吳 寧 劉金鳳

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200234)

技術(shù)是人類文明發(fā)展的重要推動(dòng)力，媒介技術(shù)的每一次創(chuàng)新與進(jìn)步都在一定程度上重塑了人類社會(huì)的基本面貌。20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)普及以來，隨著網(wǎng)絡(luò)空間的不斷演變，以計(jì)算機(jī)為媒介的虛擬環(huán)境在社交網(wǎng)絡(luò)、虛擬3D世界、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用等的基礎(chǔ)上逐漸滲透到人類生活的各個(gè)方面，引領(lǐng)人類進(jìn)入一種新的文明——數(shù)字文明。數(shù)字文明是指隨著數(shù)字技術(shù)的革命性發(fā)展并廣泛運(yùn)用于人類的生產(chǎn)和生活等經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,引發(fā)社會(huì)生活樣式整體變遷，呈現(xiàn)一種“數(shù)字化生存”的文明形態(tài)。正像我們所深刻感受到的那樣,當(dāng)代人類業(yè)已生存在一個(gè)數(shù)字化的生活空間里，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界彼此滲透、相互作用，文明的虛擬化發(fā)展趨勢(shì)日益變得不可逆轉(zhuǎn)。數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展將助推數(shù)字文明的形成，尤其是以沉浸式互聯(lián)網(wǎng)為愿景的元宇宙使人類在虛擬空間中縱享身臨其境的體驗(yàn)，儼然為人類的“數(shù)字化生存”注入了新的生命。元宇宙的發(fā)展勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，加深文明的虛擬化程度，對(duì)數(shù)字文明的形成產(chǎn)生更深層的影響。

一、文明及其虛擬化

文明是人類在長期的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等在內(nèi)的各方面的成果的總和。伴隨著數(shù)字技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類的生活世界越來越多地讓渡給虛擬環(huán)境，呈現(xiàn)出從感性物質(zhì)世界向虛擬世界變遷的趨勢(shì)，文明形態(tài)也隨之出現(xiàn)虛擬化趨勢(shì)。

(一)虛擬化

從古希臘到中世紀(jì)，從近代到現(xiàn)代，很多思想家對(duì)“虛擬”(virtual)問題進(jìn)行過探討。柏拉圖的兩個(gè)世界即不完美的“感官世界”和理想的“完美世界”清晰地界分出虛擬和現(xiàn)實(shí)兩大領(lǐng)域。感官世界是變化無常的、完整的，與真實(shí)的世界相比，感官世界的價(jià)值更低。柏拉圖式的“虛擬”是短暫而偶然的，是現(xiàn)實(shí)的不完美拷貝。在現(xiàn)實(shí)世界中，知識(shí)有嚴(yán)格的限制，如果局限于經(jīng)驗(yàn)，只能對(duì)虛擬的領(lǐng)域形成不同的看法,不可能達(dá)到絕對(duì)的真理。亞里士多德的主要貢獻(xiàn)是將存在區(qū)分為“現(xiàn)實(shí)性”(actuality)和“潛在性”(potentiality)兩個(gè)層次，現(xiàn)實(shí)的存在是完整的，而潛在的存在是不完整的，現(xiàn)實(shí)的存在和潛在的存在都指向?qū)嶓w。在亞里士多德看來，虛擬性是實(shí)體的個(gè)體屬性，且具有變化的本質(zhì)。在計(jì)算機(jī)技術(shù)出現(xiàn)之前，虛擬被理解為潛在的狀態(tài)，它不是現(xiàn)實(shí)但在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)某些事件或狀態(tài)。

與數(shù)字技術(shù)有關(guān)的虛擬由計(jì)算機(jī)建模形成，是電子設(shè)備編程的結(jié)果，用戶可以進(jìn)入并沉浸其中。虛擬與電腦和電子游戲有關(guān)，計(jì)算機(jī)所創(chuàng)建的虛擬環(huán)境不是與人們腦海中形成的環(huán)境進(jìn)行交互，而是與客觀存在的環(huán)境進(jìn)行交互，在這種情況下，主體難以區(qū)分事物或事件究竟是從屬于真實(shí)世界還是虛擬世界，世界是他的感覺直接給予他的，真實(shí)世界和虛擬世界是不可區(qū)分的。虛擬環(huán)境是意識(shí)狀態(tài)的表征，是次要的或主觀的環(huán)境，既不同于客觀環(huán)境，也不同于日常生活的世界。

總的來說，理解“虛擬”概念的含義有三種基本方式：第一種是在一般的理解中，“虛擬”意味著不現(xiàn)實(shí)，與虛擬事物的非物質(zhì)特性有關(guān)；第二種來自經(jīng)院哲學(xué)，“虛擬”指潛在的而不是實(shí)際存在的；第三種與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)有關(guān)，“虛擬”是被創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)，是真實(shí)存在的一個(gè)方面?！疤摂M”在創(chuàng)生過程中借助了自動(dòng)符號(hào)處理技術(shù)，雖然名義上是“虛的”，但實(shí)質(zhì)上是“實(shí)的”，可以理解為“數(shù)字”“符號(hào)”。從辭源上探究，“虛擬化”對(duì)應(yīng)的英文單詞是“virtualization”，由“虛擬”(virtual)一詞添加后綴“-ization”而形成?！?ization”是與詞干相應(yīng)的名詞，意為“……化”?！疤摂M化”是指互聯(lián)網(wǎng)及其相關(guān)信息技術(shù)日益成為決定人類生存的重要因素，人類的生存逐漸呈現(xiàn)虛擬形式?！疤摂M化”也稱為“數(shù)字化”或“符號(hào)化”，“文明的虛擬化”是指人類文明的形態(tài)呈現(xiàn)向虛擬(數(shù)字)化發(fā)展的趨勢(shì)。

(二)文明虛擬化的表征

元宇宙一詞源于尼爾·斯蒂芬森的科幻小說《雪崩》，指的是超越現(xiàn)實(shí)世界的三維虛擬世界，但使用了現(xiàn)實(shí)世界的隱喻。元宇宙是虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)的積極產(chǎn)物Isto Huvila,“Sorting Out the Metaverse and How the Metaverse Is Sorting Us Out”,in Robin Teigland and Dominic Power (ed), , England: Palgrave Macmillan, 2013, p.196.，虛擬現(xiàn)實(shí)是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造的具有空間存在感的交互式三維世界。相比視覺、聽覺上感知的虛擬現(xiàn)實(shí)，元宇宙因模擬的是“五感”，因此其虛擬化程度更高。作為在虛擬平臺(tái)上創(chuàng)造出來的超越物質(zhì)世界的形態(tài)，元宇宙是網(wǎng)絡(luò)虛擬化進(jìn)程的最新形態(tài)，虛擬是元宇宙的最主要特征。

人類的存在方式是反映文明發(fā)展?fàn)顩r的一面鏡子。隨著以元宇宙為代表的數(shù)字技術(shù)的興起和發(fā)展，人類的存在方式日益呈現(xiàn)虛擬化趨勢(shì)：第一，人類主體的虛擬化。元宇宙虛擬世界顛覆了身份的統(tǒng)一性或單一性，個(gè)性變成了虛擬的角色——一個(gè)人們“上線”時(shí)所創(chuàng)造的“化身”(avatar)。Avatar源于古印度梵語，意指神在人間的化身。在數(shù)字世界中，它表示“通過計(jì)算機(jī)技術(shù)擬人化的一般圖形表示”Martin Holzwarth, Chris Janiszewski and Marcus M. Neumann,“The Influence of Avatars on Online Consumer Shopping Behavior”, in , Vol. 70 (October 2006), p.20.，是一種視覺的虛擬自我。化身作為真實(shí)主體的中介，是進(jìn)入元宇宙虛擬環(huán)境的主要媒介，是一種表達(dá)自我的新形式。數(shù)字領(lǐng)域的符號(hào)潛能允許人們通過由屬性、手勢(shì)和物理外觀等構(gòu)建的化身表現(xiàn)自己的肉體。人類通過控制、創(chuàng)建和操縱他們的化身，使人的身體的存在、經(jīng)歷和探索變得具有象征意義。元宇宙為個(gè)人提供另類的生活和超越自身限制的多重身份的潛力是巨大的，給人們創(chuàng)造了過“平行生活”、創(chuàng)造自我、探索自我的機(jī)會(huì)?；淼臉?gòu)建和重建成為一種有趣的體驗(yàn)，每個(gè)人都可以通過化身在不同的角色中構(gòu)建自己，并在虛擬世界中體驗(yàn)不同的生活方式，自由地選擇隱藏身體和心理上真實(shí)自我的不良的一面，或者自豪地在數(shù)字領(lǐng)域表達(dá)自己的理想，而這些在物理領(lǐng)域是難以表達(dá)的。

第二，人類生存空間的虛擬化。元宇宙構(gòu)建的以數(shù)字代碼形式呈現(xiàn)的虛擬世界是以潛在的圖像形式存在的，疊加在人們?nèi)粘Ｉ钪泄逃械奈锢砩钍澜?lebenwelt)上，創(chuàng)造出與“真實(shí)的日常生活”并行的獨(dú)特的公共時(shí)空，元宇宙所提供的逼近現(xiàn)實(shí)且超越現(xiàn)實(shí)的新世界對(duì)現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行了多重延伸。與此同時(shí)，人類的生活越來越多地同時(shí)發(fā)生在物理空間和虛擬空間，從而給人類的生存空間帶來了顛覆性的變化。通過各種情境的轉(zhuǎn)化，人類生存的社會(huì)空間變得更加廣泛和分散，不再有精確的邊界?？臻g的轉(zhuǎn)換、一個(gè)向另一個(gè)的過渡以及各種形式的平行存在，是元宇宙的典型景象。人在虛擬空間中通過觀看、娛樂、消費(fèi)等虛擬實(shí)踐獲得各種虛擬的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生活方式的重建。虛擬世界讓用戶能夠與已經(jīng)存在的充滿未來感的高科技產(chǎn)品進(jìn)行互動(dòng)，將模擬變成事件，將游戲變成政治，將虛擬變成真正重要的東西。正如愛德華·卡斯特羅諾瓦所指出的，在虛擬世界中，“幾乎所有被稱為‘虛擬’商品的東西……現(xiàn)在都被證明是真實(shí)的……所謂的‘虛擬’與所謂的‘真實(shí)’如此平滑地融合在一起，以至于兩者之間的區(qū)別越來越難以看清”Edward Castronova, : , Chicago: University of Chicago Press, 2005, p.148.。

第三，人類生存方式的虛擬化。當(dāng)代人類面對(duì)的最重要的問題之一就是現(xiàn)實(shí)的消失。人類大部分時(shí)間都在虛擬空間中度過，人們?cè)谶@里工作、娛樂、交流、結(jié)識(shí)新朋友，甚至埋葬自己。鮑德里亞指出，我們今天生活在擬像的世界即自我指涉符號(hào)世界，一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)—超現(xiàn)實(shí)(hyperreality)的世界。我們必須學(xué)會(huì)生活在一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的虛擬世界里，無處不在的虛擬社區(qū)已經(jīng)成為人們生活中的一部分并影響著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。虛擬社區(qū)已經(jīng)成為人們分享興趣、發(fā)展新的社會(huì)關(guān)系、創(chuàng)造幻想和通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行交易的地方。如林登實(shí)驗(yàn)室在2003年開發(fā)的《第二人生》成為最受歡迎的虛擬社區(qū)，居民在三維的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中可以進(jìn)行互動(dòng)，做任何在現(xiàn)實(shí)世界中能做的事情。當(dāng)一個(gè)人戴著眼鏡、耳機(jī)或充滿神經(jīng)傳感器的手套沉浸在元宇宙的虛擬世界中時(shí)，他可能會(huì)有痛苦的經(jīng)歷，雖然停電或退出網(wǎng)絡(luò)時(shí)會(huì)使他所經(jīng)歷過的一切事物失去特定的存在形式，但它并沒有失去現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)檫@種體驗(yàn)本身就是事實(shí)。

第四，人際關(guān)系的虛擬化。在元宇宙虛擬空間中，虛擬人際交互覆蓋了真實(shí)的人際交互。在物理意義上，人際關(guān)系可以通過距離、相對(duì)位置等可視化參數(shù)衡量定義。而在虛擬空間中，人際關(guān)系實(shí)際上只具有象征意義，它們系統(tǒng)地脫離實(shí)體，轉(zhuǎn)化為具有價(jià)值、心理、情感、認(rèn)知和交際性質(zhì)的符號(hào)空間。在元宇宙中，人需要學(xué)習(xí)如何與虛擬空間及其他人互動(dòng)，這些人可能來自世界任何地方。元宇宙的虛擬世界是逃避現(xiàn)實(shí)的空間，在這里人們可以找到合適的條件體驗(yàn)豐富的社交。這些體驗(yàn)是高度中介性的，發(fā)生在多模式和三維環(huán)境中。在這些新的社交空間中，人們能超越“物理現(xiàn)實(shí)”和內(nèi)在生物約束的意愿，同時(shí)扮演不同的社會(huì)角色。元宇宙中的社交生活會(huì)受到平臺(tái)代碼和人們行為的影響，在這里，人們不是對(duì)真正的物體做出反應(yīng)，而是對(duì)虛擬的物體做出反應(yīng)，同時(shí)他們面向的不是真正的“他者”，而是自我創(chuàng)造的形象，如果有必要，他們不是改變自己的行為反應(yīng)，而是改變形象的內(nèi)容。通過化身這個(gè)虛擬的“他者”，元宇宙中的居民形成了一個(gè)活躍而復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：“虛擬化身在虛擬世界中傳達(dá)我們的自我：我們居住在它里面，我們驅(qū)動(dòng)它，我們從它的立場上接收關(guān)于這個(gè)世界的所有感官信息?！?span id="cqea0ew" class="footnote_content" id="65ceaeac013a9f723e5642a5d56f16f6" style="display: none;">Edward Castronova, “Theory of the Avatar”, in , No. 863 (2003), pp.1-46.

二、推動(dòng)文明虛擬化發(fā)展的主要因素

文明的形成是人類的利益與欲望相互交織的結(jié)果。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和人類自身的需求共同推動(dòng)了文明的虛擬化。

(一)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展

隨著媒介技術(shù)的演進(jìn)，人類脫離了“肉身在場”的面對(duì)面互動(dòng)，持續(xù)走在不斷“虛擬化”的道路上。在馬克思生活的年代，勞動(dòng)者進(jìn)行協(xié)作的條件是他們必須集結(jié)在一定的空間內(nèi)，“人數(shù)較多的工人在同一時(shí)間、同一空間……在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)”。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使人類從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界的過渡成為可能。在以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)以前，雖然傳統(tǒng)的通信技術(shù)及其應(yīng)用已經(jīng)使人類社會(huì)逐漸萌發(fā)出“脫域”“跨越空間協(xié)作”的虛擬生活方式，但傳統(tǒng)的信息技術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)是分離的，對(duì)生產(chǎn)的直接作用并不顯著，這種虛擬生活方式并沒有改變整個(gè)工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和組織方式，僅被視為現(xiàn)代社會(huì)在空間拓展上所表現(xiàn)出來的一種形式。隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是在世紀(jì)之交的日益普及，人類在生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)中形成了具有特定時(shí)空關(guān)系的信息空間，主體在虛擬的信息空間里能夠創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換和消費(fèi)信息，人類社會(huì)生活開始從真實(shí)的客觀環(huán)境向虛擬環(huán)境過渡，數(shù)字技術(shù)逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素，數(shù)據(jù)逐漸成為重要的生產(chǎn)要素。人類非“肉身在場”的虛擬空間生活方式萌生出數(shù)字社會(huì)(早期也有人稱之為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、信息社會(huì))，文明形態(tài)也逐漸向數(shù)字文明轉(zhuǎn)型。

智能手機(jī)、筆記本電腦已經(jīng)使互聯(lián)網(wǎng)成為全世界大多數(shù)人的日常生活的重要組成部分。元宇宙是下一代互聯(lián)網(wǎng)的假設(shè)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛擬程度更深更強(qiáng)。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)耳機(jī)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)眼鏡等元宇宙技術(shù)的日益普及，人們將會(huì)更多地接觸、使用甚至依賴虛擬數(shù)字技術(shù)，文明的虛擬化程度也必將隨之加深。在元宇宙創(chuàng)建的虛擬世界里，人類通過化身能最大限度地克服身體的限制，通過“超越自然尺寸限制”的元宇宙儀器裝置，我們能體外擴(kuò)張進(jìn)入虛擬空間，“仿佛”看到、摸到、聞到甚至品嘗到原子結(jié)構(gòu)材料。在未來，隨著元宇宙技術(shù)將人類虛擬體驗(yàn)的真實(shí)度、便捷度、及時(shí)度不斷推向新的階段，人類社會(huì)生活的虛擬化程度將日益加深，人類文明的虛擬化程度也將與日俱增。

(二)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)

自產(chǎn)業(yè)革命以來，資本經(jīng)歷了由產(chǎn)業(yè)資本向金融資本的轉(zhuǎn)變。從本質(zhì)上看，資本形態(tài)的演化是由資本的逐利本性驅(qū)動(dòng)的。在馬克思所處的19世紀(jì)，由于世界市場的開拓，工場手工業(yè)已難以滿足龐大的市場需求，于是機(jī)器大生產(chǎn)、近代交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通訊業(yè)等取代了原來落后的生產(chǎn)方式，工業(yè)資本取代商業(yè)資本占據(jù)了統(tǒng)治地位。金融由于具有對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行籌集和調(diào)配的社會(huì)化屬性，不僅能拓寬資本增殖的邊界，還能超越產(chǎn)品生產(chǎn)與流通所具有的限制。馬克思指出，信用制度“一方面把資本主義生產(chǎn)的動(dòng)力……發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度……另一方面，造成轉(zhuǎn)到一種新生產(chǎn)方式的過渡形式”。信用成為資本積累的有力杠桿，滿足了資本擺脫束縛而無限增殖的欲望，金融資本打造出新的生產(chǎn)方式即壟斷。當(dāng)資本在生產(chǎn)與貿(mào)易中沒有了競爭優(yōu)勢(shì)，就會(huì)從產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)向金融資本與“去工業(yè)化”。20世紀(jì)80年代，資本結(jié)構(gòu)的重心由產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)向了金融資本。

而數(shù)字技術(shù)的崛起使數(shù)字資本迅速成為資本的新樣態(tài)?！皵?shù)字經(jīng)濟(jì)使金融資本和數(shù)字技術(shù)結(jié)合，將跨國壟斷推向新高度。”由于數(shù)字資本占據(jù)和掌握了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)資本的重要性隨之下降了，數(shù)字資本相關(guān)產(chǎn)業(yè)成為資本增殖的主要領(lǐng)域，如蘋果、微軟、亞馬遜等互聯(lián)網(wǎng)科技公司市值都已經(jīng)超萬億。為了更多的增值，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)資本不得不向數(shù)字化轉(zhuǎn)型，甚至不得不進(jìn)駐數(shù)字平臺(tái)，如教育、服務(wù)、貿(mào)易、藝術(shù)等各種傳統(tǒng)行業(yè)已經(jīng)開始數(shù)字化轉(zhuǎn)型，大量的超市、餐廳、藥店、景區(qū)入駐各種電商平臺(tái)。據(jù)信息產(chǎn)業(yè)研究機(jī)構(gòu)IDC預(yù)測(cè)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值到2023年將占到全球GDP的62%，屆時(shí)全球?qū)⑦M(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)升級(jí)的方向是數(shù)字經(jīng)濟(jì)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)中最活躍、最徹底、變化最劇烈的部分，恰恰是元宇宙經(jīng)濟(jì)?！薄霸钪娼?jīng)濟(jì)”是“數(shù)字產(chǎn)品的創(chuàng)造、交換、消費(fèi)等所有在數(shù)字世界中進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的最佳范例?！皵?shù)字生產(chǎn)和消費(fèi)不僅可以脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，而且還會(huì)呈現(xiàn)與物質(zhì)世界生產(chǎn)、消費(fèi)完全不同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和價(jià)值邏輯。”如玩家可以在《羅布樂思》()中創(chuàng)造各類虛擬商品進(jìn)行交易，包括物品、皮膚等。元宇宙將成為計(jì)算機(jī)平臺(tái)上一場史無前例的革命，眾多互聯(lián)網(wǎng)巨頭已布局元宇宙領(lǐng)域。如果說在馬克思生活的年代，資本要求一切民族都必須進(jìn)入由產(chǎn)業(yè)資本構(gòu)建的“實(shí)在”空間，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，那么在數(shù)字化時(shí)代，資本則會(huì)把一切民族都卷到數(shù)字文明中來，卷入文明虛擬化的歷史大趨勢(shì)中。

(三)人類自身的需求

追求人類精神需求的滿足是文明虛擬化的重要肇因。馬克思曾指出：“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！薄叭恕辈攀菤v史發(fā)展的動(dòng)力與目的，虛擬文明實(shí)際上是人類追求美好生活的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，其起點(diǎn)與歸宿都與人的“美好生活需要”息息相關(guān)。隨著物質(zhì)需求的不斷滿足，人們的精神需求越來越高。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活世界無法滿足人們的需要時(shí)，人們會(huì)轉(zhuǎn)向其他領(lǐng)域?qū)で鬂M足，而數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的“美好生活場景”正是人們尋求這種滿足的美好去處。法國思想家居伊·德波指出，當(dāng)代媒介構(gòu)建了一個(gè)“與現(xiàn)實(shí)世界相異的虛擬世界”、一個(gè)人們理想中的“美好生活”幻象，即“景觀社會(huì)”。數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的“美好生活場景”是一種“景觀”，這種“虛擬景觀”營造出的“超現(xiàn)實(shí)”世界能“替代性滿足”(substitute satisfactio)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中無法獲得的生存體驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)同，甚至緩解人們無法宣泄的各種壓力與情緒，使人們獲得“幸福感”(Wohlgefühl)。在弗洛伊德看來，“壓抑”是人類文明的缺憾，人在社會(huì)生活中遭受著代表完美的理想人格的“超我”對(duì)“本我”的壓抑，人的本能欲望得不到合理滿足會(huì)使人性變得扭曲與癲狂?；ヂ?lián)網(wǎng)及相關(guān)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為人滿足欲望打開了窗口，使人的本能欲望在不違背現(xiàn)實(shí)原則的前提下移置，從而使人的“本我”得到極大的滿足。就像弗洛伊德所說的夢(mèng)境是對(duì)人的潛在欲望的滿足一樣，“虛擬景觀”給人類提供了自由的精神空間，既能滿足人的潛在欲望而使其獲得精神慰藉，也能減輕現(xiàn)實(shí)世界給人帶來的沉重負(fù)擔(dān)。比如在互聯(lián)網(wǎng)游戲中，由于“誤認(rèn)”，人們往往暫時(shí)遺忘了自己的身體，誤把游戲世界里獲得的超能力視為自身所有，在這個(gè)脫離了現(xiàn)實(shí)世界各種規(guī)訓(xùn)的虛幻世界中盡情釋放自己，充分獲得快感體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)創(chuàng)建的“虛擬景觀”在滿足人類精神需求的同時(shí)，也構(gòu)建了自身的增長極，助推了文明虛擬化的進(jìn)程。

面對(duì)著電子屏幕的虛擬體驗(yàn)需要人類通過“腦補(bǔ)”畫面來實(shí)現(xiàn)，而元宇宙帶來的是通過感官實(shí)現(xiàn)“置身”其中的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)會(huì)更加真實(shí)與深刻，能更好地“替代性滿足”人類的精神需求。“元宇宙是人類數(shù)字化生存的最高形態(tài)”，人類在元宇宙中尋找新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的消極“逃離”，“事實(shí)上，那種根深蒂固的基于四維(三維空間與一維時(shí)間)的物理世界認(rèn)知，已經(jīng)難以滿足當(dāng)代人有關(guān)生命與宇宙的想象。于是，蘊(yùn)含象征世界意味的元宇宙世界，提供了這樣一種滿足路徑”。元宇宙經(jīng)歷虛實(shí)孿生、虛實(shí)相生、虛實(shí)融生等三個(gè)階段，當(dāng)元宇宙達(dá)到成熟階段，虛擬空間將創(chuàng)造出“超真實(shí)”并把真實(shí)同化于自身之中。元宇宙使個(gè)人得以憑借數(shù)字身份在虛實(shí)融合的數(shù)字社會(huì)中建構(gòu)虛擬自我，虛擬自我既與現(xiàn)實(shí)世界的自己是數(shù)字孿生的一對(duì)，又比現(xiàn)實(shí)世界的自己更豐富多彩，能更有效地滿足人有別于現(xiàn)實(shí)世界自我存在狀態(tài)的“第二人生”的需求，這是元宇宙興起的重要原因。元宇宙給人類開拓出更寬闊的可能性空間，更好地滿足人類的精神需求，勢(shì)必會(huì)助推文明的虛擬化進(jìn)程。“元宇宙雖然也存在著顯見的技術(shù)瓶頸(比如服務(wù)器成本、資源耗用等)，但它絕對(duì)是朝向未來的一個(gè)雖非唯一但卻主導(dǎo)的趨勢(shì)。”

三、對(duì)文明虛擬化的反思

文明虛擬化無疑給人類社會(huì)帶來了顛覆性的重大變革，它在激發(fā)社會(huì)發(fā)展動(dòng)能的同時(shí)，也在一定程度上引發(fā)了人們對(duì)人類文明發(fā)展前景的擔(dān)憂。我們要以馬克思主義引領(lǐng)數(shù)字文明發(fā)展，克服數(shù)字文明沖突，為“數(shù)字中國”建設(shè)提供有力支撐。

(一)文明虛擬化的風(fēng)險(xiǎn)

作為下一代互聯(lián)網(wǎng)，元宇宙不斷加深文明虛擬化的趨勢(shì)是不言而喻的，與此相伴隨的生活游戲化、隱私風(fēng)險(xiǎn)、反主流文化等也需要引起我們的警惕。

第一，生活游戲化。游戲化即“游戲的方法、隱喻、價(jià)值和屬性全面滲透我們社會(huì)的過程”Sebastian Deterding, Dan Dixon, Rilla Khaled and Lennart Nacke,“From Game Design Elements to Gamefulness: Defining ‘Gamification’”，in ’11, (September 2011), pp.9-15.，元宇宙使人類未來生活方式的游戲化呈現(xiàn)與體驗(yàn)成為可能。關(guān)于人類未來的問題，彼得·扎沃斯基認(rèn)為：“一個(gè)后人類存在的愿景……尋求克服人類的局限性……可以使用更未來的解決方案，如大腦植入、思維上傳、納米機(jī)器人?！?span id="swis0ag" class="footnote_content" id="266b8ca98ad786884d36ea24b2b1da48" style="display: none;">Piotr Zawojski, “Posthumanizm, czyli humanizm naszych czasów”, in , No.32 (2017), pp.68-76.元宇宙實(shí)際上是一種潛在的超人類主義工具，它使人類生活在某種“虛擬輪回”中，擁有各種各樣的化身、生命和死亡的再生，向虛擬的幻想世界移動(dòng)。如今，我們見證了一種現(xiàn)象——人類感覺自己在物理上和存在上都不是真實(shí)的。雖然世界依然是由物質(zhì)組成的，但人類的精神和身體已被“帶”到虛擬世界，真實(shí)存在的價(jià)值被逐漸貶低。虛擬空間與現(xiàn)實(shí)中的人的存在有著顯著的區(qū)別：人可以多次在這里生存或死亡，可以選擇在虛擬空間存在或忽視它，可以指定自己存在的條件，想象自己的人生故事和人生意義。在某種特定意義上，元宇宙創(chuàng)造的條件允許找到“人類存在問題的新解決方案”。元宇宙創(chuàng)造的游戲化生活方式不僅可以促進(jìn)“美好”生活的實(shí)現(xiàn)，甚至可以成為“理想”生活的基礎(chǔ)，但恰恰正是這種“美好”“理想”會(huì)使人們對(duì)其產(chǎn)生依賴。神經(jīng)學(xué)家彼得·懷布羅比較了電腦依賴與藥物依賴，指出電腦在增強(qiáng)使用者興奮感的同時(shí)也增強(qiáng)了他們的抑郁感，“對(duì)許多人來說，電腦就是電子可卡因。我們的大腦天生就會(huì)尋找即時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于技術(shù)來說，新奇就是回報(bào)。你基本上會(huì)對(duì)新奇事物上癮”神經(jīng)學(xué)家彼得·懷布羅(Peter Whybrow)關(guān)于人類成癮行為的觀點(diǎn)，參見Liudmila V. Baeva,“New Cha-llenges for Humans in the Context of E-Culture”, in , Vol.5 (January-June 2014), pp.59-68.。這種依賴既是心理問題也是存在問題，當(dāng)人過度迷戀游戲化生活方式，價(jià)值觀轉(zhuǎn)移到虛擬世界而不顧自身的健康和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系時(shí)，元宇宙的負(fù)面影響就開始顯現(xiàn)了。元宇宙沉浸式體驗(yàn)給人類帶來了興奮感，現(xiàn)實(shí)似乎變得并不那么重要，當(dāng)人們沉迷于元宇宙的虛擬世界時(shí)，只有“在線”時(shí)才會(huì)有“飽腹感”。

第二，隱私風(fēng)險(xiǎn)。元宇宙是以數(shù)據(jù)為中心的媒介，它捕捉與處理關(guān)于用戶的大量數(shù)據(jù)，從人的身體行為到神經(jīng)活動(dòng)等所有可能的參數(shù)都會(huì)被收集在網(wǎng)絡(luò)中，由此也給人類帶來了巨大的隱私風(fēng)險(xiǎn)。首先，數(shù)據(jù)的搜集離不開對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹谋O(jiān)控，人們將不可避免地處于全覆蓋的實(shí)時(shí)監(jiān)視中，如家中使用的智能電網(wǎng)能源監(jiān)視器，通勤時(shí)使用的谷歌、百度地圖，公共空間安裝的網(wǎng)絡(luò)攝像頭等。在大多數(shù)情況下，人們甚至沒有意識(shí)到這些記錄和分析已經(jīng)威脅到個(gè)人的隱私安全，有時(shí)在不知不覺中免費(fèi)提供了大量的個(gè)人信息。元宇宙對(duì)用戶的數(shù)據(jù)收集需求比以往任何時(shí)候都要多，對(duì)人們的監(jiān)視程度也將空前提高。其次，存在數(shù)據(jù)泄露的風(fēng)險(xiǎn)。雖然區(qū)塊鏈技術(shù)使元宇宙中的每個(gè)人都擁有并控制自己的數(shù)據(jù)，但是區(qū)塊鏈能夠永遠(yuǎn)存儲(chǔ)所有的交易記錄，且區(qū)塊鏈自身存在節(jié)點(diǎn)私鑰竊取、破解攻擊等風(fēng)險(xiǎn)，這將給人們帶來安全隱患。特別是元宇宙可能會(huì)延續(xù)正在發(fā)展的指紋和人臉識(shí)別等生物識(shí)別技術(shù)，而生物識(shí)別技術(shù)是不可撤銷的，與用戶的關(guān)聯(lián)是永久的，一旦數(shù)據(jù)被泄漏，人們將陷入無窮的麻煩之中。另一種風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)工程黑客，這是一種依靠人類的互動(dòng)來創(chuàng)造緊迫感、恐懼感或其他情感的騙術(shù)，導(dǎo)致個(gè)人無意或有意地透露了有價(jià)值的信息。懷有惡意的人類用戶控制的化身很容易從事欺騙和不道德的行為，如模仿、撒謊和操縱。玩家通過一段時(shí)間的觀察之后，可以冒充玩家的朋友來獲取私人信息。

第三，反主流文化。反主流文化盛行于20世紀(jì)60年代和70年代早期的美國，源于青年對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、想去追尋人人平等的另類社會(huì)而做出與基本道德規(guī)范相背離的行為，在20世紀(jì)70年代后期逐漸消失，但計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)使之再次興起。計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)本身就源于反主流文化，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)難以改變時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間給在田園烏托邦中衰敗的反主流運(yùn)動(dòng)者提供了新場域，成為反主流文化人士重新聚集的共享空間并逐漸形成技術(shù)烏托邦的賽博文化——一種以“賽博朋克”為核心產(chǎn)生的文化。Mondo 2000雜志是20世紀(jì)80年代末最大的賽博朋克出版物并成為虛擬現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)，主題包括高科技發(fā)展、科幻小說、黑客、另類健康、毒品文化和性等。賽博朋克在虛擬現(xiàn)實(shí)發(fā)展的早期階段非常重要。虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)造的“神話”旨在連接和分配社會(huì)能量，滿足大眾消費(fèi)者的需求。它們雖然具有虛幻的性質(zhì)，但已經(jīng)成為一種文化，對(duì)人非常有吸引力，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了真正的影響。“虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)在一定程度上是硅谷高科技產(chǎn)業(yè)增長與加州反主流文化的社會(huì)和政治理想之間辯證關(guān)系的產(chǎn)物?！?span id="wgoyw0q" class="footnote_content" id="0c75fffbdfb7926b122b294d957a7742" style="display: none;">Chris Chesher,“Colonizing Virtual Reality: Construction of the Discourse of Virtual Reality, 1984-1992”, in , Vol.1 (January 2003), pp.1-27.當(dāng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)問世時(shí)，“賽博朋克”就成了文化池塘漣漪的中心。元宇宙打造的“神話”能在人的心里創(chuàng)造出真實(shí)的形象和獲得安慰，能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)動(dòng)員和操縱社會(huì)意識(shí)的手段，讓人身處幻想之中，淪為各種操縱包括政治操縱的對(duì)象。元宇宙借助虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)構(gòu)建全息的社會(huì)場景。區(qū)塊鏈?zhǔn)窃钪娴牡讓蛹軜?gòu)，而區(qū)塊鏈“去中心化”的特點(diǎn)與反主流文化是高度契合的。應(yīng)防止元宇宙成為田園烏托邦的變體和反人類、反社會(huì)、反主流文化盛行的意識(shí)形態(tài)操控的新場域。

(二)以馬克思主義引領(lǐng)數(shù)字文明發(fā)展

數(shù)字技術(shù)在資本主義社會(huì)是資本增殖的手段，它無法從根本上實(shí)現(xiàn)人的解放，人在資本制造的虛擬景觀中獲得的是虛假的幸福。正如阿多諾反思與批判文化工業(yè)時(shí)所指出的那樣，人們?cè)谙M(fèi)、體驗(yàn)、愉悅時(shí)獲得了虛假的幸福，快樂也是一種逃避，但不是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的逃避，而是對(duì)最后一絲反抗觀念的逃避。

從“實(shí)踐”和“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)是馬克思主義的基本特征，馬克思主義認(rèn)為人類文明發(fā)展的價(jià)值旨趣與根本訴求是實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展。馬克思主義能夠指導(dǎo)我們驅(qū)散數(shù)字技術(shù)的迷霧，克服數(shù)字技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。雖然隨著數(shù)字技術(shù)和虛擬技術(shù)的發(fā)展，資本主義的具體形式發(fā)生了變化，但是資本主義的實(shí)質(zhì)并未發(fā)生根本變化，“數(shù)字資本主義是貼著‘?dāng)?shù)字’標(biāo)簽的國際壟斷資本主義，是產(chǎn)業(yè)資本、金融資本和信息資本的融合體”。資本主義的基本矛盾依然存在于文明虛擬化的時(shí)代。誠如海勒所言：“信息世界與真實(shí)世界相互交織在一起……到了20世紀(jì)末期……所有的物質(zhì)對(duì)象都被信息流滲透、貫穿，技術(shù)與感覺的鏈接也無處不在?！奔热晃拿魈摂M化發(fā)展趨勢(shì)難以逆轉(zhuǎn)，那么應(yīng)合理利用以元宇宙為代表的數(shù)字技術(shù)，使其成為促進(jìn)人自由全面發(fā)展的強(qiáng)大力量，防止人類文明走向自己的對(duì)立面。雖然人類文明已呈現(xiàn)虛擬化趨勢(shì)，但虛擬社會(huì)不可能完全替代現(xiàn)實(shí)社會(huì)，未來將是虛擬與現(xiàn)實(shí)的相互交融、滲透、共生。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，充分發(fā)揮中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，與元宇宙所統(tǒng)領(lǐng)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)良性對(duì)接，將“人的自由全面發(fā)展”作為數(shù)字文明的最終目標(biāo)，將“以人民為中心”作為數(shù)字文明的基本原則，保證以元宇宙為代表的數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，構(gòu)建“虛實(shí)和諧”的文明社會(huì)。

首先，以“人的自由全面發(fā)展”作為數(shù)字文明的最終目標(biāo)是人類文明發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思把人的發(fā)展分為“人的依賴”“物的依賴”“自由個(gè)性”三個(gè)階段。人類文明的發(fā)展實(shí)質(zhì)在于“自由個(gè)性”階段的實(shí)現(xiàn)，即人的自由全面發(fā)展。生產(chǎn)力是文明進(jìn)步的最終決定力量，元宇宙的發(fā)展和應(yīng)用為生產(chǎn)力的新一輪解放提供了契機(jī)，如元宇宙產(chǎn)生了“邊玩邊賺”(Play To Earn)的新經(jīng)濟(jì)模式，創(chuàng)造了數(shù)字藝術(shù)家、“捏臉師”等新的職業(yè)；元宇宙數(shù)字孿生技術(shù)不僅能節(jié)約成本，而且能大大提高生產(chǎn)力。我們應(yīng)借助數(shù)字文明的新契機(jī)發(fā)展生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，朝著“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力既高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”的文明形態(tài)邁進(jìn)。

其次，將“以人民為中心”作為數(shù)字文明的基本原則。元宇宙不僅為數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來新一輪發(fā)展契機(jī)，而且創(chuàng)造出全新的虛擬世界，虛擬世界在一定程度上能反哺現(xiàn)實(shí)的人，對(duì)人精神需求的滿足能夠激發(fā)人對(duì)美好生活的向往，極大地提升人的創(chuàng)造力。虛擬世界的“美好”讓人流連忘返，但“數(shù)字人”終究只是現(xiàn)實(shí)世界人類的化身，人類終究要在現(xiàn)實(shí)世界中填飽饑腸轆轆的肚子，也就是說“數(shù)字人”的落腳點(diǎn)還是現(xiàn)實(shí)的人，在本質(zhì)上仍然具有人民性。因此，數(shù)字文明健康發(fā)展的關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)。資本主義主導(dǎo)的文明以資本逐利為目的，不可避免地往剝削與奴役“人民”的方向發(fā)展，資本炒作元宇宙謀取利潤的現(xiàn)象已屢見不鮮，人類在資本主義數(shù)字文明中將難以逃脫被異化的命運(yùn)。而“人民性”是馬克思主義最鮮明的特色，也是超越資本主義文明最顯著的特征。數(shù)字文明只有堅(jiān)持以人民為中心，真正做到保護(hù)人、發(fā)展人、實(shí)現(xiàn)人，才能使數(shù)字文明掙脫資本束縛，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，真正滿足人民的精神文化需求。

再者，數(shù)字文明中現(xiàn)實(shí)與虛擬相互交融，主體和客體的界線日漸模糊，這給社會(huì)管理帶來了新挑戰(zhàn)，我們應(yīng)跟蹤日益更新的技術(shù)探索新的管理方式。一方面，利用數(shù)字技術(shù)推進(jìn)數(shù)字文明的管理方式。元宇宙數(shù)字技術(shù)為管理提供了便捷的手段，如元宇宙所建立的虛擬城市模型是真實(shí)映射實(shí)體城市的孿生體，并且城市的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)源源不斷地上傳至元宇宙平臺(tái)，使虛擬的孿生城市能始終與物理世界保持動(dòng)態(tài)一致，加強(qiáng)元宇宙技術(shù)在政務(wù)管理方面的應(yīng)用有利于優(yōu)化政府治理，提高決策的科學(xué)性與服務(wù)效率。另一方面，進(jìn)一步規(guī)范數(shù)字文明中的虛擬行為。由于虛擬空間的特殊性，現(xiàn)有管理方式在虛擬空間中并不能完全適用，尤其是當(dāng)前文明虛擬化處于發(fā)展初期，各種規(guī)則尚未健全，難免會(huì)出現(xiàn)數(shù)字化犯罪、信息欺詐、黑客騷擾等。要強(qiáng)化元宇宙法治建設(shè)，進(jìn)一步明確元宇宙中的虛擬行為邊界，規(guī)范人們的虛擬行為。

總之，元宇宙作為人類文明發(fā)展的新動(dòng)力，必將引起人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的革命性變革，為數(shù)字文明走向成熟提供強(qiáng)大力量。隨著元宇宙技術(shù)的發(fā)展，我們將越來越多地見證虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的相互作用。如果違逆文明的虛擬化趨勢(shì)，將會(huì)錯(cuò)失數(shù)字文明帶來的大好發(fā)展機(jī)遇；只有正確地對(duì)待和駕馭文明的虛擬化，才能保證未來數(shù)字文明的發(fā)展造福人類。