具理性。

四、數(shù)字時(shí)代生活世界的自我殖民與反向殖民

技術(shù)一方面因其具體性嵌入在人的生活世界之中，另一方面又因其抽象性而以一種機(jī)制性的力量對(duì)整個(gè)社會(huì)的存在方式起著影響乃至決定性的作用。數(shù)字技術(shù)正是通過這種抽象性與具體性的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的重塑。在當(dāng)今社會(huì)中，抽象性的數(shù)字技術(shù)規(guī)則在信息科學(xué)的推動(dòng)下源源不斷地被創(chuàng)造出來，并通過數(shù)字技術(shù)人工物嵌入到實(shí)體世界之中。在這一過程中，高度抽象性的數(shù)字形成了一種統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，這種尺度為人類世界的物體、事項(xiàng)、語言等基本單元提供了可供通約的邏輯條件和技術(shù)基礎(chǔ)，人類的社會(huì)活動(dòng)被置入了標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的、可通約的框架性序列之中。由此，數(shù)字成了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系、塑造社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)的元媒介或基本媒介單元。

(一)人類交往活動(dòng)的數(shù)字化轉(zhuǎn)向

在數(shù)字構(gòu)成當(dāng)今世界得以運(yùn)行的基礎(chǔ)邏輯的現(xiàn)實(shí)語境下，人的交往活動(dòng)發(fā)生了數(shù)字化轉(zhuǎn)向，并且這種轉(zhuǎn)向幾乎出現(xiàn)于哈貝馬斯討論過的所有外在性交往關(guān)系之中。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與政治系統(tǒng)中的交往行動(dòng)愈發(fā)依賴于數(shù)字技術(shù)，貨幣與權(quán)力兩種媒介都在數(shù)字技術(shù)的加持下衍生出新的存在形態(tài)。貨幣體現(xiàn)的就是一種以數(shù)為表征的抽象價(jià)值關(guān)系，其充當(dāng)著商品交換的價(jià)值尺度，因此數(shù)字技術(shù)所適用的最為重要的應(yīng)用場景之一即是貨幣，數(shù)字交易系統(tǒng)、數(shù)字支付、數(shù)字金融等都是貨幣數(shù)字化之后衍生出來的全新金融場景和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。人們的政治交往行動(dòng)也在發(fā)生著數(shù)字化轉(zhuǎn)向，數(shù)字技術(shù)滲透了政治活動(dòng)的諸多方面，公民的參與行為、公共輿論空間、民主協(xié)商方式、政府決策行為及政府治理與控制行為都在數(shù)字技術(shù)的影響下發(fā)生著改變，政治權(quán)力的存在場景越來越向生活空間滲透和轉(zhuǎn)移，權(quán)力如同鮑曼所說越發(fā)滲入到日常生活之中，“從社會(huì)共處的宏觀層次轉(zhuǎn)移到微觀層次”。

從邏輯上來看，主體間交往的方式可以區(qū)分為親在性交往(即面對(duì)面的人與人交往、人與周圍世界的直接交往)和中介化交往(人與世界交往的間接方式，即依賴中介而產(chǎn)生的交往)。數(shù)字化交往從屬于中介化交往，數(shù)字技術(shù)所建構(gòu)起來的虛擬世界構(gòu)成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界連接起來的中介系統(tǒng)，每個(gè)人只要掌握了進(jìn)入數(shù)字化虛擬世界的門檻(具備了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和操作設(shè)備的能力)就可以實(shí)現(xiàn)與世界的自由連接。在數(shù)字化時(shí)代，不同的數(shù)字設(shè)備如計(jì)算機(jī)、筆記本電腦、手機(jī)、平板電腦、智能穿戴設(shè)備及未來可能基于數(shù)字技術(shù)的所有相關(guān)設(shè)備共同構(gòu)成了一個(gè)數(shù)字設(shè)備體系，進(jìn)而建構(gòu)起了人們基本的生存環(huán)境整體。由此，在生活中，數(shù)字技術(shù)塑造了人與人之間、人與世界之間全新的交往方式，“在數(shù)字生活世界中，社會(huì)交往的各個(gè)要素的運(yùn)行形式都實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化轉(zhuǎn)型，如數(shù)字社交、數(shù)字通信、數(shù)字語言等”。

(二)數(shù)字時(shí)代生活與系統(tǒng)之間殖民方式的變革

人的交往關(guān)系數(shù)字化的結(jié)果在于，其改變了生活與系統(tǒng)之間的殖民方式。這種改變鮮明地體現(xiàn)在生活世界的自我殖民與生活對(duì)系統(tǒng)的反向殖民兩個(gè)方面。

數(shù)字技術(shù)同貨幣和權(quán)力一樣，是目的理性的體現(xiàn)，按照哈貝馬斯的邏輯，其對(duì)生活世界的嵌入亦是系統(tǒng)殖民生活的方式。不過，這種殖民的核心特征在于作為目的理性之表征的數(shù)字技術(shù)在推動(dòng)人的交往行動(dòng)數(shù)字化的同時(shí)，也造就了一種生活世界的內(nèi)容與意義循環(huán)系統(tǒng)。如同前文所說，殖民化使生活世界出現(xiàn)了兩個(gè)層面，以目的理性為基本運(yùn)作邏輯的層面Ⅱ支配著作為生活表象層和內(nèi)容層的層面Ⅰ。數(shù)字技術(shù)深刻地改變著層面Ⅰ的運(yùn)作方式，其與社會(huì)文化的交融碰撞，使得一個(gè)“人人生產(chǎn)信息、傳播無處不在”的群體傳播時(shí)代得以出現(xiàn)，“每個(gè)消費(fèi)者都是生產(chǎn)者，這是一切新媒介底層的核心特征”。在數(shù)字技術(shù)的賦能下，交往主體的中介性交往活動(dòng)呈現(xiàn)出類親在性交往活動(dòng)的特征，如實(shí)時(shí)反饋、雙向互動(dòng)等。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)不僅僅變成了一種可以為人們共同觀看、共同收聽的虛擬界面，而且也變成了為人們共同操作、共同編輯的操作界面。在這種語境下，層面Ⅰ出現(xiàn)了一種循環(huán)性的意義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，不同交往行動(dòng)主體將其日常性的、生活性的內(nèi)容帶入到共同的虛擬空間之中，這些內(nèi)容又借助于網(wǎng)絡(luò)這一根莖狀全球結(jié)構(gòu)模型，不斷地向外涌現(xiàn)、波動(dòng)，進(jìn)而蔓延、流入其他行動(dòng)主體的生活世界。因此，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已經(jīng)處在了一種永無止境的循環(huán)和流動(dòng)狀態(tài)，而這種循環(huán)和流動(dòng)的節(jié)點(diǎn)就嵌入在每一個(gè)交往主體的生活空間之中，交往主體既基于自身的生活世界不斷地向數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳送內(nèi)容，流動(dòng)于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的內(nèi)容又流入人們的生活并成為人們消費(fèi)的素材和對(duì)象。

在這一過程中，政治、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)通過數(shù)字技術(shù)滲透到了人們的生活世界之中，殖民了人們的生活世界，使得人們的生活及人本身發(fā)生了異化；與此同時(shí)，在層面Ⅰ的內(nèi)生性循環(huán)之中，生活又將自身包圍，或者說整個(gè)世界仿佛都開始被生活包圍，生活在用自身填滿自身的同時(shí)，也喪失了自我否定的能力，生活成了自己的奴隸，人陷入了更深的異化狀態(tài)。在這種意義上，我們可以看到生活世界中兩股彌漫的湍流，第一股湍流是目的理性的湍流，在數(shù)字技術(shù)語境下，目的理性的湍流隨著技術(shù)、貨幣與權(quán)力對(duì)系統(tǒng)的殖民而蔓延至生活世界，并作為底層邏輯操控著人們的生活世界；另一股湍流則是生活的湍流，在數(shù)字技術(shù)構(gòu)成當(dāng)今世界最為重要的基礎(chǔ)設(shè)施的同時(shí)，生活的邏輯，也即是瑣碎的、零散的、弱意義乃至無意義的內(nèi)容在世界的范圍內(nèi)肆無忌憚地?cái)U(kuò)張與蔓延。

在數(shù)字技術(shù)語境下，現(xiàn)代社會(huì)以來日漸分離的系統(tǒng)與生活之間的分界線呈現(xiàn)出模糊的趨勢，原本屬于私人的、生活性的話題不斷涌入數(shù)字媒介，進(jìn)而占據(jù)并擠壓公共交往的空間，一如鮑曼所說，“‘私人問題’覆蓋了全部的公共舞臺(tái)，任何不能或拒絕變成內(nèi)部的事物失去了位置”。由此，理性的話語被生活的“閑言”所擠壓乃至反噬，數(shù)字技術(shù)平臺(tái)成了日常與庸常的匯聚者和守護(hù)者。與此同時(shí)，專業(yè)話語、理性話語、科學(xué)話語日趨平民化、庸俗化與淺薄化，例如，原本屬于系統(tǒng)范疇的專業(yè)性媒體被生活所侵占和擠壓，專業(yè)的敘事邏輯被生活的敘事邏輯深度地摧殘和解構(gòu)了，更為麻煩的是，不少專業(yè)媒體在意識(shí)到日常生活話語的入侵后放棄了精英定位，不斷迎合生活而調(diào)整自身的格調(diào)標(biāo)準(zhǔn)和話語風(fēng)格，以至于專業(yè)滑向了庸俗，日常替代了深度，瑣碎話語取代了宏大命題，如同有學(xué)者所批判的那樣，“社交媒體的‘微觀敘事’方式在摧枯拉朽地顛覆著傳統(tǒng)媒體的‘宏大敘事’，‘政治正確’的宏大敘事正在被碎片化、生活化的敘事所瓦解……社交媒體的碎片化信息、生活化敘事漸漸成為媒介話語的主流”。正是在這種意義上，生活世界發(fā)生了反向殖民，生活的邏輯滲透、侵入到原本屬于系統(tǒng)控制的領(lǐng)域之中，并在一定程度上開始試圖支配和主導(dǎo)系統(tǒng)的運(yùn)行邏輯。

五、反思數(shù)字生活兼談數(shù)字時(shí)代人的存在危機(jī)

數(shù)字技術(shù)給人們的生活實(shí)踐、交往行為帶來了極為重要的積極影響。至少從技術(shù)層面，數(shù)字技術(shù)克服了時(shí)間上的延遲和空間上的距離，并且擴(kuò)展、替代、融合、吸納了以往幾乎所有的交往活動(dòng)，將人帶入了交往自由的嶄新歷史階段。但這樣一種歷史階段仍然沒有從根本上普遍性地實(shí)現(xiàn)哈貝馬斯所希冀的交往理性，也因此無法抵達(dá)完美的生活形式，并且，交往理性這一抵達(dá)美好生活形式的手段本身也面臨著更加復(fù)雜和困難的處境。一方面，交往的數(shù)字化意味著主體性而非主體間性仍然是人們交往行動(dòng)的基本邏輯，交往理性的存在空間仍然要受到目的理性和工具理性的壓抑；另一方面，在生活的自我殖民與反向殖民語境下，交往理性的達(dá)成也在不斷地遭受感性、情緒的沖擊和影響。因此，數(shù)字技術(shù)變革的時(shí)代，人依然處于哈貝馬斯所說的“動(dòng)蕩不定的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系”之中，人不僅仍然要面臨像哈貝馬斯所處時(shí)代的意義喪失、文化貧乏、社會(huì)失序、個(gè)人同一性喪失、人際關(guān)系疏離等生存困境，而且也面臨著一些更加嚴(yán)重的交往困境與存在危機(jī)。

(一)數(shù)字包裹生活與隱私的消失

對(duì)于處在世界之中的人而言，隱私是重要的。隱私是現(xiàn)代社會(huì)中人最基本的安全需求之一，也是個(gè)人自由意志與獨(dú)立人格的體現(xiàn)。然而，生活世界的數(shù)字化使得隱私空間的退卻乃至消失。數(shù)字技術(shù)在生活世界中搭建起了數(shù)字設(shè)備體系，進(jìn)而推動(dòng)了人與人、人與世界交往的數(shù)字化，這使得人無時(shí)無刻不處于被數(shù)字技術(shù)的包裹之中，具備雙向傳輸能力的數(shù)字設(shè)備會(huì)將人們生活中的一舉一動(dòng)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，傳遞至他處(技術(shù)公司、政府、甚至公開的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái))。數(shù)字技術(shù)構(gòu)成了一道道監(jiān)墻，人們似乎已經(jīng)進(jìn)入了無隱私之境，每個(gè)人都被置入了一種全新的技術(shù)化的“全景監(jiān)獄”，監(jiān)視隨著信息的流動(dòng)走進(jìn)了人們生活的各個(gè)場合、各個(gè)角落，人的一舉一動(dòng)都像是被奧威爾作品中的“老大哥”注視著，盡管這個(gè)“老大哥”未必會(huì)對(duì)你采取強(qiáng)制性舉動(dòng)，但他能洞悉你的一切，包括你做的事、你說的話，甚至了解你的思想，只要你在生活中用到數(shù)字設(shè)備，你就不可避免地要受數(shù)字監(jiān)視的邏輯支配，你的照片、視頻要在數(shù)字設(shè)備中被存儲(chǔ)，你獲取的信息要通過數(shù)字設(shè)備來搜索，你與他人的聊天要通過數(shù)字輸入法來實(shí)現(xiàn)，甚至在你不知道的時(shí)候，數(shù)字設(shè)備會(huì)通過攝像頭、錄音器收集你日常生活中的一切。所以，交往方式的數(shù)字化意味著，人的確可以在自己的私人世界中完成對(duì)外部世界的了解，但與此同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)本身又在不斷地侵入人的私人空間，將私人空間徹底地非隱私化，人以為他得到了他想要的一切——便利性、娛樂感、超感官，但在數(shù)字生活世界之中，他卻失去了那個(gè)原本充滿安全感的、僅屬于他的家庭和自己的私人空間，人變成了一個(gè)透明的人，一個(gè)失去了唯一藏身之處的人。

(二)數(shù)的依賴性與人異化的加劇

哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中人面臨的最為重要的生存困境是系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民，人與人之間的交往行動(dòng)被物化的邏輯所支配。在交往數(shù)字化的時(shí)代里，人不僅要面臨著物的邏輯的支配，更要面臨著數(shù)的邏輯的支配，人的存在方式及存在意義為數(shù)所深度綁縛。相較于物的邏輯的支配，人對(duì)數(shù)的依賴性更為嚴(yán)重且難以擺脫。數(shù)的邏輯體現(xiàn)的是更為精準(zhǔn)和難以逃脫的控制。通過數(shù)字設(shè)備體系，人之生活最細(xì)微的層面被納入資本和權(quán)力的控制范圍之內(nèi)，數(shù)字技術(shù)構(gòu)成了資本主義對(duì)人進(jìn)行操控的最新的媒介。數(shù)字設(shè)備的界面集聚著各種各樣的信息，排列在一起的信息就像是堆積在市場上的商品一樣，表面上看，每一條信息都與價(jià)值無關(guān)，但實(shí)際上每一條信息都已被“明碼標(biāo)價(jià)”。當(dāng)人們被吸引點(diǎn)進(jìn)信息的時(shí)候，一次隱形的交易就完成了，人們付出了時(shí)間，而資本主義收獲了流量，流量意味著對(duì)人的時(shí)間的精準(zhǔn)控制，而時(shí)間，對(duì)于資本主義而言永遠(yuǎn)都是根本性的牟利方式。與此同時(shí)，數(shù)的高度抽象性賦予了其強(qiáng)大的建構(gòu)能力，這種強(qiáng)大的建構(gòu)能力在建構(gòu)與塑造世界的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的重新定義，人們已經(jīng)沒有辦法離開數(shù)字設(shè)備，數(shù)字技術(shù)與數(shù)字設(shè)備仿若海德格爾所說的“集置”，構(gòu)成了人存在于世的基本方式，人成了數(shù)字化的存在者。這無疑導(dǎo)致了更為深層次的異化，一如中國學(xué)者藍(lán)江所說：“數(shù)字化的異化意味著我們所有的個(gè)體與個(gè)體的交往，已經(jīng)完全被一般數(shù)據(jù)所穿透，是一種被數(shù)據(jù)中介化的存在，這意味著，除非我們被數(shù)據(jù)化，否則我們將喪失存在的意義?！?/p>

(三)交往的形式化與交往無意識(shí)

數(shù)字技術(shù)為人的交往自由提供了基本的條件，交往數(shù)字化的時(shí)代，似乎也是一個(gè)前所未有的鼓勵(lì)表達(dá)、推崇參與的時(shí)代。但在這樣的一個(gè)時(shí)代里，哈貝馬斯所提倡的交往理性也面臨了一種根本層面的困境：交往的主體間性與意見交流的屬性被遺忘，交往本身被貶低成了一種形式，一種目的，一種被剝除了意義而淪為數(shù)的附庸的外殼。數(shù)字技術(shù)平臺(tái)中，交往被設(shè)計(jì)成點(diǎn)擊、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，并以數(shù)的邏輯來衡量交往的有效性，播放量、點(diǎn)擊量、跟帖量、評(píng)論量、轉(zhuǎn)發(fā)量、話題討論量取代了交往的內(nèi)容成了至高無上的價(jià)值指標(biāo)，并被資本所利用與殖民。在這種情況下，人們被鼓勵(lì)參與到數(shù)字交往之中，參與的人數(shù)是與商業(yè)利益直接相關(guān)的參數(shù)，原本作為手段的交往在對(duì)交往的鼓勵(lì)和提倡中變成了目的本身，變成了一種具體的人的集體無意識(shí)，交往從人的存在方式變成了被人所設(shè)計(jì)出來的盈利方式。而若是交往被貶化為一種無意識(shí)的動(dòng)作和程序，交往本身便失去了其對(duì)人而言的價(jià)值與意義，人的交往行為最終只能淪為一種常人式的振振閑言與爭執(zhí)不休，成為世界聒噪聲音的來源和創(chuàng)造者，進(jìn)而將人湮沒，將人陷入庸常的狀態(tài)之中，一如海德格爾在其哲學(xué)論稿所批判的那樣，計(jì)算、快速、巨量的技術(shù)時(shí)代在使得每個(gè)人都可以振振閑言的同時(shí)，也造就了一個(gè)沉思被貶毀以及對(duì)所有情緒予以剝奪、公開化和庸俗化的時(shí)代，在這樣一個(gè)時(shí)代中，“話語只還剩下聲響和極吵鬧的刺激，在其中，話語再也不可能以某種‘意義’為標(biāo)的，因?yàn)槟撤N可能沉思的全部專心凝聚被剝奪掉了，沉思受到蔑視，竟被當(dāng)作某種奇異和無力的東西”。

六、結(jié)語

生活世界的殖民化是哈貝馬斯剖析現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的重要理論視點(diǎn)，也體現(xiàn)著哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的存在問題的深刻關(guān)切。在數(shù)字化社會(huì)中，生活世界與系統(tǒng)之間的殖民關(guān)系有了新的表現(xiàn)：一方面，生活世界呈現(xiàn)出自我殖民的特征，遠(yuǎn)處的生活、他處的日常通過數(shù)字技術(shù)滲入乃至侵占人的生活世界，人的精神交往開始日趨喪失深刻的向度，越發(fā)為零碎、淺薄的日常所包圍；另一方面，在生活世界與系統(tǒng)之間的關(guān)系中，不僅系統(tǒng)能夠影響生活世界，生活世界的運(yùn)行規(guī)則和邏輯，例如瑣碎性、零散性、感性與理性的交織化等，也可以反噬系統(tǒng)的空間和領(lǐng)域。

與此同時(shí)，在生活與交往數(shù)字化的時(shí)代里，人陷入了更為嚴(yán)重存在危機(jī)：人生活在了一個(gè)被數(shù)字設(shè)備體系所填充的世界之中，這樣的世界是一個(gè)“監(jiān)視”無處不在的世界，也是一個(gè)隱私幾近消失的世界；在數(shù)字化的社會(huì)中，人不僅要面臨著物的邏輯的支配，更要面臨著數(shù)的邏輯的支配，人的存在方式及存在意義為數(shù)所深度綁縛，人成了數(shù)字化的存在者，人所面臨的異化程度也日趨加深；當(dāng)數(shù)的邏輯支配交往活動(dòng)時(shí)，交往面臨著一種深層次的功能悖論，交往的主體間性和意見交流屬性被遺忘，交往淪為喪失生活意義與生活價(jià)值的形式，成為被商業(yè)和資本邏輯左右的手段與集體無意識(shí)。

① 在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯的一個(gè)核心觀點(diǎn)在于現(xiàn)代化的進(jìn)程即理性在社會(huì)中逐漸取得主導(dǎo)地位的進(jìn)程，參見(德)馬克斯·韋伯著，馬奇炎、陳婧譯.新教倫理與資本主義精神[M].北京大學(xué)出版社，2012.

② 此論斷在以下著作中均有提及：(法)亨利·列斐伏爾著，葉齊茂、倪曉暉譯.日常生活批判[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：276-277；(捷克斯洛伐克)卡萊爾·科西克著，劉玉賢譯.具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究[M].黑龍江大學(xué)出版社，2015：55-56；(匈牙利)阿格妮絲·赫勒著，衣俊卿譯.日常生活[M].黑龍江大學(xué)出版社，2010:143.

③ 約翰·厄里將21世紀(jì)稱為“居住機(jī)器”的時(shí)代，其依據(jù)在于數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，人們已經(jīng)被各種各樣的數(shù)字電子設(shè)備所包圍，這些數(shù)字電子設(shè)備就是“居住機(jī)器”，人生存于數(shù)字機(jī)器之中，也生存在全球性的虛擬網(wǎng)絡(luò)之中。參見(美)約翰·厄里著，李冠福譯.全球復(fù)雜性[M].北京師范大學(xué)出版社，2009：158-159.

④ 約翰·厄里認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)高雅的、無登記之分的根莖狀全球結(jié)構(gòu)模型，而且，它還以橫向的以及縱向的“超文本”鏈接為基礎(chǔ)，從而使得文本文檔中的物體之間的邊界呈現(xiàn)出無窮無盡的流動(dòng)態(tài)勢，參見(美)約翰·厄里著，李冠福譯.全球復(fù)雜性[M].北京師范大學(xué)出版社，2009：79.

⑤ 人們生活中日常性的話語即是“閑言”，閑言是自發(fā)性的、庸常性的。按照海德格爾的觀點(diǎn)，閑言是人在日常生活中沉淪的重要表現(xiàn)，“誰都可以振振閑言。它不僅使人免于真實(shí)領(lǐng)會(huì)的任務(wù)，而且還培養(yǎng)了一種漠無差別的領(lǐng)會(huì)力；對(duì)這種領(lǐng)會(huì)力來說，再?zèng)]有任何東西是深深鎖閉的”，參見(德)馬丁·海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯.存在與時(shí)間(修訂譯本)[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：196-197.