胡建方 彭 婷 陳桂香

（湖南警察學(xué)院 湖南 長沙 410138）

作為德國古典唯心主義最終體系的黑格爾哲學(xué)，包含著極其豐富的辯證法思想，這一辯證法思想是德國古典唯心辯證法發(fā)展的頂峰。它首次力圖揭示整個(gè)世界不斷運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過程及其內(nèi)在聯(lián)系。

就其階級(jí)實(shí)質(zhì)而言，黑格爾哲學(xué)是德國資產(chǎn)階級(jí)利益的思想表現(xiàn)，它為德國資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論上的準(zhǔn)備。作為反映德國資產(chǎn)階級(jí)利益的黑格爾哲學(xué)，也和法國資產(chǎn)階級(jí)一樣，具有鮮明的兩面性特點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧等對黑格爾永遠(yuǎn)結(jié)束了在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域里的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法給予高度的重視和評價(jià)，并把它作為唯物辯證法的理論前提和邏輯出發(fā)點(diǎn)。

一、黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)

黑格爾哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，產(chǎn)生于德國1848年革命的準(zhǔn)備時(shí)期。對比當(dāng)時(shí)歐洲其他的先進(jìn)資本主義國家，當(dāng)時(shí)的德國在政治上和經(jīng)濟(jì)上都十分落后。在政治方面，到19世紀(jì)初，德國政權(quán)仍然掌握在封建貴族手中，同時(shí)，整個(gè)國家分割成30余個(gè)封建王國，關(guān)卡林立，各自為政，封建割據(jù)嚴(yán)重。封建專制制度和封建割據(jù)的局面嚴(yán)重阻礙了德國資本主義的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)方面，城市中的封建行會(huì)依然大量存在，地主階級(jí)依然擁有許多特權(quán)。資本主義大工業(yè)仍處于萌芽階段，普遍存在的是一些小的手工業(yè)，資本主義還沒有得到充分的發(fā)展。恩格斯對于德國社會(huì)當(dāng)時(shí)的落后狀況曾做了生動(dòng)的描述：“一切都爛透了，動(dòng)搖了，眼看就要坍塌了……這個(gè)民族連清除已經(jīng)死亡了的制度的腐爛尸骸的力量都沒有?！庇纱丝梢?，同法國資產(chǎn)階級(jí)相比，德國資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上都沒有形成一支勇于同封建勢力斗爭的堅(jiān)強(qiáng)而統(tǒng)一的力量，德國資產(chǎn)階級(jí)無力也不敢用社會(huì)革命的方式來解決其與封建勢力的矛盾。尤其是德國資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命之時(shí)，英國、法國的無產(chǎn)階級(jí)開展了規(guī)模浩大的反對資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)并顯示出強(qiáng)大的階級(jí)力量。德國資產(chǎn)階級(jí)既想借助無產(chǎn)階級(jí)的力量，又害怕其像英法的無產(chǎn)階級(jí)那樣，調(diào)轉(zhuǎn)槍口對準(zhǔn)自己。處于特定歷史背景和時(shí)代條件下的德國資產(chǎn)階級(jí)顯現(xiàn)出十分矛盾的狀態(tài)：一方面不滿現(xiàn)存的封建統(tǒng)治，希望實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和發(fā)展資本主義，表現(xiàn)出一定的革命性和進(jìn)步性；另一方面又不敢與無產(chǎn)階級(jí)結(jié)成同盟，害怕人民群眾，害怕社會(huì)革命，不敢堅(jiān)定資產(chǎn)階級(jí)的革命主張而屈服于封建勢力，因而又有軟弱性和妥協(xié)性的一面。

德國資產(chǎn)階級(jí)的保守性和革命的不徹底性決定于德國社會(huì)歷史發(fā)展的特殊性和資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。作為德國資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的德國古典哲學(xué)表現(xiàn)出的革命性和保守性的矛盾，在黑格爾哲學(xué)體現(xiàn)得十分明顯。黑格爾哲學(xué)一方面包含著極為深刻、極為豐富的辯證法思想。它反映了資產(chǎn)階級(jí)反對封建勢力、封建專制，改變封建統(tǒng)治狀況，發(fā)展資本主義，變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈情緒和要求。對形而上學(xué)的思維方法產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，為德國資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備。另一方面，黑格爾哲學(xué)保守的唯心主義體系掩蓋了其辯證法思想，使得這種辯證法呈現(xiàn)保守和唯心主義的特征。黑格爾認(rèn)為，在“市民社會(huì)”中，各種社會(huì)差異的存在及其發(fā)展，導(dǎo)致其對立并不斷尖銳化，而對立的統(tǒng)一體即為國家。國家既是階級(jí)矛盾尖銳化的產(chǎn)物，又是調(diào)和矛盾的產(chǎn)物。在黑格爾看來，國家作為普遍意志的體現(xiàn)，肯定能不斷解決各種社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。所以，黑格爾主張?jiān)趪曳秶鷥?nèi)調(diào)和階級(jí)矛盾，而無須消滅階級(jí)。德國古典哲學(xué)家竭力歌頌反動(dòng)的普魯士王國及其封建專制統(tǒng)治，黑格爾認(rèn)為國家發(fā)展到君主立憲制是現(xiàn)代的成就，宣稱君主立憲是最高的、最完善的政體，黑格爾哲學(xué)鼓吹建立有資產(chǎn)階級(jí)參加的君主立憲政體，提出走自上而下的改良主義道路的政治主張。德國古典哲學(xué)家完全不同于18世紀(jì)向封建專制制度和宗教神學(xué)發(fā)起無情批判和猛烈攻擊的充滿戰(zhàn)斗精神的法國資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，革命的軟弱性和不徹底性體現(xiàn)得十分明顯。

總之，黑格爾哲學(xué)的兩重性決定于德國資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。作為近代德國資產(chǎn)階級(jí)反對封建專制的理論武器，黑格爾哲學(xué)從理論上批判了腐朽的封建統(tǒng)治，主張變革，要求革命，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望和要求，所以馬克思稱它是法國革命的德國理論。但由于德國資產(chǎn)階級(jí)自身的軟弱性，它又害怕革命，而采取了對封建勢力、封建制度妥協(xié)的策略。

二、黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”

在《法哲學(xué)原理》序言部分，黑格爾提出“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”這一對后世影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)命題。恩格斯揭示黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”就是通過對這個(gè)命題的深入剖析完成的。曾經(jīng)引起普魯士政府感激的這個(gè)命題卻遭到資產(chǎn)階級(jí)自由派的憤怒譴責(zé)，因?yàn)樗麄兌际恰敖暋钡模紱]有看到這是一個(gè)包含著辯證法精神的命題。資產(chǎn)階級(jí)自由派和普魯士封建貴族都認(rèn)為黑格爾要通過這個(gè)命題來說明普魯士國家的“現(xiàn)存”專制制度是“現(xiàn)實(shí)”的，因而是合理的，必須繼續(xù)存在下去。他們認(rèn)為這個(gè)命題是從輿論上、理論上為普魯士王國的現(xiàn)存封建制度做辯護(hù)的，是為它祝福的。

黑格爾認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)”是內(nèi)與外的統(tǒng)一，是本質(zhì)與現(xiàn)象（“實(shí)存”）的統(tǒng)一，就其潛在或內(nèi)在也就是尚未表現(xiàn)于外來講，是一種可能性，可能性即潛在的現(xiàn)實(shí)性。在其哲學(xué)中，“現(xiàn)實(shí)”是與“現(xiàn)存”相區(qū)別的概念?！艾F(xiàn)存”的東西并不一定是“現(xiàn)實(shí)”的，現(xiàn)存的東西也是有根據(jù)的存在，但它們是不真實(shí)的東西，是只在感性中確有的存在。“現(xiàn)實(shí)”的展開就是本質(zhì)、必然性本身，它是與“必然性”相聯(lián)系的概念。

黑格爾本人的確沒有從這個(gè)蘊(yùn)藏著深刻辯證法思想的命題中闡述出革命的結(jié)論，表面上他似乎用這個(gè)命題為當(dāng)時(shí)德國落后的社會(huì)制度、失敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù)，將實(shí)行封建專制制度的普魯士王國視作絕對理念發(fā)展的最后結(jié)果，其存在具有合理性、必然性。但是恩格斯的看法截然相反：黑格爾并不認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的東西就是一切現(xiàn)存的東西，因?yàn)樗v的“現(xiàn)實(shí)”是區(qū)別于“現(xiàn)存”的。黑格爾認(rèn)為：任何不合理的事物，即因其不合理，便不得認(rèn)作為實(shí)在的。他進(jìn)一步解釋：在日常生活中，人們差不多把每一個(gè)幻想、錯(cuò)誤、罪惡以及一切屬于這方面的東西，都當(dāng)作實(shí)在。當(dāng)我提到實(shí)在時(shí)，希望讀者能夠注意我用這個(gè)名詞的意義。因此，黑格爾在《小邏輯》導(dǎo)言第六節(jié)中說：“就形式看來，在整個(gè)現(xiàn)存中，一部分是現(xiàn)象，僅有一部分是實(shí)在?！?/p>

列寧在《黑格爾〈哲學(xué)史講演錄〉一書摘要》中引了下面的話：“凡是現(xiàn)實(shí)的，都是合理的。但必須認(rèn)識(shí)和區(qū)別什么是真正現(xiàn)實(shí)的。”列寧的這一論述說明了黑格爾所講的“現(xiàn)存”是同“現(xiàn)實(shí)”有區(qū)別的。黑格爾還認(rèn)為：在發(fā)展中表明自己必然性的才是現(xiàn)實(shí)。這就是說，只有符合事物發(fā)展規(guī)律的東西才能算是現(xiàn)實(shí)的東西。所以，恩格斯認(rèn)為黑格爾的這個(gè)命題就當(dāng)時(shí)的普魯士王國而言，只能說明：普魯士王國還沒有失去必然性之前，它是現(xiàn)實(shí)的、合理的。如果說，在我們看來，普魯士王國當(dāng)時(shí)已經(jīng)失去了必然性，已經(jīng)是不合理的了，但是它仍舊繼續(xù)存在著。就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級(jí)既想革命又害怕革命，不敢采取實(shí)際的革命行動(dòng)，所以它還能存在。資產(chǎn)階級(jí)自由派、普魯士國王及其臣民們對黑格爾這一命題的理解，完全是一種近視的理解。恩格斯還以羅馬帝國取代羅馬共和國以及1789年法國大革命消滅法國君主制這樣兩個(gè)歷史事實(shí)為例，說明現(xiàn)在存在的事物并不是在任何條件下都具有現(xiàn)實(shí)性。并且進(jìn)一步總結(jié)出一條不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律：舊的事物在它發(fā)展到一定的歷史階段時(shí)，就會(huì)失去它的必然性而成為不現(xiàn)實(shí)的，而一種新的事物就會(huì)取而代之。

根據(jù)以上分析，黑格爾哲學(xué)的辯證法必然導(dǎo)致這個(gè)命題走向自己的對立面：一切事物在它產(chǎn)生時(shí)，就已經(jīng)孕育著否定自己的因素，所以，一開始就包含著不合理性。凡在人們頭腦中是合理的，在條件具備的時(shí)候，經(jīng)過斗爭，它總會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的。因此，恩格斯總結(jié)道：“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的?！?/p>

三、黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)

黑格爾哲學(xué)的最重要成果是其辯證法思想，正如在《反杜林論》一書中恩格斯深刻指出，黑格爾“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。他揭示了變化、發(fā)展是從量變到質(zhì)變，曲折、前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾。對于黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”作為康德批判哲學(xué)的開端，經(jīng)過費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)、謝林的同一哲學(xué)，發(fā)展到德國唯心主義哲學(xué)頂峰的黑格爾哲學(xué)，它的“合理內(nèi)核”就是關(guān)于不斷發(fā)展、變化和內(nèi)在聯(lián)系的辯證法思想。在西方哲學(xué)史上，深刻、全面、系統(tǒng)地闡述了辯證法普遍規(guī)律的哲學(xué)家，黑格爾乃當(dāng)之無愧的第一人。他的最大貢獻(xiàn)是在形而上學(xué)長期統(tǒng)治之后，創(chuàng)立了辯證法這一最高的思維形式。黑格爾在構(gòu)建其唯心主義哲學(xué)體系的過程中，自覺把唯心主義辯證法作為它的理論支柱。這一辯證法思想認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是無止境的，一切都處于發(fā)展變化中，因此，它永遠(yuǎn)結(jié)束了在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域里的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。

恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法思想進(jìn)一步具體闡明把它運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論中的革命意義。黑格爾認(rèn)為“絕對精神”作為實(shí)體、主體，其自我展開的過程就是自己認(rèn)識(shí)自己的過程。黑格爾正是在思維與存在同一理論這一唯心主義的基礎(chǔ)上闡述其認(rèn)識(shí)論。然而，黑格爾的認(rèn)識(shí)論是與本體論、辯證法和邏輯學(xué)緊密結(jié)合融為一體的，其中蘊(yùn)含著豐富而深刻的辯證法思想。為了研究真理問題，黑格爾引入了“實(shí)踐”概念，認(rèn)為在“認(rèn)識(shí)”向“絕對理念”過渡中出現(xiàn)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)達(dá)到真理的必經(jīng)階段。與理論活動(dòng)相比較，實(shí)踐活動(dòng)能作用于現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)從主觀目的到客觀現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，從而得出實(shí)踐活動(dòng)是高于理論活動(dòng)的結(jié)論。黑格爾這里講的“實(shí)踐活動(dòng)”僅是人思維領(lǐng)域的概念推演活動(dòng)，而思維自身的活動(dòng)將消除思維與存在、主觀與客觀的對立，從而抽象地發(fā)展了思維的能動(dòng)性。但是，將“實(shí)踐”視為思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一而獲得真理的必經(jīng)環(huán)節(jié)，在認(rèn)識(shí)論中引入“實(shí)踐”這一概念，是黑格爾哲學(xué)的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)，這成為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要理論來源。黑格爾辯證法認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)是辯證發(fā)展的過程。把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，就必然承認(rèn)客觀世界的發(fā)展是無窮的，因而人類的認(rèn)識(shí)也是無止境的，它只能隨著客觀世界的發(fā)展而不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，反映事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)處在永遠(yuǎn)發(fā)展的過程之中，人們永遠(yuǎn)不可能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)的頂峰。

恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法思想進(jìn)一步具體闡明把它運(yùn)用于歷史領(lǐng)域中的革命意義。黑格爾認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和源泉是所謂的“客觀精神”，社會(huì)歷史是“客觀精神”自我展示和表現(xiàn)的結(jié)果，錯(cuò)誤理解了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。但是黑格爾指出，社會(huì)歷史是人們有目的有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，卻不是主觀意識(shí)的隨意創(chuàng)造，歷史發(fā)展的根本原因不是人們的主觀意識(shí)和目的動(dòng)機(jī)，在它的背后一定有更為深刻的原因，某種盲目的、自發(fā)的客觀力量主宰著歷史的發(fā)展、統(tǒng)治著人們的活動(dòng)。用唯心主義的方式，黑格爾展示了人類社會(huì)“自然歷史”的過程，雖然沒能發(fā)現(xiàn)和說明人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，卻提出要認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一任務(wù)，這是其“劃時(shí)代的功績”。黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證法考察、研究歷史，提出了許多富有價(jià)值的歷史辯證法思想，閃爍著唯物史觀萌芽思想的光芒。黑格爾將社會(huì)歷史視為有機(jī)的整體，認(rèn)為社會(huì)歷史是由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的否定之否定的過程。對于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，黑格爾認(rèn)為“世界理性”和人類的需要與熱情是歷史發(fā)展的經(jīng)線和緯線，共同推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。他認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)勞動(dòng)在人類發(fā)展中的重要作用，提出了勞動(dòng)者、工具及科學(xué)技術(shù)這三個(gè)人類改造和征服自然的能力所具有的要素。對此，列寧稱贊“黑格爾在這里已經(jīng)有歷史唯物主義的萌芽”。

黑格爾把辯證法應(yīng)用于歷史觀，就必然認(rèn)為人類社會(huì)每一個(gè)階段的產(chǎn)生和消失都是必然的，因而它的存在都是暫時(shí)的，它必然要讓位于更高的階段，人類社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到所謂盡善盡美的“理想狀態(tài)”而再也不向前發(fā)展了。恩格斯還指出：人們關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和自身存在狀態(tài)的看法被這種辯證法所顛覆。“在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過程，什么都不存在。”這就說明：辯證法認(rèn)為不存在任何絕對不變的事物，客觀世界的一切事物都是在發(fā)展變化的，都處于一個(gè)不斷發(fā)生、發(fā)展和消亡以及無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的過程中。這種辯證法同時(shí)承認(rèn)事物在發(fā)展過程中具有相對的穩(wěn)定性和階段性。辯證法認(rèn)為發(fā)展變化是絕對的，穩(wěn)定性、階段性是相對的。

黑格爾哲學(xué)的辯證法思想是十分豐富和寶貴的，然而，建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的黑格爾辯證法是頭腳倒置的，他的哲學(xué)體系把“絕對精神”作為一切事物的源泉。他認(rèn)為辯證法是概念的自我發(fā)展，而不是從自然和社會(huì)歷史中抽象出來的，概念辯證法決定了自然、社會(huì)的辯證發(fā)展，并且黑格爾所講的概念是從來就存在的，它與我們的人腦無關(guān)，辯證法只不過是概念的自我發(fā)展，并且是全部現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂。在自然界中和歷史上所顯露出來的辯證發(fā)展，只是概念的自己運(yùn)動(dòng)的翻版。黑格爾辯證法的出發(fā)點(diǎn)是唯心主義的，他的辯證邏輯雖然考察了“概念”之間的相互聯(lián)系，但他認(rèn)為這些聯(lián)系“以思維規(guī)律為根據(jù)”，僅僅是“思維形式本身的發(fā)展過程”。黑格爾哲學(xué)為我們提供了一幅整個(gè)世界辯證發(fā)展的生動(dòng)圖景，但是它的根基是建立在絕對理念的沙灘上的。黑格爾沒有科學(xué)地認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的客觀實(shí)在過程，而僅在其唯心辯證法中猜測了客觀世界的辯證法。這樣，黑格爾辯證法就頭足倒置地把主觀辯證法當(dāng)成了客觀辯證法的來源，認(rèn)為是人們的主觀辯證法決定了客觀世界的辯證法，而不是客觀世界的辯證法決定了人類思維的主觀辯證法。這就從根本上歪曲了辯證法的本質(zhì)，扼殺了辯證法的生機(jī)，唯心主義的體系悶死其革命的辯證法思想。

黑格爾辯證法的不徹底性，就認(rèn)識(shí)根源來講，是他企圖建立一個(gè)“絕對真理”的體系，使其必須給整個(gè)發(fā)展過程尋找一個(gè)終結(jié)點(diǎn)，從而在這個(gè)點(diǎn)上完結(jié)他的體系。就階級(jí)根源來講，是當(dāng)時(shí)的德國資產(chǎn)階級(jí)既期望社會(huì)革命，又屈服于現(xiàn)實(shí)，依賴普魯士君主專制的兩面性。從唯物主義的基本立場出發(fā)，馬克思和恩格斯批判地改造黑格爾的辯證法，挖掘出其合理內(nèi)核，將其顛倒了的辯證法再顛倒過來，“重新唯物地把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對概念的某一階段的反映”。這樣，馬克思、恩格斯就把黑格爾的唯心辯證法改造成為無產(chǎn)階級(jí)最銳利武器、具有強(qiáng)大生命力的唯物主義辯證法。