楊宗紅

一、引言

晚清民國(guó)宣講活動(dòng)極為盛行，與之伴隨的宣講小說(shuō)大量流行。從目前所見(jiàn)材料看，西南、閩臺(tái)、嶺南、中原、東北地區(qū)皆有，尤以西南為最，湖南士紳周漢《最好聽(tīng)·序》言：“宣講之風(fēng)，蜀中最盛；宣講之書，蜀中最繁?！辈煌瑓^(qū)域的宣講小說(shuō)文本形態(tài)迥然不同。有別于嶺南文言宣講小說(shuō)與閩臺(tái)神佛降鸞的宣講小說(shuō)，西南宣講小說(shuō)是一種典型的以說(shuō)為主、以唱為輔的白話小說(shuō)，故事文本所呈現(xiàn)的知識(shí)亦非一般通俗小說(shuō)側(cè)重的歷史、法律、博物、詩(shī)文、醫(yī)藥、商業(yè)、茶藝等知識(shí)，而是日常生活經(jīng)驗(yàn)與倫理，側(cè)重社會(huì)關(guān)系的處理及個(gè)人修養(yǎng)的知識(shí)。在西南地區(qū)，宣講甚至成為一種民俗活動(dòng)乃至一種善行信仰。宣講小說(shuō)雖然極為豐富，但相關(guān)研究屈指可數(shù)，有鑒于此，本文從宣講小說(shuō)的獨(dú)特體式、知識(shí)譜系及其所體現(xiàn)的信仰三個(gè)方面展開(kāi)論述。

二、獨(dú)特的小說(shuō)文體

任何一種文學(xué)都有其獨(dú)特的體式。明人吳納《文章辨體序說(shuō)》強(qiáng)調(diào)“文辭以體制為先”，徐師曾《文體明辨序說(shuō)》則指出：“夫文章之有體裁，猶宮室之有制度，器皿之有法式也?！蓖瑸樾≌f(shuō)，也有不同的類型與體式，體式不同其稱呼也就有區(qū)別，如以語(yǔ)言體式分，則有白話小說(shuō)與文言小說(shuō)；以篇幅分，則有短篇小說(shuō)與長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)；以題材分，則有志怪、神魔、世情、公案小說(shuō)；以韻散分，則有散體小說(shuō)(大部分小說(shuō)皆屬于此類，那些插入大量詩(shī)詞、韻文的小說(shuō)則被稱為“詩(shī)文小說(shuō)”)與駢文小說(shuō)(如《燕山外史》)等。

(一)命名中的宣講意識(shí)

最早提出“宣講小說(shuō)”一詞的是王汝梅與張羽。他們?cè)?001年出版的《中國(guó)小說(shuō)理論史》引用唐代詩(shī)人張籍批韓愈“多尚駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)”時(shí)說(shuō)：“我們認(rèn)為，張籍所說(shuō)的‘駁雜無(wú)實(shí)之詞’，指的是宣講小說(shuō)(白話小說(shuō))，即是同時(shí)人元稹、白居易等在長(zhǎng)安家中所聽(tīng)的《一枝花話》之類。”白話小說(shuō)是說(shuō)書人面對(duì)聽(tīng)眾時(shí)“說(shuō)話”的產(chǎn)物，根據(jù)說(shuō)話而產(chǎn)生的小說(shuō)，后世多稱話本，模擬話本的小說(shuō)，稱為話本小說(shuō)或擬話本小說(shuō)。將白話小說(shuō)稱為“宣講小說(shuō)”，范圍太廣，不足以說(shuō)明宣講小說(shuō)的典型特征。2007年，耿淑艷發(fā)表系列文章，首次將圣諭宣講的故事類文本稱為“圣諭宣講小說(shuō)”。2011年，汪燕崗在《清代川刻宣講小說(shuō)集芻議——兼述新見(jiàn)三種小說(shuō)集殘卷》一文中直接使用“宣講小說(shuō)”一詞，但卻未為“宣講小說(shuō)”的命名予以充分說(shuō)明。

命名并不是隨意的，恩斯特·卡西爾指出：“分類是人類言語(yǔ)的基本特性之一。命名活動(dòng)本身就依賴于分類的過(guò)程。給一個(gè)對(duì)象或活動(dòng)一個(gè)名稱，也就是把它納入某個(gè)類的概念之下。如果這種歸類永遠(yuǎn)是由事物的本質(zhì)決定的話，那么它就會(huì)是唯一固定的。”索緒爾說(shuō)：“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。”命名寄托著命名者的主觀意圖、審美傾向、興趣愛(ài)好等，賦予被命名者在某方面的正當(dāng)性及某種特性。“宣講小說(shuō)”以“宣講”命名，主要基于以下四個(gè)方面的因素。一是大量小說(shuō)集的命名中含有“宣講”二字，如《宣講集要》《宣講拾遺》《宣講管窺》《宣講至理》《宣講寶銘》《宣講珠璣》《宣講回天》《宣講金針》《宣講醒世篇》《宣講博聞錄》《宣講選錄》《宣講大全》《宣講金針》《宣講新錄》等，“宣講”二字成為宣講小說(shuō)集的醒目標(biāo)志。二是小說(shuō)中的故事是為宣講而設(shè)，為宣講服務(wù)。很多小說(shuō)集并不直接以“宣講”命名，但卻與《宣講集要》《宣講拾遺》等一樣，在故事前面先列舉宣講內(nèi)容與宣講條規(guī)，如《萬(wàn)選青錢》《輔化篇》《化世歸善》等。三是在文本中大量出現(xiàn)勸聽(tīng)宣講、或涉及宣講的篇目，如《閨閣錄》首條即為“勸聽(tīng)宣講”，《冥案纂集》有“遵行宣講”案，《千秋寶鑒》有《聽(tīng)講回心》案證，《圣諭靈征》故事標(biāo)題中含“宣講”的篇目有《紳士不興宣講》《童生不興宣講》《耆老不興宣講》等十幾個(gè)案證，《渡生船》案證故事中含有“宣講”二字者亦有四案。四是故事中反復(fù)提及“宣講”或“講圣諭”，典型人物在圣佛“宣講”要求下或在某種特殊情況下將自己的所作所為“宣講”出來(lái)以為他人之鑒，這類故事很多，短篇長(zhǎng)篇故事中都普遍存在。這類小說(shuō)被命名為“宣講小說(shuō)”，可謂名副其實(shí)。

(二)以倫理道德宣講為旨要

宣講小說(shuō)以勸善為主，融勸善于故事中，形態(tài)上具有濃厚的代圣立言、代天宣化的特征。西南宣講小說(shuō)以宣講為目的，小說(shuō)集往往先羅列圣諭條款及神靈諭旨等，如《宣講集要》《宣講拾遺》等，宣講的故事成為這些條規(guī)的“案證”。以《宣講集要》為例，首卷總體闡釋圣諭六訓(xùn)及圣諭十六條，從卷一到卷十四，都是將每一條圣諭列于前，然后引用《圣諭廣訓(xùn)》中相關(guān)的闡釋，再繼以數(shù)條案證，如“敦孝弟以重人倫”條下，有《大舜耕田》《閔損留母》《子路負(fù)米》等16個(gè)“孝案”，以及《雷打周二》《風(fēng)亭趕子》《樹(shù)夾惡子》等19個(gè)“不孝案”。《宣講拾遺》《輔世寶訓(xùn)》與此體例相同?！遁o世寶訓(xùn)·總序》說(shuō)明書之名為“輔世寶訓(xùn)”的緣由：“蓋有圣諭即不可無(wú)此書，無(wú)此書則圣諭亦不彰，無(wú)圣諭則此書亦不作。有此書則圣諭更見(jiàn)其鄭重，有圣諭則此書更為其切要。由是觀之，則圣諭即此書也，此書即圣諭也?！狈怖疲骸笆菚w本朝之圣諭十六條，切實(shí)發(fā)揮?！薄妒ブI六訓(xùn)集解》亦大致如此，但以圣諭六訓(xùn)為綱，這類直接以圣諭為綱的小說(shuō)，正是耿淑艷所言的“圣諭宣講小說(shuō)”。也有以神佛意旨為宣講主旨的。《救時(shí)寶筏》就以《武圣帝君十二戒規(guī)》前十戒為綱，每一戒規(guī)下各有正反兩案，《一德寶箴》亦是如此，只不過(guò)案證并非一正一反而已。《感應(yīng)注案》以“孝”“義”及“尊敬長(zhǎng)上”“教訓(xùn)子訓(xùn)”“各安生理”為目，每一條目之下有一個(gè)及多個(gè)案證，融“三圣經(jīng)”與圣諭六訓(xùn)于一體。另一些宣講小說(shuō)雖然未言明其宣講主旨是圣諭還是神諭，大致仍不離此二者所包含的個(gè)人倫理、家庭倫理、鄉(xiāng)族倫理、家國(guó)倫理及生態(tài)倫理等。后兩類宣講小說(shuō)因也是配合圣諭宣講而產(chǎn)生的，一些內(nèi)容，如戒溺女、戒賭博、戒洋煙、戒酒色財(cái)氣等超出了“圣諭宣講小說(shuō)”的范圍，但其所宣揚(yáng)的倫理道德與圣諭內(nèi)容多有吻合之處。部分宣講小說(shuō)集在其“凡例”中也強(qiáng)調(diào)小說(shuō)以“圣諭”為綱。長(zhǎng)篇宣講小說(shuō)《輔道金針》“凡例”云：“是編以圣諭為綱，以善惡引證為鑒?！贝蠖鄶?shù)宣講活動(dòng)被視為“說(shuō)善書”，甚至與故事類寶卷混淆。李世瑜《寶卷綜錄》言：“清同治、光緒以后，寶卷又以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)，是為后期。即宣講寶卷(‘宣卷’)已由布道勸善發(fā)展為民間說(shuō)唱技藝之一，寶卷也即成為宣卷的腳本。內(nèi)容也以演唱故事為主，多數(shù)已經(jīng)是純粹的文學(xué)作品，少數(shù)尚存有宗教氣息?！焙笃诘膶毦砻耖g俗稱為“宣卷”“宣講”，在南方的江、浙、川、鄂一帶則被稱為“善書”。事實(shí)上，寶卷與宣講小說(shuō)類“善書”還是有所區(qū)別的，有關(guān)于此，已有學(xué)者撰文論述，此不贅言。

(三)說(shuō)唱結(jié)合的文體形式

說(shuō)唱結(jié)合，以說(shuō)為主、以唱為輔是西南宣講小說(shuō)的又一重要特征。嶺南宣講小說(shuō)多為文言或半文言，幾乎沒(méi)有唱。臺(tái)灣宣講小說(shuō)《化民新新》以淺近文言寫成，標(biāo)題前有神鸞之詩(shī)，故事中并無(wú)韻文。西南宣講小說(shuō)(或受西南宣講小說(shuō)影響的非西南宣講小說(shuō)如《宣講管窺》《宣講大成》等)普遍存在說(shuō)唱結(jié)合的現(xiàn)象。其他說(shuō)唱類的通俗小說(shuō)如彈詞、鼓詞等的“唱”多是敘述者與小說(shuō)人物共同擔(dān)任，用以敘述事件、描繪場(chǎng)景、刻畫人物心情等。宣講小說(shuō)中唱的部分通常只由小說(shuō)人物承擔(dān)，用以反復(fù)陳述事件、抒發(fā)自己情感，并不涉及人物外貌及場(chǎng)景的描繪。唱的部分，有時(shí)用“宣”“謳”“歌”“唱”等詞提示，“唱”“依字行腔，倚情運(yùn)腔”，在臨別、陳述案情、告誡時(shí)，多數(shù)用較為低沉的聲調(diào)唱出，“凡是唱口的地方總要拖長(zhǎng)聲音唱，特別是悲哀的時(shí)候要帶著哭聲”。其原因，在于宣講時(shí)廣泛使用[大宣腔][小宣腔][丫腔][怒斥腔][流浪腔][哀思腔]等調(diào)，[大宣腔]旋律平穩(wěn)、婉轉(zhuǎn)流暢，適宜表現(xiàn)悲傷、痛苦、凄涼之情；[小宣腔]如訴如泣，深沉婉轉(zhuǎn)；[丫腔]有問(wèn)有答，宜于表現(xiàn)規(guī)勸、敘述、興嘆、自悲之情；[怒斥腔]多表現(xiàn)激動(dòng)、憤怒、責(zé)罵之情；[哀思腔]多表現(xiàn)緬懷、哀悼和悲思之情。《躋春臺(tái)》是西南宣講小說(shuō)的代表作之一，已有學(xué)者注意到它的獨(dú)特之處：“創(chuàng)立了話本小說(shuō)的別具一格的體制，使讀者為之耳目一新?！薄暗ㄓ^《躋春臺(tái)》中大量的唱詞、民間小調(diào)一類的韻語(yǔ)，令人感到這確是一部從形式到內(nèi)容都與擬話本有相當(dāng)大距離的，而更像一個(gè)靠近民間唱本的混合體。”“通俗而形式多樣的韻文唱詞，也與其它擬話本不同?！倍唐v小說(shuō)如此，長(zhǎng)篇宣講小說(shuō)亦是如此?！遁o道金針·凡例》云：“每回題目，俱以七字排為對(duì)偶；每回案情，俱以歌話夾寫。”《重鐫因果新編·序》云：“將原書演為俚俗韻語(yǔ)，供人聽(tīng)聞?！毙≌f(shuō)中諸多說(shuō)唱，表達(dá)的多是悲音。說(shuō)唱時(shí)究竟用的什么調(diào)，并沒(méi)有具體注明，少數(shù)故事卻將所用詞調(diào)說(shuō)得清楚明白，《救正人心》即是如此?！儿Z項(xiàng)嶺》中，潘新發(fā)子死，用“哭皇天詞”，潘大郎在外給父親書信，用“離鄉(xiāng)怨詞”，潘小郎犯病將死，魂夢(mèng)中見(jiàn)潘大郎索命，用“一剪梅詞”?！端в　分校?、朝輔兄弟監(jiān)獄中的對(duì)話，傷心痛哭，分別用了“東嶺陽(yáng)詞”“皂袍鶯詞”“昭君怨詞”“相見(jiàn)歡詞”；兄弟歸家團(tuán)圓，則用“相見(jiàn)歡詞”;龍王請(qǐng)朝輔教授于龍宮，二人對(duì)答，用了“夏牡丹詞”“秋桂子詞”“春芙蓉詞”“冬玉梅詞”等。整個(gè)故事，用的各種“詞”皆因事而異，多達(dá)16首。之所以?shī)A雜歌文，在于人們“每厭故喜新，若一天到黑都講二十二條，你們又不專心聽(tīng)，所以做些歌詞以悅你們聽(tīng)聞，這都是神圣的苦心”?！爸幣c吟原使那聽(tīng)者喜幸，能入耳他方可記之于心。這都是從權(quán)變輔助王命，之圖人陷溺久厭故喜新?！笨傊瑹o(wú)論是唱的內(nèi)容還是唱的腔調(diào)等，與其他說(shuō)唱小說(shuō)相比，宣講小說(shuō)具有獨(dú)特性。

(四)以案為證的講述模式

西南宣講小說(shuō)的體式有其獨(dú)特性，“以案為證”是其顯著特色。一般的通俗小說(shuō)，無(wú)論是長(zhǎng)篇還是短篇，幾乎都不稱故事為“案證”，宣講小說(shuō)則一個(gè)故事為一“案”。較早的白話宣講小說(shuō)《宣講集要》“凡例”第二、第三、第四條中皆言“案證”“案”：“圣諭雖二十二條，而六訓(xùn)之義盡括于廣訓(xùn)之中，所以場(chǎng)中只默寫廣訓(xùn)，若必均列案證，必至互相出入，故只于廣訓(xùn)十六條列案而六訓(xùn)之案依類載入，庶幾眉目清楚?！薄鞍缸C須取確當(dāng)，其一切荒唐悖謬者，概行削去?！薄鞍父饔忻瓱o(wú)深意。其每將案名更改者，取其便于指名查稽，庶不致重復(fù)?！泵恳粭l圣諭下，有“旁引××案證××條”或“旁引古今××善惡××案證”“旁引證鑒××案”等。有些小說(shuō)的故事目錄甚至在“案證”統(tǒng)領(lǐng)之下，如《指南鏡》。還有宣講小說(shuō)集的命名中含有“案證”“案”，如《二十四孝案證》《案證真言》《感應(yīng)注案》等。講述故事時(shí)，往往先引一首詩(shī)，在詩(shī)后有議論，議論完畢再以“特引一案以為證”“想起一案”“說(shuō)一案以為鑒”等引出故事，故事結(jié)束，又以“從此(這)案看來(lái)”“從此看來(lái)”總括，對(duì)故事予以評(píng)價(jià)。這類宣講小說(shuō)所遵循的體式，其中一種即為“詩(shī)+議論+故事+議論”的模式，正是對(duì)明清通俗小說(shuō)的“詩(shī)詞開(kāi)頭+議論+故事+議論結(jié)尾”模式的承襲，以至于典型的宣講小說(shuō)《躋春臺(tái)》被大多數(shù)學(xué)人視為最后一部擬話本小說(shuō)。但事實(shí)上，議論開(kāi)頭、議論結(jié)尾，前后呼應(yīng)，故事成為類似于議論文的事實(shí)論據(jù)，成為宣傳圣諭及倫理道德的案證，以此，宣講小說(shuō)并不能等同于其他體式的擬話本小說(shuō)。

要之，西南宣講小說(shuō)文本，無(wú)論是整個(gè)小說(shuō)集的外部形態(tài)，還是小說(shuō)中故事的內(nèi)容、講故事的形式與語(yǔ)言，故事的主旨，編撰者及宣講者講故事的主要意圖等，既區(qū)別于其他通俗小說(shuō)，又區(qū)別于其他地區(qū)的宣講小說(shuō)，成為一種獨(dú)特的小說(shuō)文體。

三、知識(shí)使用與勸善說(shuō)唱

中國(guó)古代從文言小說(shuō)到白話小說(shuō)一直有“廣聞見(jiàn)”“資考證”的功能，其中一個(gè)重要的原因是小說(shuō)本身包含著豐富的知識(shí)。古代小說(shuō)與知識(shí)的關(guān)系，已經(jīng)引起部分學(xué)者的關(guān)注。劉勇強(qiáng)教授提出“小說(shuō)知識(shí)學(xué)”，小說(shuō)的知識(shí)性是它區(qū)別于其他文體的一個(gè)角度，考察小說(shuō)知識(shí)學(xué)的維度至少?gòu)淖髡叩闹R(shí)來(lái)源，小說(shuō)文本的知識(shí)要素、小說(shuō)知識(shí)的接受與傳播、知識(shí)的生成、累積與變化等幾方面入手?！皬哪撤N意義上說(shuō)，如果缺乏必要的知識(shí)，是小說(shuō)創(chuàng)作不可逾越的障礙?！薄靶≌f(shuō)家的知識(shí)偏好、小說(shuō)文本的知識(shí)側(cè)重是小說(shuō)題材類型的一個(gè)決定因素或標(biāo)識(shí)。”知識(shí)有顯性知識(shí)與隱性知識(shí)，宣講小說(shuō)亦然。

(一)倫理與勸善詩(shī)文：宣講小說(shuō)的顯性知識(shí)

小說(shuō)本身具有知識(shí)是它們能傳播知識(shí)的關(guān)鍵。宣講小說(shuō)是政府主導(dǎo)與社會(huì)普遍存在的“劫難”歷史條件下的宣講活動(dòng)的產(chǎn)物，作者需要“博”與“才”，卻不是為了“騁”與“炫”，其知識(shí)來(lái)源與文本呈現(xiàn)是另一種情態(tài)。從小說(shuō)知識(shí)的生成與文體關(guān)系來(lái)看，作者的主觀意圖十分重要。有論者指出，古代小說(shuō)自其產(chǎn)生之初就有“騁才炫博”的特征，從創(chuàng)作的角度講，作者“騁才炫博”不僅生產(chǎn)知識(shí)，還影響小說(shuō)的文體形態(tài)，催生不同的小說(shuō)流派和小說(shuō)文體。知識(shí)豐富了小說(shuō)文體，不同小說(shuō)的知識(shí)各有側(cè)重，如歷史演義、世情、公案、神魔志怪小說(shuō)分別側(cè)重于歷史知識(shí)、世情知識(shí)、法律知識(shí)、宗教知識(shí)等。

宣講小說(shuō)這一獨(dú)特文體(宣講主旨與說(shuō)唱結(jié)合的表達(dá)方式)所包含的知識(shí)使之相較于上述小說(shuō)有所不同，它不關(guān)注歷史、軍事知識(shí)，不關(guān)注詩(shī)文知識(shí)及日常的非倫理性的生活知識(shí)，如茶藝、琴棋書畫、服飾、農(nóng)耕、商業(yè)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)的本身，即便其中有“講法律以儆愚頑”條，亦只是強(qiáng)調(diào)法律的重要性，并不主張?jiān)V訟。故事側(cè)重于突出“宣講”的作用，以倫理代替法律，公案題材非為普法，而是探究公案發(fā)生的原因，落實(shí)到“倫理道德”上，推崇通過(guò)道德倫理的深入達(dá)到息訟的目的。以此之故，宣講者及宣講小說(shuō)重視的顯性知識(shí)主要是民眾處理日常人際關(guān)系及處理人與鄉(xiāng)族、家國(guó)、自然關(guān)系時(shí)應(yīng)具有的個(gè)人修養(yǎng)與倫理知識(shí)。

為了宣講，宣講者首先應(yīng)充分領(lǐng)會(huì)圣諭精神及圣諭條款、“圣諭六言”“圣諭十六條”及《圣諭廣訓(xùn)》等。所以，這些內(nèi)容不斷地在各種宣講小說(shuō)集開(kāi)首出現(xiàn)?！缎v集要》卷首有圣諭十六條和圣諭六訓(xùn)、《文昌帝君蕉窗十則》《武圣帝君十二戒規(guī)》《灶王府君訓(xùn)男子六戒》《灶王府君訓(xùn)女子六戒》，以及《圣諭廣訓(xùn)》對(duì)十六條的闡釋；卷十五全為勸善歌與文，如《勸孝八反歌》《勸孝詞十首》《萬(wàn)空歌》《文昌帝君勸孝文》《張公日旦嘆世詞》《呂祖嘆世詞八首》《文昌帝君遏欲文》《文昌帝君遏欲文》等130多首(篇)，可謂是那一時(shí)代的勸善歌文集。再如《一見(jiàn)回心》卷四有42000多字，僅前面托名真人、城隍、閻王的詩(shī)及諭，加上《朱夫子治家格言》就有5000多字。案證前大量的勸善詩(shī)文，是眾多西南宣講小說(shuō)集的普遍形態(tài)。

考察宣講小說(shuō)中的知識(shí)，更應(yīng)關(guān)注故事文本本身。在故事文本之前或之后的圣諭與勸善詩(shī)文是獨(dú)立于故事的，“歌詞要言只以補(bǔ)圣諭之所未及”(《宣講集要·凡例》)，它們雖然給人以相應(yīng)的知識(shí)，但卻不是故事的有機(jī)構(gòu)成，不能作為小說(shuō)知識(shí)研究的主要內(nèi)容。小說(shuō)知識(shí)的研究應(yīng)以文學(xué)為本位，“著眼點(diǎn)應(yīng)在于小說(shuō)家如何將知識(shí)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，將知識(shí)視為藝術(shù)體系的構(gòu)成要素”，之所以在文本后附載大量的詩(shī)文，只是為了給宣講者提供更多的可供說(shuō)唱的勸善歌文，使之熟悉或背誦，以便在講故事時(shí)根據(jù)情況隨時(shí)插入而成為故事的一部分，成為小說(shuō)中的知識(shí)。

宣講小說(shuō)的勸善性不僅僅是它前面的圣諭與勸善詩(shī)文，更主要是故事中人物的圣諭闡釋與詩(shī)文吟唱。以岳西破迷子《大愿船》《脫苦?！贰渡咸焯荨窞槔?，勸善歌文有標(biāo)題且全文照錄的，則有《惜字歌》《慎交歌》《戒污穢歌》《敬灶歌》《呂祖醒世詞》《戒酒歌》《戒平古墓歌》《憐牛歌》《孝弟歌》《戒口孽歌》《安分息禍歌》等，沒(méi)有標(biāo)題而歌文主旨明確的，則有孝順歌、戒鬧洞房歌、勸忍氣歌、敬夫歌、勸行善歌、戒淫歌、禮神俗歌、節(jié)欲保身文、敬灶法、勸讀書文等。這些詩(shī)文一來(lái)體現(xiàn)了作者對(duì)勸善歌謠及詩(shī)文的積累，二來(lái)也對(duì)故事主題與人物形象的塑造發(fā)生影響。《脫苦?！ひ髟?shī)及第》力主戒淫，主人公柳茂春不但品行邁眾，而且學(xué)問(wèn)超眾，教人先講孝悌忠信，后論文字詩(shī)歌。他見(jiàn)學(xué)生黎淳年輕，擔(dān)心其不知節(jié)欲保身、影響前程，先是一番說(shuō)教，其唱詞中包含孝悌忠信之道，還特意告誡對(duì)女性的態(tài)度及處理方式。后又想到以言勸人、不如以筆勸人，將道理與事實(shí)融為一體撰成歌文一篇貼于墻上。黎淳受其教，面對(duì)夜奔女子，吟詩(shī)以拒。兩段詩(shī)文近九百字，既可見(jiàn)柳茂春之人品與學(xué)識(shí)，也足見(jiàn)這些勸誡對(duì)黎淳的深刻影響。偶然也有說(shuō)話人直接插入歌文議論的。同書《失業(yè)遇怪》闡釋圣諭中的“務(wù)本業(yè)”，高家兄弟在父母死后都偷懶且各顧自己，不務(wù)正業(yè)，田地拋荒。作者插入《五窮歌》說(shuō)明五種致窮之因，歌雖不能表現(xiàn)故事的人物形象，卻增強(qiáng)了主旨。《萬(wàn)空歌》在《宣講集要·用先改過(guò)》《明心集錄·硬看不穿》《普度迷津·二休士》及《廣化新編》第九回中都由小說(shuō)人物唱出?！队部床淮分性摳枋切v者用以勸不孝之人：“可化來(lái)家宣講，對(duì)癥發(fā)藥，就將志公的《萬(wàn)空歌》講與人聽(tīng)?！薄稄V化新編》中該歌是主人公聽(tīng)聞清平川漁夫所唱，與《知足歌》《不知足歌》《清道人積福歌》及其它勸善歌謠一起，顯示了清平川的“好風(fēng)化”。在小說(shuō)中，《感應(yīng)篇》《陰騭文》《覺(jué)世經(jīng)注案》這三種善書或是被宣講者反復(fù)提及，或是部分語(yǔ)句乃至全文被小說(shuō)人物提及、征引，經(jīng)印刷后被奉為至寶?！稄V化新編》整部小說(shuō)中勸善歌謠若干，第七回全文照錄《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》，都是人物流動(dòng)時(shí)的見(jiàn)聞?！兜崆啡空珍泟裆莆牡牟簧?，第十二回《玉皇觀訓(xùn)詁感應(yīng)篇 柳家莊印送灶君戒》全文照錄《感應(yīng)篇》與灶君禁條。它們對(duì)小說(shuō)人物的行為或小說(shuō)的主題均產(chǎn)生了一定影響。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，270余篇短篇宣講小說(shuō)中直接引用及自創(chuàng)的勸善詩(shī)文(包含不同小說(shuō)集中故事相同者)至少有400多首(篇)。宣講小說(shuō)建構(gòu)的倫理知識(shí)系統(tǒng)不只是簡(jiǎn)短的民間勸善詩(shī)文。長(zhǎng)篇小說(shuō)《陰陽(yáng)鑒》中有關(guān)經(jīng)典的原文甚多，其所取經(jīng)典有《尚書》《周易》《周禮》《禮記》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》等，并多處征引二程、朱熹、張載、王守仁之語(yǔ)。第十八回大段引用朱子《白鹿洞規(guī)訓(xùn)》六條并加以闡釋。小說(shuō)通過(guò)真君的闡案與闡律、小說(shuō)人物自身的說(shuō)教，反復(fù)述說(shuō)圣諭十六條主題，故事及勸善詩(shī)文反復(fù)言說(shuō)的是重視家庭、鄉(xiāng)族、家國(guó)與生態(tài)等倫理知識(shí)。小說(shuō)中勸善詩(shī)文的具體來(lái)源雖不能確定，但基本是對(duì)圣諭十六條及各種倫理道德條文的直接說(shuō)唱及具體闡釋，偶爾涉及具體生活或行業(yè)知識(shí)，也罩上了道德外衣而成為社會(huì)關(guān)系知識(shí)的講述。民眾通過(guò)聽(tīng)聞宣講故事，可以獲得歌文本身的顯性知識(shí)及其傳達(dá)的觀念所體現(xiàn)的隱性知識(shí)?？梢哉f(shuō)，民間勸善詩(shī)文的建構(gòu)與民眾個(gè)人修養(yǎng)、為人處事等人際知識(shí)的建構(gòu)，宣講小說(shuō)功莫大焉。

(二)故事與文體知識(shí)：宣講小說(shuō)的隱性知識(shí)

最初的宣講多是條文宣講，甚少涉及故事。隨著宣講的發(fā)展，故事越來(lái)越受到重視。宣講的故事素材、形式、技巧都受到關(guān)注。宣講小說(shuō)的接受者多為識(shí)字不多的下層民眾，這些民眾最初不是閱讀者而是聽(tīng)眾。如何宣講、選用何種故事、達(dá)到何種效果都是宣講者必須解決的問(wèn)題。從目前筆者所掌握的西南宣講小說(shuō)來(lái)看，相當(dāng)一部分故事其來(lái)有自，據(jù)統(tǒng)計(jì)，改編自三言二拍、《十二樓》《無(wú)聲戲》《石點(diǎn)頭》《型世言》《歡喜冤家》《包公案》等通俗小說(shuō)的故事不計(jì)重復(fù)者不下90篇，采自《陰陽(yáng)鏡》《聊齋志異》《夜雨秋燈錄》等文言小說(shuō)的多達(dá)110篇，還有改編自彈詞(如《玉連環(huán)》)、戲曲(如《竇娥冤》《趙氏孤兒》)等。此外，善書《太上感應(yīng)圖說(shuō)》中的故事亦是宣講小說(shuō)的取材對(duì)象?！稘?jì)世寶筏》卷一、卷三直接說(shuō)明故事來(lái)源于《太上寶筏》。《原敘》云：“余等智識(shí)短淺，何敢妄作聰明，爰采《感應(yīng)篇圖注》，集取案證十有六焉?！薄洱埮洹吩?shī)后的議論點(diǎn)明該故事是“遵奉《感應(yīng)篇·得富靈驗(yàn)記》的案證”，《擊蝦蟆》《活變驢》亦點(diǎn)明故事由《感應(yīng)篇》何句而來(lái)?！豆?jié)孝流芳》《改行獲福》直言為《太上寶筏》的案證。

《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》言：“夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理。幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書。……《夷堅(jiān)志》無(wú)有不覽，《琇瑩集》所載皆通。動(dòng)哨、中哨，莫非《東山笑林》；引倬、底倬，須還《綠窗新話》。論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說(shuō)古詩(shī)是李、杜、韓、柳篇章?！≌f(shuō)紛紛皆有之，須憑實(shí)學(xué)是根基，開(kāi)天辟地通經(jīng)史，博古明今歷傳奇，藏蘊(yùn)滿懷風(fēng)與月，吐談萬(wàn)卷曲和詩(shī)，辯論妖怪精靈話，分別神仙達(dá)士機(jī)，涉案槍刀并鐵騎，閨情云雨共偷期，世間多少無(wú)窮事，歷歷從頭說(shuō)細(xì)微?！毙≌f(shuō)所言的“實(shí)學(xué)”，更多是文學(xué)知識(shí)，宣講小說(shuō)也需要?jiǎng)?wù)多聞、博覽該通。眾多文本來(lái)源，固然可以考察其他類型的明清小說(shuō)在西南地區(qū)的傳播情況，更可視為考察宣講小說(shuō)的“實(shí)學(xué)”情況。

宣講小說(shuō)的體式，大致是“詩(shī)+議論引入+案證故事+議論總結(jié)”，還有在議論總結(jié)后加詩(shī)的(如《救正人心》中的故事)，其總體形態(tài)極似話本小說(shuō)的“入話+故事+以詩(shī)為證”體式。話本“以詩(shī)為證”事實(shí)上仍舊是對(duì)故事的總結(jié)與評(píng)價(jià)，只是以詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表述，所以看似與“議論總結(jié)”不相關(guān)，實(shí)則有相同之處。考慮到宣講小說(shuō)對(duì)話本小說(shuō)的改編，不難發(fā)現(xiàn)它們之間的繼承關(guān)系。作者掌握的話本故事直接影響到宣講故事的文學(xué)性，提高其可聽(tīng)(讀)性。作為隱性知識(shí)的故事是小說(shuō)家必須具備的，但它最多是宣講者講故事的手段，而不是目的。不過(guò)，讀者(聽(tīng)者)卻可以通過(guò)讀、聽(tīng)獲得故事知識(shí)，并有可能在其它地方講述這個(gè)故事以影響他人。正因?yàn)槿绱?，很多宣講故事在不同的宣講小說(shuō)集中出現(xiàn)，如由《聊齋志異·珊瑚》改編的宣講小說(shuō)有《孝媳化姑》《孝化悍婆》《孝感姑心》《孝逆互報(bào)》《紫薇窖》等，這些宣講故事表述大致相同?！队|目驚心》《宣講福報(bào)》《宣講匯編》《宣講金針》《宣講珠璣》《宣講摘要》《繪圖福海無(wú)邊》等宣講小說(shuō)集，則是直接言明每個(gè)故事從何種小說(shuō)中所采。

總之，西南宣講小說(shuō)的知識(shí)主要是生活觀念的知識(shí)，以及建構(gòu)這種觀念的故事知識(shí)及勸善詩(shī)文知識(shí)，這是與其他通俗小說(shuō)知識(shí)不同的重要方面。

四、宣講主題：救劫、驅(qū)邪與功德

宣講小說(shuō)是故事宣講的文本形態(tài)，是宣講的重要構(gòu)成。它是配合國(guó)家宣講的產(chǎn)物，更成為民眾救劫及積累功德的重要方式。

(一)龍女寺闡教與宣講救劫

大部分宣講小說(shuō)都極力表明其文本價(jià)值在于救世與救劫上，它們雖然以圣諭為綱，卻多將宣講源頭指向道光庚子年四川龍女寺闡道?！稘?jì)世良丹》之《序》云：“無(wú)如運(yùn)值下元，世風(fēng)日降……自道光庚子，由西蜀開(kāi)化，至今卅載有余，所降訓(xùn)章，所抄案證，難以枚舉?！薄遁o世寶訓(xùn)·總序》：“憶自庚子西蜀顯化以來(lái)，甲寅南滇行化而后降筆垂書不下數(shù)千百種，臨壇作訓(xùn)何止幾千萬(wàn)言，要皆從五倫八字發(fā)端，無(wú)非以六言廣訓(xùn)闡教。”《冥案纂集·遵行宣講》中，顧進(jìn)士問(wèn)宣講生孫正芳宣講起于何時(shí)，孫回答：“此事開(kāi)于道光庚子年間，自四川省龍女寺報(bào)國(guó)壇初興，乃圣帝與諸佛群仙開(kāi)壇闡教，勸化頑梗，以救大劫?！苯Y(jié)尾議論又云：“自道光庚子年中，皇天尊在川省開(kāi)報(bào)國(guó)壇始興宣講，迄今六十余年。處處開(kāi)壇，方方闡教，被感化者不少，誠(chéng)可謂為國(guó)救民，代天宣化者矣?！薄锻堑腊丁ぬ煜蓳Q胎》云：“七真下凡挽劫救世，圣帝夫子在龍女寺飛鸞顯化，開(kāi)設(shè)宣講，作諭醒世?！薄蛾庩?yáng)鑒》《普化新編》《普度迷津》《八柱擎天》等小說(shuō)皆不約而同地提及庚子闡教的原因及受其影響的宣講活動(dòng)，如《普度迷津·二修士》敘及從明末社會(huì)動(dòng)亂慘烈、清王朝建立至光緒時(shí)期的亂象及慘狀：“人心之變甚矣，愈出愈奇，廿二王章不體，五倫八德拋荒。他省猶未太甚，惟我川民居多。因此惡氣沖霄，玉皇震怒，重降刀兵，剿殺川民?！闭窃谶@種情況下，民間救劫活動(dòng)興起：“三教圣人、七教夫子，見(jiàn)心不忍。獨(dú)有武圣夫子懇切之至，七日七夜扎跪靈霄，保奏誓愿，勸轉(zhuǎn)生民。玉尊準(zhǔn)本，乃邀集群圣各訂戒規(guī)，于道光庚子年定邑龍女寺飛鸞顯化，開(kāi)設(shè)宣講，救正人心，挽回世道?！备幽旰螅鐣?huì)處于“末世”，更是“大劫”之機(jī)?！痘煸壬洝分舵?zhèn)壇施真官諱永裕降序文》：“當(dāng)此時(shí)也，逢于混元末世，人心大變，兇惡奸詐，見(jiàn)善不行，見(jiàn)利是貪，四子六經(jīng)不講，異端邪說(shuō)作興……”《千秋寶鑒》卷一先羅列圣諭六訓(xùn)及圣諭十六條之后，接著是《關(guān)圣帝君寶訓(xùn)》以關(guān)帝口吻曉諭“末世凡人”，因眾生作惡，種種惡孽難數(shù)，釀就五劫齊臨，十大魔王下界，天昏地暗不明，“庚子奉勅化民，西蜀惡孽深重，本該先動(dòng)刀兵，因吾開(kāi)化宣講，普天之下頒行，西蜀人民向善，故爾劫難從輕”。《圣諭六訓(xùn)》總綱《論男》言：“宣講可以挽回天意，可以勸化人心，世道可以維持，風(fēng)俗可以純美?！薄妒ブI靈征》中文昌帝君新定宣講“十善”從社會(huì)教化角度言圣諭宣講的十大功能：效朝廷、正人倫、醇風(fēng)俗、解仇忿、醒迷津、成人才、化好暴、崇正學(xué)、立感懲、生嚴(yán)憚等。由于“劫”的主要誘因是人心變?cè)p百端，救劫就要從救人心開(kāi)始。宣講之十善，自然可以達(dá)到救劫之功效。

受龍女寺扶鸞闡教的影響，編撰者及宣講者幾乎都將宣講小說(shuō)視為救劫之書，《陰陽(yáng)鑒》第九十四回言：“自庚子協(xié)諸神請(qǐng)命，飛鸞闡化，所著明丹寶鑒，匯集錦囊諸書，不下億萬(wàn)言?！庇纱丝梢?jiàn)整個(gè)社會(huì)“救劫”興盛的場(chǎng)面。雖然龍女寺闡道之后，各地闡教紛起，但四川地區(qū)仍是極盛行之地?！盾Q春臺(tái)·過(guò)人瘋》：“且說(shuō)當(dāng)時(shí)正值末世，劫運(yùn)將臨。文武夫子，三教圣人，在玉帝殿前求情寬緩，愿到各處，現(xiàn)身顯化，拯救人心，挽回世道。順慶一帶，乃是謝壽門在教化宣講，建醮設(shè)壇，解冤治病，陰陽(yáng)兩利?！毙v的救劫功能，可以從小說(shuō)集標(biāo)題中看出，如《活人金針》《回生丹》《救生船》《上天梯》《濟(jì)世寶筏》《濟(jì)世良丹》《宣講回天》《回天保命》《救劫保命丹》《福海無(wú)邊》《大愿船》等；有些故事前的大量以神靈名義發(fā)布的各種條款、諭文，序跋，突出“代天宣化”性，強(qiáng)調(diào)宣講的救劫作用?！痘钊私疳槨ぞ炔繑ⅰ纷匝栽摃疤鼐热擞谌济贾H，真為急救之方，救劫之藥也。不但能救一二人，且能救千萬(wàn)人；不特能救一世之人，更能救萬(wàn)世之人”?！肚嫣熘ぐ稀费宰鲿桑骸岸『デ铮沾笃?。先剪雞毛，次及人發(fā)，徧行滇省；八月蔓延蒙郡，而且大理府所屬趙州，瘟疫又作，因奉圣命救劫，闡書止異。”

(二)宣講的功德及神圣性

從宣講小說(shuō)故事本身來(lái)看，普通民眾將講宣講、聽(tīng)宣講與修橋、補(bǔ)路、施藥、矜孤、恤寡等一樣視為善行，且更具神圣性。以《宣講集要》為例，歸納宣講原因，主要有二。一是因不行善受到懲罰，引起驚懼，從而宣講。如《逆媳斫手》：“譚氏說(shuō)畢，四處曉諭，從此以后，譚氏回心孝敬公婆，手足方愈。于是理民府宣講人等，又將此斷手，拿至各場(chǎng)市鎮(zhèn)勸化，人人畏服?！薄妒断奚怼罚骸澳且环街畼?lè)善者，就在巖中起一宣講亭，從此顯遭忤逆不孝惡報(bào)，人人親眼來(lái)看見(jiàn)的不是虛說(shuō)，所以聽(tīng)圣諭之人甚眾，勸化之人亦多?！薄稅簨D受譴》中，陳氏得罪神靈，聽(tīng)宣講生言，將自身過(guò)惡錄成歌文，由宣講生四處宣講。二是某種功利性目的需要?！堵?tīng)諭明目》中，萬(wàn)氏聽(tīng)宣講生講因果，反思自己眼瞎之因，從此不分晴雨，不論遠(yuǎn)近，專心去聽(tīng)宣講?！缎v美報(bào)》中，定遠(yuǎn)縣宣講先生來(lái)在某鄉(xiāng)場(chǎng)講書，聽(tīng)者日有數(shù)百余人，彥金聽(tīng)聞“遵行圣諭，無(wú)論十分危急之病，都能效驗(yàn)”，遂請(qǐng)人到家宣講。此外，還有因?yàn)樾v，受菩薩扶助的(《神譴自回》)，以宣講報(bào)親恩(《談白話宣講》)，以宣講圣諭超拔先靈(《淫惡巧報(bào)》)，以宣講解冤孽(《宣講解冤》)等。請(qǐng)人宣講，也有多個(gè)打算的，如《保命金丹·樸素保家》中，主人公想到其父親近來(lái)看經(jīng)念佛，喜聽(tīng)善言，遂去請(qǐng)幾位宣講生來(lái)家講臺(tái)圣諭：“一則求菩薩與爹媽增福延壽；二則眾客聽(tīng)了，知道改過(guò)遷善，得免劫運(yùn)；三則合家男女聽(tīng)了，男遵八字，女守四德，豈不幾得其便。”不過(guò)，大多數(shù)的目的比較單一，多為祈子、延壽、解難、禳災(zāi)等。

由于宣講是帝王、神靈賦予的任務(wù)，須慎重執(zhí)行。宣講小說(shuō)是救劫之書，是代圣立言，也須虔誠(chéng)對(duì)待?！妒ブI靈征》中文昌帝君宣講“十弊”與關(guān)圣帝君“十戒”，歸納起來(lái)即是宣講者與聽(tīng)講者不誠(chéng)(態(tài)度上、心態(tài)上)受到懲罰。對(duì)宣講之書也須虔誠(chéng)供奉?！稄V化新編·凡例》：“是書所在之處，勅有天神呵護(hù)，邪鬼不干，各宜重愛(ài)，自有無(wú)邊福澤矣?！薄蛾庩?yáng)鑒》《圣諭靈征》等故事完畢，附有《靈驗(yàn)記》，皆言宣講時(shí)的靈異，大致包括宣講者受神靈護(hù)佑，毀謗圣諭者遭譴，印刷此書者自己及家人病愈、生貴子、成神、失子忽歸，為此書扶鸞者受神庇不遭賊害等?！度f(wàn)選青錢》前言中先言該書“原為愚夫愚婦而講修身齊家之事，至德要道之情”，若僅此與其它書籍目的并無(wú)不同，然而在指出宣講需要莊嚴(yán)肅穆之外，特別提及宣講的獨(dú)特功能：“宣講能除瘋疾”“宣講能驅(qū)瘟鬼”“宣講能祈雨”“宣講可以免刀兵”“宣講可以勸鳥(niǎo)雀”“宣講可以動(dòng)風(fēng)雷”等，每一功能之后有簡(jiǎn)短事實(shí)來(lái)證明?！痘厣ぁず杲陶婢颉贩Q“宣講可以回生”。徐心余《蜀游聞見(jiàn)錄·說(shuō)圣諭》載：“川省習(xí)俗，家人偶有病痛，或遭遇不祥事，則向神前許愿，準(zhǔn)說(shuō)圣諭幾夜?！睋?jù)西南宣講小說(shuō)所載，普通民眾參與說(shuō)圣諭、請(qǐng)人說(shuō)圣諭者比比皆是。

如果說(shuō)朝廷實(shí)行宣講是教化民眾、使之趨向于良善，是政治行為，那么民眾的宣講更側(cè)重于“救劫”“解難”“功德”，上升到信仰層面了。在多數(shù)民眾看來(lái)，宣講由神靈(即關(guān)圣帝君)發(fā)起并一直參與其中。參與并監(jiān)察的神靈，除了大家普遍所知的關(guān)圣帝君、文昌帝君、太微仙君、呂祖、閻羅天子、彌勒佛、灶神之外，還有眾多其他神靈。如《一見(jiàn)回心》卷四前面是各種仙佛的諭文及詩(shī)，其中提到的神佛及真人有孫真人、陰曹、城隍使者、森羅天子、廖將軍、護(hù)壇神、桂苑云游仙、長(zhǎng)壽仙、斗口星君、四川全省鑒察天君等?！俄樚鞂毞ぁ肪硭牡纳裰I中提及王禪老祖、快樂(lè)大仙、鐘離老祖、化世真人、宏教真君、大漢趙將軍、值日巡察神、子陵大仙、救劫大帝、張良大仙等十六位仙真。在《濟(jì)世良丹》降鸞的仙真中有孔子、孟子、曾子、冉有、閔損等，孔子為“儒宗教主至圣先師孔子與儒盛世無(wú)極至尊”。不同神靈降鸞的宣講小說(shuō)提及的仙真神佛不一，構(gòu)成了融合儒釋道三教的強(qiáng)大神靈系統(tǒng)，監(jiān)察人們的生活，賦予宣講行為及宣講文本以神圣性。

五、結(jié)語(yǔ)

宣講是一種積功累德的行為，普通民眾希望通過(guò)宣講達(dá)到利他以利己之目的。他們實(shí)施宣講，亦將宣講文本及其刻印視為功德，在西南地區(qū)刊刻的宣講小說(shuō)，往往是作為善書免費(fèi)贈(zèng)送給他人的，如《指南鏡》的牌記注曰：“刷印者不取板貲?！薄邦I(lǐng)此書者凈手披吟，如不宣講，轉(zhuǎn)送他人?！边@與東部地區(qū)白話小說(shuō)的營(yíng)利性截然不同。宣講小說(shuō)被視為“善書”，編撰者盡可能在書中呈現(xiàn)更多于民眾實(shí)用的人際及其它知識(shí)，故而，一些故事后面往往附有藥方，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《指南鏡》《救生船》《同登道岸》等小說(shuō)中附有不下于30個(gè)藥方。“小說(shuō)知識(shí)功能與娛樂(lè)、紀(jì)實(shí)、勸懲功能往往相互作用、合力呈現(xiàn)。知識(shí)對(duì)敘事和小說(shuō)接受也有制約?！薄靶≌f(shuō)家見(jiàn)諸小說(shuō)文本的知識(shí)主要有書本、生活、信仰三大板塊。小說(shuō)家知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立并不是被動(dòng)的，而與他們的思想觀念有密切關(guān)系?！备柚{娛耳、諭文及故事警心醫(yī)心，藥方醫(yī)病，它們共同為積善、獲福、免劫服務(wù)，這也更增加了宣講小說(shuō)文本的知識(shí)性與善書性。宣講最終成為一種信仰，極為有效地參與到國(guó)家的圣諭宣講活動(dòng)及民眾道德文化建設(shè)中。

① 相關(guān)論述可參見(jiàn)筆者及竺青的以下研究：楊宗紅.新見(jiàn)晚清云貴宣講小說(shuō)七種述要[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2021(1)：139-146；楊宗紅.新見(jiàn)晚清滇黔長(zhǎng)篇宣講小說(shuō)五種[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2020(5)：56-62；楊宗紅.新見(jiàn)清末“務(wù)本子”“破迷子”宣講小說(shuō)述要[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2019(6)：41-47；楊宗紅.“以小說(shuō)為證”與中國(guó)古代小說(shuō)文體之形成[J].北京社會(huì)科學(xué)，2021(2)：14-25；竺青.稀見(jiàn)清代白話小說(shuō)集殘卷五種述略[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(5)：60-66；竺青.稀見(jiàn)清末白話小說(shuō)集殘卷考述[C].//中國(guó)古代小說(shuō)研究(第1輯)，人民文學(xué)出版社，2005：359-372。

② 北京圖書館編：《民國(guó)時(shí)期總書目1911-1949 文學(xué)理論·世界文學(xué)·中國(guó)文學(xué)上》中，設(shè)有“說(shuō)唱小說(shuō)”一類，包括說(shuō)唱鼓詞(如《三全鎮(zhèn)》《白玉樓》)，彈詞(如《筆生花》《天雨花》)(書目文獻(xiàn)出版社，1992：679-682)。另有詞話類小說(shuō)如“明成化說(shuō)唱詞話”也屬于“說(shuō)唱小說(shuō)”類。在此，筆者將以說(shuō)唱形式出現(xiàn)的小說(shuō)，統(tǒng)稱為“說(shuō)唱小說(shuō)”。

③ 這一系列的文章主要有：耿淑艷.嶺南孤本圣諭宣講小說(shuō)《諫果回甘》[J].嶺南文史，2007(1)：28-31；耿淑艷.圣諭宣講小說(shuō)：一種被湮沒(méi)的小說(shuō)類型[J].學(xué)術(shù)研究，2007(4)：137-143；耿淑艷.稀見(jiàn)嶺南晚清圣諭宣講小說(shuō)《宣講博聞錄》[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5)：39-42。

④ 劉守華指出，說(shuō)唱結(jié)合的宣講小說(shuō)是民間寶卷的改頭換面，《宣講拾遺》這類文本，實(shí)為“寶卷的延續(xù)”“前期的寶卷和后期的善書，就它們都是說(shuō)唱故事而且重于社會(huì)教化特點(diǎn)這一特質(zhì)來(lái)看是一脈相承的。但它們流傳于不同的歷史時(shí)期，自然又顯露出不同的風(fēng)格，寶卷所敘說(shuō)的多為宗教故事及歷史傳說(shuō)故事，宗教色彩比較濃重；善書除表現(xiàn)上述傳統(tǒng)題材外，還貼近現(xiàn)實(shí)生活，特別是以敘說(shuō)形形色色的案件而見(jiàn)長(zhǎng)，所以一些地方又把這些本子稱為‘案?jìng)鳌瑑?nèi)容和形式都更為生動(dòng)活潑?！钡热弧案念^換面”了，說(shuō)明二者有了很大不同，不能將它們視為體制相同的文類。車錫倫.指出二者的主要區(qū)別：一是說(shuō)唱場(chǎng)合不同，寶卷在宗教場(chǎng)合講唱，而善書講唱場(chǎng)所是室外公眾場(chǎng)合；二是篇幅不同，民間寶卷篇幅長(zhǎng)，而善書篇幅較短。關(guān)于第二點(diǎn)不同，筆者并不贊同，將另撰文說(shuō)明。