邢丹丹

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體的自然界，其本身是一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，人類在自然環(huán)境生存中，需要應(yīng)用環(huán)境中的資源，但生態(tài)環(huán)境的自我調(diào)節(jié)能力是有限的，人類不合理的改造自然以及破壞自然的行為，往往會(huì)造成“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的局面。目前，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)以及新冠肺炎疫情所帶給我們的關(guān)于當(dāng)前人與自然關(guān)系的反思，聯(lián)系馬克思所提出的“人與自然關(guān)系”理論，讓我們認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。馬克思指出，人是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站立在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，人和自然相互對(duì)象化的過程即為勞動(dòng)過程，人和自然作為對(duì)象存在物這是由勞動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象性實(shí)質(zhì)決定的。馬克思的“人與自然關(guān)系”理論的核心要義就是要做到社會(huì)和諧共存，與此同時(shí)，我國(guó)一直倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路的理想信念不動(dòng)搖。從馬克思的人與自然的調(diào)和概念的提出到21世紀(jì)關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦共存的新思想，人與自然關(guān)系的最終理想化階段是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，但由于當(dāng)前我國(guó)國(guó)情形勢(shì)是社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，存在著各種各樣的矛盾和問題，因此現(xiàn)階段的主要任務(wù)是改善人與自然的關(guān)系，消除矛盾，最終走向人與自然關(guān)系的和諧。黨的十八屆五中全會(huì)報(bào)千明確提出要推動(dòng)人與自然和諧共存，黨的十九大報(bào)千也提出堅(jiān)持人與自然的和諧共存，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。所以，本研究論文的寫作目的之一，是嘗試分析近年來(lái)生態(tài)環(huán)境危機(jī)發(fā)生的成因以及新冠肺炎疫情帶來(lái)的人與自然關(guān)系問題的思考，并充分運(yùn)用馬克思的人與自然關(guān)系理論，結(jié)合我國(guó)國(guó)情來(lái)強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)及堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路的重要性。在此理論的基礎(chǔ)上，回顧人類的發(fā)展史，反思在人類文明進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的同時(shí)所帶來(lái)的一系列環(huán)境問題。旨在強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保持外部環(huán)境健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的重要性。

一、馬克思人與自然關(guān)系理論的形成過程

（一）馬克思對(duì)古代樸素自然觀的內(nèi)化吸收

古代樸素自然觀是古希臘時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、認(rèn)識(shí)水平低下的背景下，以原始宗教神話作為基礎(chǔ)所形成的。古代樸素自然觀認(rèn)為自然界是物質(zhì)的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的，為馬克思人與自然關(guān)系理論的形成提供了思想淵源。

1. 古代樸素自然觀的基本思想

人類在原始社會(huì)時(shí)期，通過一些必要的體力勞動(dòng)逐漸積累起了關(guān)于自然界的知識(shí)，而這些通過體力勞動(dòng)所得出的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了早期自然科學(xué)知識(shí)的萌芽。在古希臘時(shí)期，大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)的元素性是萬(wàn)物的本源，雖然物質(zhì)性元素都有其各自獨(dú)特的固定形體，但是與此同時(shí)它們均具有從各種各樣的具體物質(zhì)中抽象概括出來(lái)的一般性，這為后來(lái)馬克思的大自然觀形成帶來(lái)了理論源泉。馬克思也在他的《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的論文中，指出了原子運(yùn)動(dòng)是具有平直運(yùn)動(dòng)也有偏斜運(yùn)動(dòng)，既存在必然也有偶爾性的新原子運(yùn)動(dòng)論思潮，這就已經(jīng)開始有了辯證自然觀的萌芽。宇宙萬(wàn)物的起源與演化，古代哲學(xué)家曾試圖將產(chǎn)生事物的根源從對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)進(jìn)行揭示，將整個(gè)自然界看作由物質(zhì)元素在宇宙中逐漸形成，把事物運(yùn)動(dòng)變化的原因歸結(jié)為事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在力量。

2. 對(duì)古代樸素自然觀的內(nèi)化吸收

馬克思首先提出了古代樸素自然觀帶有直接性、思辨性、猜測(cè)性，并指出了古代樸素自然觀的形成，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人們對(duì)大自然的認(rèn)知和了解已開始試圖掙脫原始神話和宗教信仰之間的羈絆，并慢慢嘗試用理性的思維去探索自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，應(yīng)用總體聯(lián)系以及從運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中去了解認(rèn)識(shí)自然，是人類在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系發(fā)展道路上的一次重大飛躍。

雖然中國(guó)古代樸素自然觀已經(jīng)準(zhǔn)確闡述了大自然的一般本質(zhì)，但沒有辦法具體解釋與大自然中存在的具體聯(lián)系。這些自然觀盡管從大自然本身入手，來(lái)探索人們對(duì)自然界現(xiàn)象的理解，但是由于當(dāng)時(shí)還沒有能夠?qū)⒆匀唤绗F(xiàn)象連組成因果關(guān)系鏈的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，所以在古希臘時(shí)代產(chǎn)生的自然觀是相當(dāng)籠統(tǒng)的，往往具有直觀性、猜測(cè)性和思辨性的特征。

（二）馬克思對(duì)機(jī)械唯物主義自然觀的積極揚(yáng)棄

1. 機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)及形成過程

以牛頓力學(xué)作為研究基礎(chǔ)，機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為事物的發(fā)展受到外力的推動(dòng)，遵循機(jī)械性的因果關(guān)系，與人的思維及運(yùn)動(dòng)方式無(wú)關(guān)。因此，機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn)是嚴(yán)格的機(jī)械決定論。波蘭天文學(xué)家哥白尼《天體運(yùn)行論》一書的出版標(biāo)志著近代科學(xué)的誕生。書中提出了著名的“日心說”，之后，一些新的自然科學(xué)也對(duì)宗教神學(xué)不斷發(fā)起沖擊：培根認(rèn)為，機(jī)械論的自然觀是一成不變的，各種具體的存在都是按分子的不同排列組合構(gòu)成，所有事物只有空間上分布位置，并沒有時(shí)間上的前進(jìn)發(fā)展；牛頓的經(jīng)典力學(xué)則認(rèn)為，一個(gè)物體如果不受到外力作用，其自身受力平衡，則這個(gè)物體將始終保持一個(gè)平衡或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。這些對(duì)自然萬(wàn)物的看法，否定了物質(zhì)本身的發(fā)生發(fā)展。所以，機(jī)械唯物主義自然觀通常用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋自然界和人類社會(huì)發(fā)生的一切現(xiàn)象，并不能從自然界內(nèi)部本身來(lái)解釋發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的原因。

2. 馬克思對(duì)機(jī)械唯物主義自然觀的揚(yáng)棄

馬克思認(rèn)為雖然機(jī)械唯物主義自然觀相比于古代樸素自然觀，摒棄了其直觀性和猜測(cè)性，是人類研究人與自然關(guān)系進(jìn)程中的一次巨大的進(jìn)步，但是機(jī)械唯物主義對(duì)于人類與自然界之間的關(guān)系僅用機(jī)械的觀點(diǎn)進(jìn)行看待，并且僅用力學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看待自然界的運(yùn)動(dòng)，這樣的觀點(diǎn)就會(huì)將自然界與人類社會(huì)的歷史發(fā)展關(guān)系完全割裂開來(lái)，將自然界作為與人類社會(huì)變化發(fā)展相孤立的原始自然存在物。因此，由于其將自然界中的所有事物都看成是孤立、靜止、一成不變的東西，很難解釋自然界變化發(fā)展的源頭是什么，這就導(dǎo)致它在回答運(yùn)動(dòng)的本原問題時(shí)，又重新陷入神學(xué)、唯心的錯(cuò)誤。

18世紀(jì)后期以及19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，如生物進(jìn)化論、地質(zhì)漸變說、細(xì)胞學(xué)說等理論的出現(xiàn)，極大沖擊了機(jī)械唯物主義的這種形而上學(xué)的思維方式。馬克思摒棄了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性以及不徹底性，利用其反對(duì)抽象的思維方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證的方法，來(lái)沖破唯心主義的束縛。首先，強(qiáng)調(diào)自然界中僅存在著運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式，并且除此之外什么都沒有；其次，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)在量上和質(zhì)上都是不會(huì)消失的；最后，說明在自然界中，所存在的所有物質(zhì)的本身都是矛盾統(tǒng)一體，既對(duì)立又統(tǒng)一，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化形成新事物，從而推動(dòng)自然界的變化發(fā)展。

（三）馬克思對(duì)德國(guó)古典自然哲學(xué)的批判繼承

德國(guó)古典自然哲學(xué)是人與自然關(guān)系理論的直接先驅(qū)，馬克思對(duì)于德國(guó)古典自然哲學(xué)，特別是其中的黑格爾自然觀進(jìn)行了批判性地吸收與借鑒，創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀，提出人與自然關(guān)系理論。

馬克思認(rèn)為，雖然黑格爾的自然觀中包含著客觀唯心主義，但其中也體現(xiàn)著辯證的思想。黑格爾指出，自然界并不是從一開始便產(chǎn)生，而絕對(duì)理念是其中的所有物體的根本來(lái)源，自然界中的所有物體均是跟隨著絕對(duì)理念而逐漸形成的。黑格爾還指出自然只是絕對(duì)理想的一個(gè)外化形態(tài)，而并非客觀中所現(xiàn)實(shí)存在的。因?yàn)榻^對(duì)理想是第一性的，自然處于理念的支配之中而產(chǎn)生于絕對(duì)理想之后。黑格爾的觀點(diǎn)顛倒了意識(shí)與客觀存在之間的關(guān)系，是一種唯心主義。但恩格斯認(rèn)為，自然并非一成不變的而是一個(gè)不斷向前發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，并且自然的任何變化的依據(jù)均在于其前一變化的狀態(tài)。黑格爾自然哲學(xué)的閃光之處主要在于，將時(shí)間、繼承、聯(lián)系的特點(diǎn)貫穿自然界的每一個(gè)變化。

二、馬克思人與自然關(guān)系理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值及啟示

（一）生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南

生態(tài)文明思想一直都是習(xí)近平總書記治國(guó)方略中的重要思想，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，習(xí)近平總書記繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思人與自然關(guān)系理論，認(rèn)為“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，說明人類社會(huì)要想持續(xù)健康發(fā)展，必須做到生態(tài)建設(shè)與文明建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，走可持續(xù)健康發(fā)展的道路，必須將人類文明與生態(tài)自然觀相互之間利用起來(lái)，充分協(xié)調(diào)有機(jī)融合，我們的文明才能得以不斷傳承發(fā)揚(yáng)。馬克思作為辯證唯物主義的創(chuàng)始人和集大成者，堅(jiān)持自然界本身有其客觀發(fā)展規(guī)律，人是不能忽視自然規(guī)律強(qiáng)制改造自然來(lái)滿足自身利益的。大自然是我們共同的家園，人類依存于自然并通過自然來(lái)改善現(xiàn)有生活，破壞自然環(huán)境就是傷害我們?nèi)祟愖陨?。?xí)近平總書記正是基于這樣的理解提出了生態(tài)文明建設(shè)思想，我們必須尊重自然、愛護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧統(tǒng)一，保護(hù)自然實(shí)際上就是保護(hù)我們自己。所以，只有充分地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律、科學(xué)合理可持續(xù)地開發(fā)和利用自然資源，我們才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、共同創(chuàng)造美好明天。

（二）堅(jiān)持以人為本推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

眾所周知，人類具有自然屬性和社會(huì)屬性。在自然界中，萬(wàn)物都是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，相互牽連，相互制約著。自然界的世間萬(wàn)物都是有其存在的價(jià)值。人在茫茫宇宙中，僅為生命共同體中的滄海一粟。在這里，人作為自然的產(chǎn)物，與其他產(chǎn)物有所不同的是，人具有主觀能動(dòng)性，總是想要按照自己的思維、利益去改造自然。貪婪地掠奪自然給予我們豐厚的各種資源，并且試圖去主宰自然。然而，現(xiàn)實(shí)給我們狠狠地上了一課。我們與自然應(yīng)是和諧共生的，不能急功近利去破壞自然，征服自然，而是應(yīng)按照自然的規(guī)律與自然和諧共生。馬克思通過不斷批判和反思人與自然之間的關(guān)系指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來(lái)說的生成過程。”馬克思認(rèn)為，自然界對(duì)人來(lái)說不是自在存在的，而是在人的實(shí)踐中由人“生成”的。在這里，馬克思并不是否認(rèn)自然界相對(duì)于人來(lái)說具有先在性，反而是覺得這種先在性的意義是為人類的生存與發(fā)展提供了歷史前提。在承認(rèn)自然對(duì)人優(yōu)先地位的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一。自然是人類能夠生存的源泉，無(wú)論是從精神層面還是物質(zhì)層面，人類的發(fā)展都必須依賴于自然界。

馬克思不僅把人與自然的關(guān)系問題作為其哲學(xué)理論的前提，而且提出了“人化自然觀，在勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的根本變革”，并且將人與自然關(guān)系進(jìn)行了深入探索，通過對(duì)人與自然和人與社會(huì)的發(fā)展問題進(jìn)行考察和研究，提出了未來(lái)人類社會(huì)的理想形態(tài)。我們與自然之間是相互作用，相互制約的，只有積極地保護(hù)好生態(tài)，才能夠共同走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

馬克思指出，人類社會(huì)史學(xué)研究必須同時(shí)從自然界史和人間史兩個(gè)方面加以考慮。如果人生存，自然界與人類之間便是緊密聯(lián)系、相互約束著的。而這個(gè)現(xiàn)象也正是由于人與人之間社區(qū)聯(lián)系就是在人際關(guān)系范圍內(nèi)構(gòu)建出來(lái)的一種與社會(huì)格局的緊密聯(lián)系，人類社會(huì)實(shí)踐的被動(dòng)性、對(duì)象化促使了人們社區(qū)不得不接受大自然的先在屬性，而在此基礎(chǔ)上，被人們改造的大自然世界，同樣也受社會(huì)格局控制著。在這個(gè)文化自然界中，由于脫離了人與人之間的社區(qū)緊密聯(lián)系，人們就根本無(wú)法構(gòu)建起真正意義上的自然界和人間的有機(jī)統(tǒng)一人際關(guān)系，更不能夠進(jìn)行任何意義的人類社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。所以，馬克思曾說，由于人們?cè)诋a(chǎn)品生產(chǎn)中不但直接影響著大自然，同時(shí)又互相直接影響為了完成產(chǎn)品，所以人們之間便產(chǎn)生了相應(yīng)的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系；也只是在這種社會(huì)聯(lián)系和交往的范疇內(nèi)，人們才會(huì)有他們對(duì)大自然的深遠(yuǎn)影響。

我國(guó)開展生態(tài)文明建設(shè)正是基于馬克思中的人本主義思想，以此為基礎(chǔ)，將以人為本的價(jià)值理念賦予新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代特征。人要自由健康全面地發(fā)展是其中的核心要義，而使其得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是建立一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)生態(tài)與民生間的重要關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到國(guó)家未來(lái)、民生福祉，生態(tài)環(huán)境是改善民生的重要保障。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)始終堅(jiān)持以人為本，充分動(dòng)員人民的力量，最終成果由人民共享，創(chuàng)造一個(gè)良好健康的生態(tài)環(huán)境正是維護(hù)人民群眾利益的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)展創(chuàng)新了馬克思人與自然關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)意義，深化了我們黨對(duì)于建立新時(shí)代人與自然和諧關(guān)系的實(shí)踐認(rèn)識(shí)。

（三）推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)是我們共同的責(zé)任義務(wù)

社會(huì)主義新時(shí)代的美好生活是一種人與人、人與自然之間和睦相處的美好生活，因此生態(tài)文明建設(shè)不僅是國(guó)家的事業(yè)更是我們每一位公民的責(zé)任義務(wù)。把生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)落實(shí)到生活實(shí)際，需要我們的共同努力，需要踐行生態(tài)文明道德觀。生態(tài)文明道德觀念承載著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的規(guī)范與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是新時(shí)期社會(huì)主義文明風(fēng)范的集中體現(xiàn)。

黨的十九屆四中全會(huì)上明確，堅(jiān)持健全建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的機(jī)制系統(tǒng)和體制機(jī)制，加快實(shí)施構(gòu)建天藍(lán)、地綠、水清的美好國(guó)家的重大制度安排。生態(tài)文明是我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中逐漸形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的新的價(jià)值取向，隨著人口危機(jī)、能源危機(jī)和資源用地緊張等問題的出現(xiàn)，我們必須調(diào)整以往的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式來(lái)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，改善人類與自然之間的緊張關(guān)系，提高環(huán)保意識(shí)、履行環(huán)保義務(wù)。人作為社會(huì)群體中的一分子，集體意識(shí)對(duì)于個(gè)人意識(shí)的塑造有著極大影響，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于我們每一個(gè)社會(huì)公民來(lái)說都是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，作為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的最有效方式，生態(tài)文明建設(shè)從系統(tǒng)性和全局性出發(fā)，要求我們從生活中的方方面面做起，努力培養(yǎng)健康、環(huán)保、綠色的生活習(xí)慣，既體現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷，又體現(xiàn)了對(duì)于社會(huì)未來(lái)發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)。我們要自覺地尊重自然，保護(hù)自然，給自然留下更多的修復(fù)空間，也是為子孫留下綠水、青山、藍(lán)天。要確保全民共同參與生態(tài)文明建設(shè)，每個(gè)人都成為真正的生態(tài)環(huán)境保護(hù)者，共同去努力保護(hù)好我們的所居住的環(huán)境，只有這樣，我們才能夠延續(xù)我們賴以生存的環(huán)境。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思從人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的雙重邏輯研究出發(fā)，提出人與人之間的關(guān)系異化是資本主義世界異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，而這種異化的關(guān)系也造成了人與自然關(guān)系的異化。在馬克思看來(lái)，只有認(rèn)清人與自然命運(yùn)共同體的關(guān)系，改變不合理的生產(chǎn)勞動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能消除這種異化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的最終和解。然而如今出現(xiàn)的人與自然關(guān)系危機(jī)，并非由傳統(tǒng)資本主義的異化勞動(dòng)方式所引起的，只有用發(fā)展的眼光來(lái)看待問題，共同推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)工作的進(jìn)行，才能攻堅(jiān)克難，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。