李守江,郝文鑫,蔡向陽(yáng)

(1.福建中醫(yī)藥大學(xué)體育部,福建 福州 350122;2.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,福建 福州 350174)

2004年7月15日，國(guó)際足聯(lián)主席布拉特在北京宣布，世界足球起源于中國(guó)，確立了我國(guó)古代足球在世界足球中的地位。關(guān)于我國(guó)現(xiàn)代足球起源的說(shuō)法不一，在麻雪田教授編著的《世界足球大典》及中國(guó)足協(xié)編著的《中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)史》中，均記載了19世紀(jì)60年代香港淪為英國(guó)殖民地后,足球運(yùn)動(dòng)隨英軍進(jìn)入中國(guó),香港已成為無(wú)可爭(zhēng)議的足球傳入我國(guó)最早的地區(qū)。[1-2]然而我國(guó)內(nèi)地現(xiàn)代足球起源地的說(shuō)法有廣東梅州五華元坑中書(shū)院說(shuō)、天津養(yǎng)正書(shū)院(新學(xué)書(shū)院)說(shuō)、上海圣約翰書(shū)院說(shuō)、廈門(mén)鼓浪嶼英華書(shū)院說(shuō)，四說(shuō)爭(zhēng)論，各有淵源。筆者通過(guò)在廣東省圖書(shū)館、廣東梅州市博物館、五華縣博物館、天津市圖書(shū)館、天津市河西區(qū)圖書(shū)館、上海市圖書(shū)館、圣約翰大學(xué)圖書(shū)館、鼓浪嶼申遺博物館、廈門(mén)圖書(shū)館、以及廈門(mén)二中足球榮譽(yù)室等地方，找到了許多關(guān)于“四說(shuō)”起源的相關(guān)資料及開(kāi)展足球運(yùn)動(dòng)的照片。本研究以我國(guó)內(nèi)地現(xiàn)代足球傳入、傳播與發(fā)展為脈絡(luò)，進(jìn)行梳理研究，以期為研究近代西方現(xiàn)代體育本土化的演進(jìn)和發(fā)展規(guī)律提供借鑒。

1 我國(guó)內(nèi)地現(xiàn)代足球的傳入

“四說(shuō)”是以廣州、天津 、上海、廈門(mén)四地書(shū)院創(chuàng)辦開(kāi)設(shè)足球運(yùn)動(dòng)為線(xiàn)索，對(duì)傳入時(shí)間及傳入方式的描述。在“四說(shuō)”中，宣傳和討論最熱的便是廣東梅州五華元坑中書(shū)院說(shuō)。在梅州市五華縣1947年出版的《五華縣志》中有所記載：1873年德國(guó)傳教士畢安(Piton，Charles Ph.法國(guó)人，巴色會(huì)傳教士)、邊德志(Bender,Heinrich.德國(guó)人，巴色會(huì)傳教士)在長(zhǎng)布鎮(zhèn)元坑教會(huì)創(chuàng)辦元坑中書(shū)院[3]，并在其院內(nèi)設(shè)置足球場(chǎng)，教學(xué)生踢足球，并在1914年的梅縣樂(lè)育中學(xué)建立梅州地區(qū)早期的足球隊(duì)。[4]2011年廣州日?qǐng)?bào)記者根據(jù)調(diào)研，提出梅州五華元坑中書(shū)院為我國(guó)大陸現(xiàn)代足球的起源地，仍需佐證，而且出生和成長(zhǎng)在香港的亞洲球王李惠堂的故鄉(xiāng)便是廣東梅州五華縣，為廣東梅州五華說(shuō)的成立增加輔材。而天津養(yǎng)正書(shū)院(新學(xué)書(shū)院)是1864年倫敦會(huì)傳教士喬納森李JonathanLees、艾約瑟Edkins等人在天津創(chuàng)立養(yǎng)正學(xué)堂，后由愛(ài)好足球的英籍教師在學(xué)校師生中推廣足球運(yùn)動(dòng)，辦學(xué)和傳播范圍較小。1898年，美國(guó)足球明星、北美傳教士格林來(lái)津擔(dān)任基督教青年會(huì)總干事，要求養(yǎng)正學(xué)堂等教學(xué)學(xué)校重視足球運(yùn)動(dòng)。崔景波在1995年撰寫(xiě)的《足球在天津》中記錄天津最早的足球隊(duì)是1902年新學(xué)書(shū)院的足球隊(duì)，被稱(chēng)為“辮子足球隊(duì)”。在“辮子足球”精神的鼓舞下，新學(xué)書(shū)院也走出了天津第一批華人足球明星，比如丁煦春和袁慶祥。[5]而上海圣約翰書(shū)院是1879年美國(guó)圣公會(huì)上海主教施約瑟(Samuel Isaac Joseph Schereschewsky)將原來(lái)的兩所圣公會(huì)學(xué)校培雅書(shū)院和度恩書(shū)院合并而成。在圣約翰大學(xué)的學(xué)校校歷中記載：1890年5月，該書(shū)院在田徑場(chǎng)上首度舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，此時(shí)足球已被列入競(jìng)賽項(xiàng)目，這應(yīng)該是圣約翰書(shū)院有記載的最早的足球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展。[6]光緒二十一年(1895年)書(shū)院成立了上海第一支全都是中國(guó)面孔的足球隊(duì)，由外籍教師兼任教練，被人稱(chēng)為“圣約翰辮子軍”。[7]

目前關(guān)于西方現(xiàn)代足球的記憶和記錄相對(duì)完整、推測(cè)時(shí)間較早的是廈門(mén)鼓浪嶼英華書(shū)院說(shuō)。1841年9月5日鼓浪嶼淪陷，英帝國(guó)主義將其作為英國(guó)本土與中國(guó)內(nèi)地殖民統(tǒng)治的銜接點(diǎn)，各帝國(guó)主義國(guó)家紛紛進(jìn)島修建領(lǐng)事館及體育俱樂(lè)部。[8]1872年前，美國(guó)領(lǐng)事李仙得修建了鼓浪嶼第一片球場(chǎng)“番仔球埔”，是現(xiàn)今有證可尋的較早的足球場(chǎng)[9],每當(dāng)有英國(guó)艦隊(duì)?？繌B門(mén)時(shí)，在廈的英國(guó)人就會(huì)邀請(qǐng)艦隊(duì)上的士兵在“番仔球埔”進(jìn)行足球比賽。[10]新加坡國(guó)立達(dá)大學(xué)亞洲研究院博士后研究員陳煜女士在《鼓浪嶼番仔球埔的前世今生》中這樣描述：1972年后，中華路兩側(cè)上映著有趣的畫(huà)面，洋人不能理解對(duì)面興賢宮廟里中國(guó)人在煙火繚繞中祈求安康，而中國(guó)人則笑話(huà)對(duì)面“番仔球埔”里洋人追著小球亂跑，兩種不同的文明各自演繹著對(duì)生命的理解。[11]這充分印證了鼓浪嶼足球運(yùn)動(dòng)早在19世紀(jì)70年代以前就已經(jīng)存在?；浇逃?guó)倫敦公會(huì)傳教士山雅各在1898年2月創(chuàng)辦英華書(shū)院(又稱(chēng)“中西學(xué)堂”)，開(kāi)設(shè)足球活動(dòng)，并成立學(xué)校足球隊(duì)。而且美國(guó)學(xué)者JD·瓊格的英文原著《歸正教會(huì)在中國(guó)》記載：“1898年看到我們英華的孩子踢球，他們踢球的時(shí)候往往鞋子比球還高”。[12]這是有記載的西方足球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)相對(duì)完整的足球傳播鏈條。因此，本研究從鼓浪嶼足球的傳入入手，解析鼓浪嶼及廈門(mén)地區(qū)足球的發(fā)展，有助于理清西方現(xiàn)代足球在我國(guó)內(nèi)地的演進(jìn)脈絡(luò)、傳播和發(fā)展歷程。

2 傳入背景

2.1 英國(guó)帝國(guó)主義的軍事侵略

19世紀(jì)40年代，英國(guó)已進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，國(guó)家經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，原材料供不應(yīng)求。為了擴(kuò)大商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，加快了對(duì)東方第三世界的殖民侵略擴(kuò)張，特別在對(duì)印度的殖民統(tǒng)治中，獲得了巨大的金銀、礦產(chǎn)、人力等資源，英國(guó)殖民當(dāng)局迫切需要開(kāi)發(fā)第二個(gè)具有市場(chǎng)潛力的殖民地。從1840年開(kāi)始，英國(guó)對(duì)華發(fā)動(dòng)了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(英國(guó)稱(chēng)為“通商戰(zhàn)爭(zhēng)”)，派出遠(yuǎn)征軍侵華，占領(lǐng)我國(guó)多處港口和重要城市，在占領(lǐng)區(qū)的營(yíng)房中修建球場(chǎng)、開(kāi)展訓(xùn)練比賽。[13]林肯·阿林森(Lincoin Allison)的研究也指出：“19世紀(jì)60年代，英國(guó)軍隊(duì)中都大力提倡體育運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技比賽，它們?cè)絹?lái)越多地出現(xiàn)在每個(gè)軍事訓(xùn)練營(yíng)乃至戰(zhàn)場(chǎng)最前線(xiàn)，以此幫助士兵更好地在軍隊(duì)中生活?！盵14]因此，足球運(yùn)動(dòng)在英國(guó)軍隊(duì)中的廣泛普及，帶動(dòng)了殖民區(qū)足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，推動(dòng)了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)在全世界的傳播。

2.2 國(guó)外宗教的文化滲透

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)和國(guó)家文明高度發(fā)展的標(biāo)志。西方帝國(guó)主義入侵中國(guó)后，以宗教主義為意識(shí)形態(tài)的文化霸權(quán)成為帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張的一種新形式，各國(guó)傳教士在占領(lǐng)區(qū)和殖民區(qū)修建教堂、教會(huì)學(xué)校，利用宗教滲透推廣殖民主義思想、傳播西方文化。[15]它是資本主義政治、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的延伸，是對(duì)廣大第二、第三世界的文化殖民。[16]宗教將西方的文化觀(guān)念和意識(shí)形態(tài)植入民眾思想，侵蝕中華民族精神文化理念。而體育文化是英國(guó)殖民文化的典型代表和載體，在帝國(guó)主義殖民地進(jìn)行推廣，以此獲得殖民地的認(rèn)同，維系帝國(guó)主義與殖民地間的聯(lián)系等。[17]因此，殖民地教會(huì)的傳教和教會(huì)學(xué)校教育是推廣體育運(yùn)動(dòng)的主要方式，教會(huì)在傳播西方文化和教育觀(guān)念的同時(shí)，將體育融入教育，主張“人的全面發(fā)展”以及“自由教育理論”。[18]通過(guò)教育體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，培養(yǎng)民眾的平等觀(guān)念，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)觀(guān)念(包括標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀(guān)和行為方式)的形成與公民品質(zhì)的塑造[19]，有助于緩解東西方文化沖突和建立文明社會(huì)。

2.3 殖民統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張

工業(yè)革命以后，持續(xù)膨脹的生產(chǎn)能力已經(jīng)使英國(guó)生產(chǎn)過(guò)剩，只有不斷尋求新的海外市場(chǎng)，才能滿(mǎn)足工業(yè)的快速發(fā)展、對(duì)生產(chǎn)原料的依賴(lài)以及對(duì)銷(xiāo)售市場(chǎng)的需求。[20]英國(guó)在建立與執(zhí)掌世界經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的歷程中，逐漸改變殖民策略，不僅占領(lǐng)世界各地交通要道上的戰(zhàn)略要地，擴(kuò)大勢(shì)力范圍，以此獲得經(jīng)濟(jì)利益，而且將殖民占領(lǐng)與貿(mào)易擴(kuò)張結(jié)合起來(lái)，形成“自由貿(mào)易的帝國(guó)主義”(The Imperialism of Free Trade)殖民統(tǒng)治新模式。這期間所有英國(guó)所征服與控制的實(shí)力范圍，一并被看作英國(guó)的“非正式帝國(guó)”，其實(shí)質(zhì)是“如果可能就采用非正式手段，如果必要就以軍事力量進(jìn)行正式的兼并”[21]，以更加高效與隱蔽的方式擴(kuò)大英帝國(guó)主義的版圖。商業(yè)貿(mào)易的聯(lián)系有助于形成大批國(guó)外移民和旅居，建立多樣性的社區(qū)文化生活方式，而足球運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)60年代的西方資本主義國(guó)家社區(qū)生活中必不可少的元素。因此，西方帝國(guó)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，在帶動(dòng)殖民移民的同時(shí)，也推動(dòng)了西方現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)在殖民地的傳播。

3 傳播條件概況

3.1 修建我國(guó)第一片專(zhuān)業(yè)足球場(chǎng)地

工業(yè)革命后，以美英為代表的工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)體育文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)已上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。美國(guó)在“西部拓荒”時(shí)期形成的自我價(jià)值觀(guān)，注重“休閑運(yùn)動(dòng)”，崇尚體育設(shè)施結(jié)合休閑運(yùn)動(dòng)，建設(shè)公共服務(wù)體系，而社區(qū)體育中心的建設(shè)是美國(guó)推行體育公共服務(wù)的基本措施。

軍人出身的美國(guó)領(lǐng)事李仙得(Charles William Le Gendre)根據(jù)與晚清政府簽署的不平等條約中“永租制”和“道契”等合約，為滿(mǎn)足外國(guó)人對(duì)中國(guó)的土地權(quán)的需求，按可“國(guó)向國(guó)租”或“民向民租”的規(guī)定，在1870—1872年間向8位鼓浪嶼居民租用通往田尾、港仔后、日光巖的三岔口名為“雞毛尾”的 9 塊山地田園的一片土地，擅自劃界，圍筑短墻，鋪上草皮，辟成球場(chǎng)，專(zhuān)供外國(guó)人使用，形成了面積約為1 600平的一大塊綠地。他還開(kāi)展網(wǎng)球、足球、棒球、橄欖球等，作為公共體育中心，供西方帝國(guó)主義國(guó)家的殖民統(tǒng)治者使用，形成鼓浪嶼“番仔球埔”的雛形(今鼓浪嶼馬約翰體育場(chǎng))。[11]為保障番仔球埔的公共服務(wù)用途，他通過(guò)契約形式將場(chǎng)地的產(chǎn)權(quán)與管理權(quán)歸屬到美國(guó)領(lǐng)事館，作為鼓浪嶼的“公共服務(wù)用地”，并規(guī)定“此地產(chǎn)任何的轉(zhuǎn)讓、分租、租用、建造使用，都必須獲得美國(guó)領(lǐng)事的批準(zhǔn)”[11]。1910年后被英殖民者改為專(zhuān)用足球場(chǎng)，被稱(chēng)為中國(guó)足球場(chǎng)地的“活化石”。盡管它是西方殖民文化的產(chǎn)物，但它代表了西方外來(lái)體育文化的公共服務(wù)體系，同時(shí)它開(kāi)啟了中國(guó)近代以來(lái)體育公共服務(wù)理念[22]，推動(dòng)了西方足球運(yùn)動(dòng)在鼓浪嶼地區(qū)的發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)足球的傳播提供了舞臺(tái)。

3.2 開(kāi)辦西方教會(huì)學(xué)校

基督教是英帝國(guó)主義體系中思想交流的重要工具，傳教士被認(rèn)為是文明的承載者、貿(mào)易的促進(jìn)者、紀(jì)律嚴(yán)明的帝國(guó)主義倡導(dǎo)者，更是殖民統(tǒng)治思想的傳播者。鼓浪嶼被英帝國(guó)主義占領(lǐng)后，基督教傳教士成為鼓浪嶼思想文化的倡導(dǎo)者，他們?cè)趰u上傳播教會(huì)文化和殖民統(tǒng)治思想的同時(shí)，興建教會(huì)學(xué)堂。1844年倫敦會(huì)在島上修建第一所兩用的教會(huì)學(xué)校“福音小學(xué)”，周一到周六作為小學(xué)，周日為教會(huì)禮拜用教堂，以傳宗送教為主；鼓浪嶼由于獨(dú)特的地理位置，成為教會(huì)傳教士辦學(xué)的青睞之地，1876年歸正教會(huì)在安海路修建回瀾圣道學(xué)院，傳授大學(xué)課程，是廈門(mén)最早的高等學(xué)府。同年，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)創(chuàng)辦烏埭女學(xué)，是福建省最早的女子學(xué)校；接著又先后創(chuàng)辦田尾女學(xué)堂、毓德小學(xué)、尋源齋、田尾婦女福音學(xué)堂(專(zhuān)收已婚婦女)等。[23]直到1898年2月，英國(guó)歸正教會(huì)傳教士山雅各創(chuàng)辦英華書(shū)院(又稱(chēng)“中西學(xué)堂”)，引入基督教教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)理念，開(kāi)設(shè)西方課程的同時(shí)，開(kāi)展足球運(yùn)動(dòng)，緩解東西方文化沖突，傳播服務(wù)于殖民政府的西方文化，是鼓浪嶼第一所開(kāi)展足球運(yùn)動(dòng)的教會(huì)學(xué)校。1910年前，各教會(huì)在廈門(mén)地區(qū)發(fā)展小學(xué)139所、學(xué)生3 258人，女子小學(xué)16所、學(xué)生282人，成人女學(xué)5所、學(xué)生95人，中學(xué)2所、學(xué)生239人，幼兒園3所、園童140人。[24]教會(huì)學(xué)校的修建為西方文化的傳播積累了大量民眾基礎(chǔ)，為西方現(xiàn)代足球文化在鼓浪嶼的傳播提供了平臺(tái)。

4 傳播途徑

4.1 軍事體育的推動(dòng)

英帝國(guó)主義殖民化早期階段，在亞、非殖民地進(jìn)行的體育活動(dòng)是殖民者最主要的活動(dòng)之一，士兵經(jīng)常在殖民地進(jìn)行不同類(lèi)型的體育活動(dòng)，將體育和政府整合在一起。英帝國(guó)主義侵略者登陸鼓浪嶼后，通過(guò)軍隊(duì)將體操、足球和板球等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)傳播到殖民地區(qū)，而且還通過(guò)軍隊(duì)這一媒介將體育運(yùn)動(dòng)傳播到內(nèi)陸被占領(lǐng)的與英帝國(guó)主義有經(jīng)濟(jì)和政治利益的主要港口和城市。[25]足球?yàn)橛?guó)軍隊(duì)中的生活帶來(lái)了愉悅的消遣，也避免他們離開(kāi)軍營(yíng)，因而軍官也將其作為鍛煉和執(zhí)行紀(jì)律的一種手段，以此來(lái)提高士兵的戰(zhàn)斗潛力、精神能力和道德素質(zhì)。他們?cè)诠部臻g修建體育設(shè)施、訓(xùn)練場(chǎng)地和軍事運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，組建團(tuán)隊(duì)，組織士兵比賽，還偶爾與島上的外國(guó)人以及教會(huì)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行比賽。

另外，在英國(guó)足球文化遷徙過(guò)程中，軍艦和遠(yuǎn)洋航行為足球文化傳播提供了不可替代的技術(shù)支持。英帝國(guó)主義占領(lǐng)鼓浪嶼后，駐島的“H22”和“H64”號(hào)驅(qū)逐艦為鍛煉身體增強(qiáng)體質(zhì)、愉悅身心，每周與英華書(shū)院學(xué)生進(jìn)行足球交流比賽。[12]而1881年12月，英國(guó)海軍上將格蘭·威廉伯爵率領(lǐng)的由4艘軍艦組成的分遣艦隊(duì)抵廈訪(fǎng)問(wèn)，艦隊(duì)抵達(dá)第二天，在廈英國(guó)人放假一天，組織足球比賽活動(dòng)，以示熱烈歡迎。[26]英國(guó)艦隊(duì)都有各自的足球隊(duì)，每當(dāng)有英國(guó)戰(zhàn)艦?？繌B門(mén)時(shí)，在廈英國(guó)人就會(huì)邀請(qǐng)戰(zhàn)艦上的士兵進(jìn)行足球比賽，交流和切磋球技，潛移默化地影響周邊參與的人群，形成足球文化被動(dòng)參與型傳播的重要途徑。

4.2 教會(huì)學(xué)校的傳播

教會(huì)是西方文化傳播的推動(dòng)者，西方文化在中國(guó)的傳播過(guò)程中，教會(huì)學(xué)校為了“宣傳福音”，“造成耶穌美德之基礎(chǔ)”，開(kāi)辦幼兒園，設(shè)立小學(xué)堂，增開(kāi)游戲體育課[27]，將“健全完備之身體”“其身常健適”放在首位。布朗在1840年馬禮遜學(xué)堂的辦學(xué)報(bào)告書(shū)中也曾寫(xiě)道：“這不僅是一個(gè)教會(huì)，而且是一個(gè)教育團(tuán)體，目的是訓(xùn)練整個(gè)人，包括德、智、體”。[28]

1881年1月，大英長(zhǎng)老會(huì)和美國(guó)歸正教會(huì)在田尾創(chuàng)辦“尋源齋”(后稱(chēng)尋源書(shū)院)，校長(zhǎng)美國(guó)歸正教傳教士畢腓力自1890年開(kāi)始，將體格定為必修課程。1925年“尋源齋”遷到漳州芝山，在山坡下建了足球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、排球場(chǎng)等，還聘請(qǐng)上海體專(zhuān)畢業(yè)的體育教師執(zhí)教，成為閩南地區(qū)開(kāi)展專(zhuān)業(yè)性足球教學(xué)最早的學(xué)校，推動(dòng)了漳州及閩南地區(qū)現(xiàn)代足球文化的傳播。[29]基督教倫敦公會(huì)牧師山雅谷于1898年2月創(chuàng)辦了英華書(shū)院，繼承了英式男童學(xué)校重視體育的傳統(tǒng)，尤其鼓勵(lì)學(xué)生參加足球運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建了英華書(shū)院校足球隊(duì)。以年級(jí)為單位，分設(shè)虎、豹、獅、象四隊(duì)，以白蘭相間作為球隊(duì)制服顏色，每周三、周六下午課外體育活動(dòng)時(shí)間訓(xùn)練，學(xué)校中的足球愛(ài)好者組成跨班級(jí)的“健華”和“協(xié)同”足球隊(duì)[9]，組織班級(jí)與班級(jí)、球隊(duì)與球隊(duì)的足球賽，并逐漸形成島上具有本土居民健身娛樂(lè)特色的名稱(chēng)“腳球”。1904年清政府在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施《奏定學(xué)堂章程》，收回教會(huì)學(xué)堂的教育權(quán)，鼓浪嶼的毓德、華僑等中學(xué)也相繼開(kāi)展足球課程，構(gòu)建起鼓浪嶼早期校園足球傳播、發(fā)展體系。雖然“舶來(lái)品”的足球運(yùn)動(dòng)是英殖民統(tǒng)治統(tǒng)治的工具，但在西學(xué)思想下，逐漸融入到學(xué)習(xí)和生活中，形成鼓浪嶼早期校園體育文化，對(duì)我國(guó)學(xué)校體育的西方體育啟蒙和現(xiàn)代社會(huì)理念的形成產(chǎn)生了重要影響，是中國(guó)早期校園足球發(fā)展的萌芽。

4.3 足球比賽的影響

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，足球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在青少年中得到普及，鼓浪嶼足球傳統(tǒng)也已形成[10]，各類(lèi)足球比賽的開(kāi)展對(duì)廈門(mén)及周邊地區(qū)足球運(yùn)動(dòng)的普及和推廣產(chǎn)生了重要的影響。(1)國(guó)際賽事。1908年美國(guó)“大白艦隊(duì)”(Great White Fleet)[9]到訪(fǎng)中國(guó)，在鼓浪嶼“番仔球埔”舉行了第一場(chǎng)中國(guó)的國(guó)際足球賽事，吸引了大批的殖民者，廈門(mén)、鼓浪嶼等地群眾觀(guān)看。(2)教會(huì)比賽。1932年，廈門(mén)基督教青年會(huì)舉辦市首屆足球賽，不僅有廈大、集美、英華足球隊(duì)報(bào)名，還有足球愛(ài)好者組成的球隊(duì)參加，如建群、鷺光、老練等[10]，吸引了閩南地區(qū)大批足球愛(ài)好者和學(xué)校學(xué)生參與及閩南地區(qū)觀(guān)眾的圍觀(guān)。(3)校際交流比賽。1937年夏，香港圣士書(shū)院師生訪(fǎng)問(wèn)英華書(shū)院，與英華書(shū)院學(xué)生進(jìn)行足球友誼賽，學(xué)校組織全校師生為學(xué)校加油。1942年太平洋戰(zhàn)事爆發(fā)后,廈門(mén)、鼓浪嶼許多足球運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者紛紛返回漳泉一帶，并于1943年在漳州舉辦“日興杯”足球賽，參賽的球隊(duì)有泉州培元中學(xué)、漳州龍溪中學(xué)、尋源中學(xué)，推動(dòng)漳泉一帶中學(xué)和社會(huì)足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展[10]。(4)業(yè)余足球比賽。1910年,鼓浪嶼英華中學(xué)足球代表隊(duì)正式組建,由洪顯理帶隊(duì)參加校外足球賽事[30]，并多次參加全廈足球錦標(biāo)賽活動(dòng)，取得優(yōu)異成績(jī)。1939年，李樂(lè)白擔(dān)任英華書(shū)院校長(zhǎng)，每?jī)芍芙M織一次英國(guó)艦艇的水兵在廈門(mén)第二中學(xué)初中部足球場(chǎng)與英華足球代表隊(duì)進(jìn)行友誼賽，或到“番仔球埔”與在鼓浪嶼的外國(guó)人組成的球隊(duì)比賽，每逢賽期的觀(guān)眾人山人海，盛極一時(shí)。1947年，由英華校友創(chuàng)辦的廈門(mén)白馬足球隊(duì)和上海廈聲足球隊(duì)進(jìn)行表演賽，英華書(shū)院組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)看比賽，為學(xué)校加油，建設(shè)校園足球文化。[31]足球比賽的普及也對(duì)鼓浪嶼人的日常用語(yǔ)產(chǎn)生了影響，一些球場(chǎng)用語(yǔ)如 “outside”(出界)、“偷抓雞”(越位)也會(huì)被用于日常生活，顯現(xiàn)出西方現(xiàn)代足球傳統(tǒng)的文化魅力，逐漸形成以比賽為平臺(tái)，以文化建設(shè)為基礎(chǔ)，推動(dòng)西方現(xiàn)代足球文化的傳播和發(fā)展。

4.4 生活習(xí)慣的形成

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，傳教士、商人、軍人等在駐留鼓浪嶼期間開(kāi)展多種體育活動(dòng)，感染和影響著島內(nèi)居民，尤其是社區(qū)型公共體育理念的興起，推動(dòng)了島內(nèi)居民對(duì)體育的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。鼓浪嶼公租界的確立和廈門(mén)外向型的經(jīng)濟(jì)特征使得鼓浪嶼迅速成為外國(guó)領(lǐng)事官員、商人和傳教士的聚居地。人口結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，以1878年為例：鼓浪嶼本地居民有2 835人，外國(guó)居民有193人，其中133人為英國(guó)人。[29]美國(guó)歸正教會(huì)傳教士畢腓力在《廈門(mén)縱橫》中有描述:“鼓浪嶼海濱有一座最好的娛樂(lè)場(chǎng)所，在那里，外國(guó)人打網(wǎng)球、板球和曲棍球等，縱情娛樂(lè)和保健，這些被視作與吃飯一樣重要”。[32]豐富的體育活動(dòng)能夠使他們感到雖身在遠(yuǎn)東，卻不無(wú)故鄉(xiāng)之感，各種游戲、戶(hù)外競(jìng)技性體育活動(dòng)成為英國(guó)僑民生活中重要的組成部分。殖民者除了早期修建的后海灘跑馬場(chǎng)外，還在鼓浪嶼上修建了專(zhuān)供外國(guó)人運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)的游樂(lè)場(chǎng)(1868年)、壁球館(1868年)、番仔球埔(1872年)、廈門(mén)俱樂(lè)部(1874年)、萬(wàn)國(guó)體育俱樂(lè)部(1876年，原名洋人俱樂(lè)部)等體育場(chǎng)館設(shè)施[9]，形成了多國(guó)融合的國(guó)際社區(qū)。鼓浪嶼既是殖民者體育活動(dòng)的場(chǎng)所，也是休閑娛樂(lè)場(chǎng)所和社交場(chǎng)所，僑民通過(guò)參加協(xié)會(huì)組織的各種活動(dòng)來(lái)達(dá)到快速適應(yīng)和融入當(dāng)?shù)貎S民社區(qū)的目的，將西方現(xiàn)代體育文化傳播至每一個(gè)殖民統(tǒng)治區(qū)。

5 近代足球在中國(guó)的歷史演進(jìn)過(guò)程

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展客觀(guān)地構(gòu)成了現(xiàn)代體育文化的根基，體育發(fā)展的區(qū)域性論斷說(shuō)明：“體育文化的發(fā)展不能依托拿來(lái)主義”。[33]在鼓浪嶼足球的傳入和傳播過(guò)程中，伴隨著西方殖民文化與本土民族精神的沖突與融合，形成現(xiàn)代足球文化西方化與民族精神本土化的博弈，充滿(mǎn)了民族反抗與階級(jí)斗爭(zhēng)，是足球文化與民族精神之間的雙向作用與互動(dòng)。[34]想實(shí)現(xiàn)西方足球文化的本土化，就必須建立以民眾意識(shí)為基礎(chǔ)、以民族精神為依托、以國(guó)家戰(zhàn)略為高度的多融性民族體育文化。

5.1 西方足球文化的本土化演變

鼓浪嶼足球運(yùn)動(dòng)是中華兒女爭(zhēng)取平等的平臺(tái)。1840年英國(guó)發(fā)動(dòng)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，占據(jù)鼓浪嶼，訂立《鼓浪嶼公共地界章程》，在島上形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)以及大地主、大買(mǎi)辦及官僚資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。受階級(jí)統(tǒng)治的影響，在足球運(yùn)動(dòng)中也形成了以階級(jí)矛盾為基礎(chǔ)的足球階級(jí)。而足球運(yùn)動(dòng)本身存在對(duì)陣雙方的歸屬性，創(chuàng)造了雙方平等對(duì)立的舞臺(tái)，打破階級(jí)統(tǒng)治下的等級(jí)對(duì)話(huà)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華民族在足球場(chǎng)中的階級(jí)反抗與斗爭(zhēng)，激發(fā)中華民族反抗精神的勇氣和信心，提升中華民族的民族氣節(jié)。

鼓浪嶼足球運(yùn)動(dòng)是中華民族爭(zhēng)取國(guó)際地位的踏板。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，半殖民地半封建社會(huì)的晚清政府，內(nèi)有太平天國(guó)與捻軍作亂的憂(yōu)患，外有“西夷”吞疆?dāng)_土的惡劣情境，面臨“亡國(guó)”“亡天下”的民族危機(jī)。[35]為了國(guó)家復(fù)興和民族發(fā)展，只有依靠政治、經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展迅速的西方帝國(guó)主義國(guó)家的支持，才能在短時(shí)間內(nèi)快速建立起偽政府的主權(quán)。1908年清政府邀請(qǐng)美國(guó)“大白艦隊(duì)”(Great White Fleet)到訪(fǎng)中國(guó)，以足球?yàn)槊浇?，搭建兩?guó)邦交，得到美國(guó)在政治、軍事等方面的支持[36-37]，并促成了美國(guó)在1910年第二次訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)，達(dá)成了中國(guó)體育史上第一場(chǎng)“政治足球”比賽，建立了足球文化在晚清政府的上層認(rèn)識(shí)。鼓浪嶼足球?qū)ν砬逭尉置娴母淖兤鸬搅送苿?dòng)作用，是西方足球文化本土化發(fā)展的重要關(guān)鍵點(diǎn)。

鼓浪嶼足球運(yùn)動(dòng)體育健兒是激發(fā)民族斗志的催化劑。受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，眾多愛(ài)國(guó)人士追求民族強(qiáng)大和體育平等，推動(dòng)體育強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民意識(shí)，崇尚“救亡-尚武-體育”精神，改變國(guó)民孱弱體質(zhì)。王正廷的“救國(guó)之道，經(jīng)緯多端，而行健自強(qiáng)，體育為亟”[38]的體育強(qiáng)國(guó)思想，激發(fā)了體育健兒投入抗戰(zhàn)的斗志。

民族英雄陳鎮(zhèn)和從小在英華書(shū)院接受西方教會(huì)教育，接受英華精神和鼓浪嶼足球文化的熏陶，成為綠茵場(chǎng)上的“猛張飛”，代表中國(guó)參加第九屆、第十屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得冠軍；與球王李惠堂參加了在柏林舉辦的第十一屆奧運(yùn)會(huì)(中國(guó)足球隊(duì)首次參加奧運(yùn)會(huì))，被稱(chēng)為“東方球王”，立志以熱血捍衛(wèi)中華民族。在中央航校畢業(yè)典禮上，他慷慨道：“我當(dāng)初是喜歡踢足球，可是我現(xiàn)在卻歡喜坐上飛機(jī)打鬼子，我更想要把鬼子的頭顱，當(dāng)足球一樣的踢”。[39]他將足球意志充分融入到中華兒女的熱血中?！扒蛲酢钡挠⑿凼论E激勵(lì)后輩牢記國(guó)恥，民族當(dāng)自強(qiáng)，在此后的抗戰(zhàn)中涌現(xiàn)出眾多敢于拼搏、不屈不撓、勇于斗爭(zhēng)的鼓浪嶼足球人(如林謀盛、林蘊(yùn)山、蘇元川等抗日名將)，發(fā)揚(yáng)英雄氣概，傳承英華精神，將足球意志轉(zhuǎn)化為民族斗志，實(shí)現(xiàn)西方足球文化的本土化轉(zhuǎn)變。

5.2 現(xiàn)代足球文化的功能轉(zhuǎn)型

鼓浪嶼足球是校園足球發(fā)展的開(kāi)端。1949年新中國(guó)成立，百?gòu)U待興，鼓浪嶼的政治、文化進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。在毛澤東同志“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”思想的引領(lǐng)下，體育文化由內(nèi)向外武裝民族精神，轉(zhuǎn)移到由外向內(nèi)強(qiáng)化體質(zhì)品質(zhì)。全島范圍興起體育發(fā)展的高潮，英華中學(xué)、懷仁中學(xué)、廈大校友中學(xué)等學(xué)校紛紛組建校隊(duì)，開(kāi)設(shè)足球課。1952年后英華書(shū)院與毓德女子中學(xué)、懷仁女子中學(xué)、鼓浪嶼區(qū)僑辦中學(xué)相繼并入福建省廈門(mén)第二中學(xué)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)廈門(mén)二中，2008年搬遷至廈門(mén)五緣灣學(xué)村)，學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，鼓勵(lì)傳承英華精神和鼓浪嶼足球文化的積淀，設(shè)立班級(jí)隊(duì)、年段隊(duì)，分層分級(jí)組織比賽，足球發(fā)展成為鼓浪嶼學(xué)生最主要的體育運(yùn)動(dòng)，形成和建立了我國(guó)校園足球雛形。

此時(shí)的足球運(yùn)動(dòng)在鼓浪嶼已褪去了“洋外衣”，不再是政府交流的平臺(tái)，完全轉(zhuǎn)變成了本土化的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是人民群眾強(qiáng)身健體、團(tuán)隊(duì)競(jìng)技的健身運(yùn)動(dòng)。島上的居民不論男女老少，都喜愛(ài)足球運(yùn)動(dòng)，構(gòu)建起鼓浪嶼島上以校園為中心、以學(xué)生為主體、以群眾為傳播媒介、以賽事為載體的全民健身結(jié)構(gòu)體系。鼓浪嶼足球是民族意志的轉(zhuǎn)型，是鼓浪嶼人民族精神的象征和體現(xiàn)，是我國(guó)第一代校園足球新征程的試金石。

鼓浪嶼足球是“舉國(guó)體制”的試驗(yàn)田。1953年國(guó)家體育總局決定建立專(zhuān)職運(yùn)動(dòng)隊(duì)機(jī)制，提高我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的水平和成績(jī)，維護(hù)民族的尊嚴(yán)，顯示我國(guó)的政治地位。鼓浪嶼足球雖然是西方“舶來(lái)品”，但在本土化的發(fā)展過(guò)程中，已完全融入人們的生活和學(xué)習(xí)。1957年廈門(mén)市體育局成立廈門(mén)市體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校，招募大批鼓浪嶼籍足球運(yùn)動(dòng)員，并推薦入選省隊(duì)，探索競(jìng)技足球的發(fā)展道路。1980年全國(guó)體育工作第三次會(huì)議，形成以競(jìng)技體育為中心的舉國(guó)體制，競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)理念有所改變[40]，廈門(mén)市初步形成了廈門(mén)業(yè)余體校、廈門(mén)市體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校、優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)為基礎(chǔ)的三級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)。[41]在原政協(xié)主席賈慶林任福建省委書(shū)記時(shí)的倡導(dǎo)下，1996年以鼓浪嶼籍球員為班底，成立廈門(mén)足球俱樂(lè)部。在1999年闖進(jìn)中國(guó)頂級(jí)職業(yè)足球聯(lián)賽，并在福建地區(qū)形成甲A聯(lián)賽的“競(jìng)賽影響效應(yīng)”和“球迷文化圈”等。這增強(qiáng)和擴(kuò)大了鼓浪嶼足球文化影響力，將鼓浪嶼足球推向全國(guó)競(jìng)技體育的頂端，是西方體育文化本土化后融合地域特色，轉(zhuǎn)型內(nèi)地競(jìng)技體育的重要依據(jù)。

5.3 現(xiàn)代足球文化的歷史傳承與發(fā)展創(chuàng)新

鼓浪嶼足球是世界文化遺產(chǎn)的重要載體。21世紀(jì)初始，黨的十二大提出物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，而文化是雙文明發(fā)展的總和[9]，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)國(guó)家雙文明高度發(fā)展的重要標(biāo)志。2008年廈門(mén)市委根據(jù)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》精神，啟動(dòng)鼓浪嶼申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的工作，“番仔球埔”因其特殊的歷史貢獻(xiàn)，被作為申請(qǐng)文化遺產(chǎn)的核心建筑，展示鼓浪嶼文化，傳播中華民族精神。

2017年7月8日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第41屆會(huì)議上，雅采克·普爾赫拉主席宣布“鼓浪嶼——?dú)v史國(guó)際社區(qū)”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世遺大會(huì)的審議文件對(duì)鼓浪嶼如此評(píng)價(jià)：“鼓浪嶼見(jiàn)證了清王朝晚期的中國(guó)在全球化早期浪潮沖擊下步入近代化的曲折歷程，是全球化早期階段多元文化交流、碰撞與互鑒的典范，是具有突出文化多樣性和近代生活品質(zhì)的國(guó)際社區(qū)?！盵42]鼓浪嶼申遺顧問(wèn)何丙仲稱(chēng)：“把洋人球埔(舊稱(chēng)番仔球埔)列為申遺的核心要素，最重要的意義在于它的存在對(duì)鼓浪嶼帶來(lái)了潛移默化的影響，讓足球運(yùn)動(dòng)深入鼓浪嶼人的生活，看球、評(píng)球、踢球儼然成為了鼓浪嶼人的傳統(tǒng)愛(ài)好?！盵43]“番仔球埔”作為鼓浪嶼申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，歷史文化悠久，在經(jīng)歷多國(guó)文化洗禮的過(guò)程中，見(jiàn)證中華民族的復(fù)興與崛起。它不僅是中國(guó)現(xiàn)代足球從無(wú)到有，從“舶來(lái)品”到本土化體育項(xiàng)目的見(jiàn)證者，更是中華民族精神的傳播者。

鼓浪嶼足球是新時(shí)代體教改革的先行軍。鼓浪嶼足球的發(fā)展必須堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新，深化體教融合的新思路[44]，才能促進(jìn)校園足球與社會(huì)足球的融合發(fā)展。2021年3月，廈門(mén)市體育局、廈門(mén)市教育局、廈門(mén)市財(cái)政局以及廈門(mén)人力資源與社會(huì)保障局聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于〈廈門(mén)市競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)基地校管理實(shí)施辦法〉的通知》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《基地校管理辦法》)，提出“市隊(duì)校辦”的青少年校園足球體教融合方針。廈門(mén)市體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校與廈門(mén)二中、集美中學(xué)、廈門(mén)六中連同廈門(mén)雙十中學(xué)建立雙向合作的“一體四教”聯(lián)合型足球人才培養(yǎng)模式，掛牌廈門(mén)市足球發(fā)展基地。堅(jiān)持以立德樹(shù)人為中心，以“德、智、體、美、勞”的全面發(fā)展為目標(biāo)，組建成了一支有現(xiàn)代足球理念、競(jìng)賽技能和戰(zhàn)術(shù)水平的足球后備人才隊(duì)伍，為“一體化設(shè)計(jì)，一體化推進(jìn)”[44]模式下的“體教融合”提供了新思路。

6 社會(huì)評(píng)價(jià)

西方現(xiàn)代足球文化在鼓浪嶼的傳播與發(fā)展已180余年，對(duì)我國(guó)足球歷史發(fā)展和中華民族的復(fù)興與崛起產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。主要變化體現(xiàn)在：(1)鼓浪嶼校園足球取得的成績(jī)和社會(huì)評(píng)論。(2)廈門(mén)藍(lán)獅職業(yè)足球俱樂(lè)部消失后在球迷心中仍有較大的影響力。(3)“番仔球埔”作為申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)核心要素的價(jià)值。

6.1 鼓浪嶼校園足球的興盛

鼓浪嶼校園足球的發(fā)展可以追朔到1898年英華書(shū)院的建校，從那時(shí)候開(kāi)始開(kāi)展足球運(yùn)動(dòng)，成立校隊(duì)，在與帝國(guó)主義足球運(yùn)動(dòng)的反抗與交流中成長(zhǎng)發(fā)展。民族英雄陳鎮(zhèn)和便是英華書(shū)院走出的足球名將，樹(shù)立了近代體育人敢于反抗侵略、勇于同帝國(guó)主義斗爭(zhēng)、為新中國(guó)的成立奉獻(xiàn)奮斗的英雄精神。

本土化的鼓浪嶼足球與時(shí)俱進(jìn)，在快速轉(zhuǎn)型中抓住機(jī)遇與方向，大力發(fā)展校園足球，在教會(huì)學(xué)堂辦學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮西方文化教育特點(diǎn)，將足球作為學(xué)校傳統(tǒng)體育課程傳承發(fā)展。廈門(mén)二中傳承鼓浪嶼傳統(tǒng)文化與英華足球精神，是我國(guó)最早一批全國(guó)青少年校園足球特色學(xué)校，多次與東南亞及周邊省市足球隊(duì)交流學(xué)習(xí)，均取得不俗成績(jī)。該校在國(guó)內(nèi)先后奪得32次獲得廈門(mén)市足球賽冠軍，2015年奪得全國(guó)中學(xué)生足球錦標(biāo)賽奪得亞軍，2016年奪得全國(guó)青少年校園足球聯(lián)賽初中組冠軍，2018年全國(guó)青少年校園足球挑戰(zhàn)賽(初中男子組)冠軍[45]，2021年首次獲得中國(guó)中學(xué)生足球協(xié)會(huì)杯高中男子甲組比賽亞軍，被譽(yù)為我國(guó)“東南沿海的足球蛟龍”。學(xué)校以球育人、以學(xué)育才，從綠茵場(chǎng)上走出了一批又一批杰出的人物，從“抗日航空英雄”陳鎮(zhèn)和到中國(guó)科學(xué)院院士卓仁禧、中國(guó)工程院院士洪伯潛，再到國(guó)家青年隊(duì)主力守門(mén)員王介福，都是鼓浪嶼校園足球場(chǎng)上的驍將，足球已植根于每個(gè)廈門(mén)二中人的心中，構(gòu)成英華書(shū)院-廈門(mén)二中最重要、最獨(dú)特的校園文化印記。

6.2 廈門(mén)職業(yè)足球的黯殤

廈門(mén)足球俱樂(lè)部從1996注冊(cè)成立，僅經(jīng)歷了13年，便在2008年宣布解散。它的存在雖然是短暫的，但在建立之初，得到了時(shí)任福建省省委書(shū)記賈慶林的倡議，由13名董事會(huì)成員組成股份制俱樂(lè)部，并由廈門(mén)航空公司副總經(jīng)理宋成仁任董事長(zhǎng)，以原廈門(mén)市市隊(duì)為班底，其中半數(shù)廈門(mén)鼓浪嶼籍足球運(yùn)動(dòng)員，組成了第一屆廈門(mén)足球俱樂(lè)部隊(duì)員，建立三年沖擊甲A的目標(biāo)。

1997年遠(yuǎn)華集團(tuán)入資控股，更名為廈門(mén)遠(yuǎn)華足球俱樂(lè)部，賴(lài)昌星出任董事長(zhǎng)，開(kāi)啟了中國(guó)職業(yè)足球的“金元政策”時(shí)代收購(gòu)甲B球隊(duì)佛山佛斯弟隊(duì)，聘請(qǐng)國(guó)家知名教練、購(gòu)買(mǎi)國(guó)家隊(duì)頂級(jí)優(yōu)秀球員等。1999年實(shí)現(xiàn)了沖擊甲A的目標(biāo)，時(shí)任主教練遲尚斌曾豪言：“只要給我足夠的錢(qián)，羅納爾多也敢買(mǎi)”?！皬B門(mén)遠(yuǎn)華案”后，廈門(mén)足球俱樂(lè)部先后得到多家公司入股，曾用名廈門(mén)夏新、廈門(mén)紅獅、廈門(mén)吉祥石獅、廈門(mén)藍(lán)獅。在中國(guó)職業(yè)聯(lián)賽12個(gè)賽季，先后參加了2次乙級(jí)聯(lián)賽、7次甲B、3次甲A(表1所示)，帶動(dòng)了廈門(mén)乃至福建閩南地區(qū)足球事業(yè)的快速發(fā)展。

廈門(mén)足球俱樂(lè)部退出職業(yè)足球聯(lián)賽后，雖然2011年出現(xiàn)的廈門(mén)駿豪足球俱樂(lè)部獲得中甲聯(lián)賽季軍，但是曇花一現(xiàn)，2012年便被河北永昌收購(gòu)，此后廈門(mén)乃至福建省再無(wú)甲級(jí)以上職業(yè)足球俱樂(lè)部。福建足球每被談及，便被稱(chēng)為“中國(guó)職業(yè)足球的沙漠”。廈門(mén)市原足球協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)蔡篤信表示：“我也希望廈門(mén)有個(gè)職業(yè)隊(duì)，能夠讓喜歡看球的球迷周末有去處，我和球迷一樣，期待這一天的早日到來(lái)?！睆B門(mén)職業(yè)足球?qū)B門(mén)人的影響遠(yuǎn)不止一代人，在廈門(mén)街頭巷尾仍能聽(tīng)到“廈門(mén)藍(lán)獅足球”的名字，并培養(yǎng)了吳昆盛、黃世博等優(yōu)秀職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。一位廈門(mén)足球愛(ài)好者利用廈門(mén)藍(lán)獅足球隊(duì)在廈門(mén)人心中潛在的影響力，在廈門(mén)工商管理局注冊(cè)“廈門(mén)藍(lán)獅足球俱樂(lè)部”，以吸引廈門(mén)民眾參加青少年業(yè)余足球培訓(xùn)，廈門(mén)人對(duì)“廈門(mén)藍(lán)獅”的認(rèn)可程度可見(jiàn)一斑。廈門(mén)沒(méi)有職業(yè)足球隊(duì)，是廈門(mén)的遺憾，也是福建的遺憾，更是廣大球迷的遺憾。

表1 廈門(mén)足球俱樂(lè)部12個(gè)賽季數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表

6.3 足球文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值

2008年鼓浪嶼啟動(dòng)世界文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)工作，馬約翰體育場(chǎng)(舊稱(chēng)“洋人球埔”“番仔球埔”)被列為申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的核心遺產(chǎn)建筑之一，不僅僅因?yàn)樗凭玫臍v史和文化，更因?yàn)樗侵腥A民族的時(shí)代象征。

1872年美國(guó)領(lǐng)事李仙得修建“番仔球埔”作為外國(guó)人在鼓浪嶼體育運(yùn)活動(dòng)的“公共服務(wù)用地”，開(kāi)啟了中國(guó)近代以來(lái)體育公共服務(wù)理念。[10]這是鼓浪嶼國(guó)際社區(qū)文明發(fā)展的重要標(biāo)志。新加坡國(guó)立達(dá)大學(xué)亞洲研究院博士后研究院陳煜女士在《鼓浪嶼番仔球埔的前世今生》中描述了“番仔球埔”的意義：它不僅代表了西方體育精神所體現(xiàn)的現(xiàn)代公共觀(guān)念，更重要的是它印證了廈門(mén)在中國(guó)近代中外關(guān)系中的特殊地位。[11]

鼓浪嶼申遺顧問(wèn)何丙仲稱(chēng)：“把洋人球埔列為申遺的核心要素，最重要的意義在于它的存在，對(duì)鼓浪嶼帶來(lái)了潛移默化的影響”?！胺星蚱摇敝两褚延?50余年的歷史，球場(chǎng)在硝煙戰(zhàn)火中，多次易主，每一次的改變，都是中華民族偉大復(fù)興的一道印記和文化歷史的承載：(1)美控時(shí)期(1870—1903)——公共服務(wù)體系的開(kāi)啟；(2)英殖時(shí)期(1903—1938)——階級(jí)統(tǒng)治的工具；(3)日據(jù)時(shí)期(1938—1945)——獨(dú)裁統(tǒng)治的象征；(4)國(guó)統(tǒng)時(shí)期(1945—1949)——形同虛設(shè)的“政權(quán)”；(5)新中國(guó)發(fā)展時(shí)期(1949—2008)——全民健身的場(chǎng)所；(6)雙文明建設(shè)時(shí)期(2008至今)——體育文化的傳承。它不僅是中國(guó)現(xiàn)代足球從無(wú)到有、從“舶來(lái)品”到本土化體育項(xiàng)目的見(jiàn)證者，是中華民族精神的傳播者，更是偉大中國(guó)夢(mèng)的見(jiàn)證者。

7 小結(jié)

鼓浪嶼足球的傳入是帝國(guó)主義入侵中國(guó)的工具，更是文化殖民的手段和緩解文化沖突的調(diào)節(jié)劑。早在1841年，英國(guó)殖民軍隊(duì)就已經(jīng)占領(lǐng)了鼓浪嶼，依靠修建教會(huì)學(xué)校、公共體育場(chǎng)等方式傳入中國(guó)，從最初的軍事訓(xùn)練、娛樂(lè)延伸到教會(huì)信徒社交，在洋人生活社區(qū)中開(kāi)展傳播。但隨著鼓浪嶼國(guó)際社區(qū)的建立，在教會(huì)學(xué)校間、社區(qū)中舉辦比賽，擴(kuò)大了足球運(yùn)動(dòng)在社區(qū)居民中的影響力和傳播范圍，客觀(guān)上加速了“舶來(lái)品”足球本土化的速度，足球運(yùn)動(dòng)逐漸被國(guó)人認(rèn)識(shí)、喜歡和廣泛開(kāi)展。鼓浪嶼足球的本土化過(guò)程，伴隨著西方殖民文化與本土民族精神的沖突與融合，充滿(mǎn)了民族反抗與斗爭(zhēng)，建立起以民眾意識(shí)為基礎(chǔ)、以民族精神為依托、以國(guó)家戰(zhàn)略為高度的多融性民族體育文化。[3]在傳播和發(fā)展過(guò)程中，鼓浪嶼構(gòu)建起以校園為中心，以學(xué)生為主體，以群眾為傳播媒介，以賽事為載體的“新校園足球結(jié)構(gòu)發(fā)展體系，而“舉國(guó)體制”促進(jìn)了鼓浪嶼足球競(jìng)技體育文化的形成。鼓浪嶼足球文化的歷史傳承不僅是中國(guó)現(xiàn)代足球從無(wú)到有、從“舶來(lái)品”到本土化體育項(xiàng)目的見(jiàn)證者，更是中華民族精神的傳播者。鼓浪嶼足球不斷創(chuàng)新發(fā)展，在以“市隊(duì)校辦”為發(fā)展方向的前提下，構(gòu)建“一體四教”的“體教融合”聯(lián)合型人才培養(yǎng)新模式。鼓浪嶼足球文化的深耕研究，對(duì)全面地了解西方現(xiàn)代體育的本土化演進(jìn)、傳播和發(fā)展路徑有較為重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。