■鄧靜思

“中國哲學(xué)所謂的理性之大用，乃是旁通、統(tǒng)貫的精神統(tǒng)一體”。在中國哲學(xué)思想中，世間萬物表面上紛繁雜亂，實(shí)則有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，正是從對(duì)自然的直覺感悟與觀察中去感受這種內(nèi)在的聯(lián)系，進(jìn)而統(tǒng)觀宇宙。這樣的整體精神不僅僅停留在對(duì)世間萬物內(nèi)在聯(lián)系的感知，中國哲學(xué)更傾向于將其運(yùn)用于“人”本身以及與“人”有關(guān)的一切，致力于將人道與宇宙之理契合一致，即所謂天人合一的整體觀念。儒家將宇宙之道運(yùn)用于人之道，但是道家鼓勵(lì)人歸于自然，從對(duì)自然世界的觀察中體悟天道，道家思想對(duì)我國古典藝術(shù)頗有影響，繪畫、園林、建筑等都追求空靈的意境，追求心靈意境的表達(dá)。

當(dāng)代學(xué)校音樂教育仍舊停留在西方科學(xué)主義影響下的要素主義教學(xué)模式?？茖W(xué)主義強(qiáng)調(diào)將各種事物進(jìn)行分析、逐個(gè)擊破，以得出“真理”，這種思想表現(xiàn)在教育教學(xué)上為普遍流行的分科學(xué)習(xí)與知識(shí)點(diǎn)教學(xué)。這種科學(xué)主義興盛于西方工業(yè)時(shí)代，由于生產(chǎn)效率的提高，人們對(duì)科學(xué)有一種近乎瘋狂的崇拜，以至于將科學(xué)分析精神用于一切事物，包括人文與藝術(shù)，“藝術(shù)異化和其他否定方式一道屈從于技術(shù)合理性的進(jìn)程”。西方科學(xué)主義表現(xiàn)在音樂中為確定的記譜法、統(tǒng)一時(shí)長的音符時(shí)值、嚴(yán)格規(guī)定的作品速度與情緒等，最能體現(xiàn)科學(xué)主義的莫過于復(fù)調(diào)音樂時(shí)期的作品，復(fù)調(diào)音樂有著嚴(yán)格的對(duì)位法，直接與數(shù)學(xué)相聯(lián)系。在音樂教育中科學(xué)主義精神表現(xiàn)為在教唱一首歌曲或是欣賞作品的過程中，教師總免不了要將節(jié)奏、節(jié)拍，甚至是曲式結(jié)構(gòu)拎出來單獨(dú)講解，但在講解之后并沒有將其與音樂作品本身及人文環(huán)境聯(lián)系起來，即在一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)中，少了一個(gè)回返的環(huán)節(jié)，導(dǎo)致無法形成閉環(huán)，也就無法實(shí)現(xiàn)音樂審美與文化理解的功能。音樂作為人文學(xué)科的一個(gè)門類，與孕育它的文化、情感、自然地理環(huán)境息息相關(guān)，它不似物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科，可以用純理性的思辨思維來探索其奧秘，所以學(xué)習(xí)音樂也必定離不開學(xué)習(xí)與之相關(guān)的風(fēng)土人情。在這樣的教學(xué)模式下，學(xué)習(xí)音樂勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只知音樂元素而不知音樂審美、只知音樂作品而不知文化內(nèi)涵，更加無法進(jìn)一步地培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，也無法開闊學(xué)生的人文視野。

音樂作為人文學(xué)科其本身就應(yīng)該包含對(duì)人文環(huán)境的感知。音樂有其自身的規(guī)律，但是音樂音響是作用于人的心靈的，每個(gè)人的心靈是不一樣的，它不是一個(gè)純粹理性的物品，在中國哲學(xué)看來，人是理性與神性相結(jié)合的統(tǒng)一體，這里的統(tǒng)一體就意味著“人”具有兩面性，而這兩面性不是對(duì)立的，它是和諧圓融的，感性中摻雜著理性，理性中又黏合了感性?！皬闹袊軐W(xué)看來，一切藝術(shù)文化都是從體貼生命之偉大之處得來的”，每個(gè)人對(duì)音樂的理解以及音樂帶給他們的感受都或多或少地會(huì)受到其自身環(huán)境的影響，這是無法避免的。那么，作為音樂教師應(yīng)該要在課堂教學(xué)的過程中體現(xiàn)這種整體精神，培養(yǎng)學(xué)生在音樂與其他方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)想與想象。在這種整體精神的教育之下，學(xué)生會(huì)漸漸學(xué)會(huì)以整體發(fā)展的眼光看待世界，學(xué)會(huì)從細(xì)小的事物中發(fā)現(xiàn)人生的道理，見微知著。

中國古典哲學(xué)可稱為生命哲學(xué)的原因在于它認(rèn)識(shí)到與揭示出生命的最終意義乃是源源不斷地創(chuàng)造新的生命，認(rèn)識(shí)到自然、天道的本質(zhì)乃是具有無限的創(chuàng)生精神。前面說到中國古典哲學(xué)精神是一種直覺的感悟精神，而人在直覺之下所感悟到的是自然界的“生”的精神，中國古典藝術(shù)體現(xiàn)了這種有空間的“生”的精神，如繪畫中的“留白”、音樂記譜法的不確定性等，在這些藝術(shù)空間里不論是創(chuàng)作者還是欣賞者都能在碰撞與融合的過程中獲得自己獨(dú)特的藝術(shù)感受與審美情趣。

通過不斷的教育實(shí)踐與教育觀念的更新，提倡教師在課堂上與學(xué)生進(jìn)行交流、雙向互動(dòng)，在課堂上以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生從主觀層面接受知識(shí)。音樂教師通過一系列的課堂游戲增加課堂趣味性，通過口頭問答等的形式與學(xué)生進(jìn)行審美感知的交流、幫助學(xué)生理解文化、促進(jìn)學(xué)生在這二者的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加深刻且有內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)。音樂課堂實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)式教學(xué)，進(jìn)一步應(yīng)該考慮的是這種互動(dòng)教學(xué)是否真正達(dá)到了它的效果，也就是說教師需要思考什么是有效互動(dòng)。課堂上教師提出的問題大多是有答案的，教師的問題是為了引導(dǎo)學(xué)生說出教師心中的答案，如：歌曲的情緒、速度等，大部分教師在提問時(shí)關(guān)注的主要是學(xué)生答案是否與他們自己心中的答案相契合。音樂作用于人的心靈，同樣，音樂需要用心去感知與體驗(yàn)，每個(gè)人因其所處環(huán)境的不同，其自身對(duì)音樂的理解也不一樣，所以，不是每個(gè)人對(duì)同一首作品都有完全一樣的感受與理解。教師在這個(gè)過程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生心靈深層的東西，而不是讓學(xué)生努力去迎合教師對(duì)音樂的理解。教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出不一樣的意見，只要這個(gè)理由充分，教師就應(yīng)該認(rèn)可。音樂教育要培養(yǎng)學(xué)生自己對(duì)音樂的感知能力，要讓學(xué)生積累屬于自己的審美經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生對(duì)音樂的感知來自他自身的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)其所聽音樂的影響，換句話說，學(xué)生自己是一個(gè)文本，音樂本身也是一個(gè)文本，而學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)正是從文本與文本之間的對(duì)話與交流中得出的，這是一個(gè)自組織的過程，教師從中所起的作用應(yīng)該是不斷引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行自組織，不能以自己的感受去切斷學(xué)生的自組織進(jìn)程。這種流于表面的對(duì)話與交流實(shí)際上就是一種單向度的互動(dòng)教學(xué)，它看似互動(dòng)，實(shí)則只有教師對(duì)學(xué)生思想的影響，教師與學(xué)生并沒有處在同一地位進(jìn)行平等的思想與音樂感知的交流。

交互創(chuàng)生精神要求進(jìn)行對(duì)話，即一種對(duì)話精神，它強(qiáng)調(diào)深層的交流與對(duì)話，強(qiáng)調(diào)真正從思想與內(nèi)心出發(fā)進(jìn)行深刻的交流，而不是流于表面。教師在課堂上貫徹這種對(duì)話精神需要思考的是什么是有效的對(duì)話與交流。學(xué)習(xí)本身就是一種交流的過程，世界上沒有永恒確定一致的事物，人不斷地在與外界溝通與交流，在這個(gè)交流的過程中每個(gè)人都會(huì)獲得屬于自己的獨(dú)特體驗(yàn)。音樂作為一種聽覺藝術(shù)，其訴諸聽覺，最終作用于人的心靈。只要有“心”參與，必?zé)o法逃離主觀經(jīng)驗(yàn)的影響，既然無法逃離主觀經(jīng)驗(yàn)的影響，那么就不存在普遍一致的音樂體驗(yàn)，表現(xiàn)在音樂教育之中則為教師與學(xué)生的音樂體驗(yàn)必不會(huì)完全一致。在音樂教育之中，既然教師與學(xué)生的體驗(yàn)不完全一致，那么教師必不能將自我音樂體驗(yàn)強(qiáng)加于學(xué)生，但是，教師可以利用自己的主導(dǎo)地位去引導(dǎo)學(xué)生說出自我音樂體驗(yàn)因何而來，教師在去引導(dǎo)學(xué)生說出自我緣由的時(shí)候，同樣可以從中得到不一樣的感受，能夠從學(xué)生的體驗(yàn)之中體會(huì)生活的另一面。私以為這才是交流的真正意義所在，也只有這樣才能稱之為真正的交流，只有在思想層面進(jìn)行交互，才能稱之為有效的交互式教學(xué)。

中國古典哲學(xué)智慧不僅善于從對(duì)自然的觀察中體悟“生”的意義與“大道之行”，而且善于將人生感悟寄情于自然之中，賦予自然界的萬事萬物以人的思想情感，進(jìn)而表達(dá)自我內(nèi)心情感與對(duì)人生的感悟。中國藝術(shù)追求一種“無我之境”，文人墨客常超脫于世俗之外，游歷于自然之間，他們大多在藝術(shù)之中抒發(fā)懷才不遇、感古傷今等情感。古代文人藝術(shù)家大多喜愛描繪自然風(fēng)光，卻又不著重于寫實(shí)之理，往往在他們的心中有自我想表達(dá)的一番獨(dú)具意境的景觀，這便是將自我心境與情感投射于物的所在，“中國美學(xué)‘不似之似’的藝術(shù)原理”。中國古典的寄情于物實(shí)際是將自我心境與思想投射于自然之中，隨之描繪出一幅“不似之似”的文本，從而表達(dá)自我。

“生活世界，即我們的生活體驗(yàn)世界”。這是一個(gè)后現(xiàn)代觀念與現(xiàn)代式教學(xué)相互矛盾的時(shí)代，我們的教育觀念已經(jīng)從現(xiàn)代性的思維向后現(xiàn)代思維轉(zhuǎn)變，而實(shí)際的教育運(yùn)行卻還是以現(xiàn)代性的方式為主?！敖逃囊饬x必須到教育的實(shí)際生活中去尋找”。同樣，教育的內(nèi)容也應(yīng)該與大環(huán)境相關(guān)聯(lián)，使學(xué)生能夠以“熟人”的身份去認(rèn)識(shí)知識(shí)，也能使學(xué)生更好地將知識(shí)與自己的生活體驗(yàn)相結(jié)合。在教學(xué)的過程中，音樂教師幾乎不會(huì)將學(xué)校所在地的文化環(huán)境與歌曲結(jié)合起來，他們通常都是按照教材上的指定樂曲進(jìn)行教學(xué)，而這樣的教學(xué)與學(xué)生的日常生活毫無關(guān)系，造成了課堂知識(shí)與生活體驗(yàn)的脫節(jié)。

“心”是中國哲學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，只有在“心”的作用之下，人類才可能與世界自覺地產(chǎn)生聯(lián)系，才可能與人、物產(chǎn)生交感。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐與感受，即“如人飲水冷暖自知”。一種知識(shí)的獲得需要親身體驗(yàn)，在核心素養(yǎng)的指導(dǎo)下，音樂學(xué)科強(qiáng)調(diào)文化理解，教師在課堂中引導(dǎo)學(xué)生去建立課堂知識(shí)與自身周邊環(huán)境的聯(lián)系，能幫助學(xué)生更好地理解文化。任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，都應(yīng)該幫助學(xué)生去獲得對(duì)周遭世界的感悟，以及讓學(xué)生完整地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而不是割裂的、片面的。對(duì)于音樂教育，核心素養(yǎng)所提到的文化理解，實(shí)際上不僅是對(duì)人文環(huán)境的理解，更重要的是對(duì)形成這種文化背后的思想的理解，教師在課堂之上，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生說出知識(shí)與自我生活體驗(yàn)的聯(lián)系。