趙 躍

(山東大學(xué) 國際教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

中國傳統(tǒng)故事凝結(jié)著中華民族五千多年來的民族精神和民族品格，是民眾抒發(fā)思想情感、傳遞倫理價(jià)值的重要形式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！敝腥A文化的價(jià)值理念和民族符號(hào)很多都是在傳統(tǒng)文化故事中流傳下來的，經(jīng)過在地化整合、現(xiàn)代化建構(gòu)與跨文化重構(gòu)，形成了文化傳承、傳播與再生產(chǎn)的系統(tǒng)工程。中國傳統(tǒng)故事的有效傳播是實(shí)現(xiàn)中國文化符號(hào)的再造與價(jià)值重組，構(gòu)建新時(shí)代中國文化傳播新格局的重要方面。我們既要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，也要不斷為傳統(tǒng)文化故事注入新內(nèi)涵，通過全球與地域的雙向互動(dòng)，講好中國故事，構(gòu)建多元有序的中國故事圖譜。

一、中國傳統(tǒng)故事的在地化整合

中國傳統(tǒng)故事是人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)、各地風(fēng)土人情的動(dòng)態(tài)表達(dá)，它作為中華民族集體智慧的結(jié)晶，是人類重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“遺產(chǎn)通過傳遞支撐身份認(rèn)同的永恒價(jià)值觀及完整血脈而為人類提供存在意義。”傳統(tǒng)故事沉淀著歷史知識(shí)、文化記憶，承載著共同的民族心理與文化價(jià)值，是人們展現(xiàn)社會(huì)文化身份、構(gòu)建地域認(rèn)同與民族認(rèn)同的重要方式，體現(xiàn)了中國“知行合一”的實(shí)踐智慧。

(一)知行合一的價(jià)值表達(dá)

社會(huì)文化是傳統(tǒng)故事得以產(chǎn)生、傳承的生活基礎(chǔ)，它反映社會(huì)的民情風(fēng)俗，蘊(yùn)含著共同的道德情感與價(jià)值倫理。雖然不同的歷史文化積淀、自然人文環(huán)境造就了不同的民情風(fēng)俗，但中華民族傳統(tǒng)美德的精神內(nèi)核是一致的，具體表現(xiàn)在愛國、仁愛、自強(qiáng)、誠信、尚勇、重義、勤儉、貴和等方面。這些傳統(tǒng)美德作為“上古宗教理性化的結(jié)果”，滲透著中華民族的價(jià)值取向，是幾千年來人們處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶。

中國傳統(tǒng)故事之所以流傳千古，首先在于其“以文化人”的教化傳統(tǒng)和“尚禮”“尚善”的禮儀規(guī)范，這是中華文化區(qū)別于其他文化的價(jià)值所在。由于在中國傳統(tǒng)文化故事中可以提煉出以人類公共理性和共享價(jià)值秩序?yàn)榛A(chǔ)、以人類基本道德生活為基本主題的整合性倫理理念，所以在理解中國傳統(tǒng)故事的過程中，人們常用“我文化”與“他文化”的類比法進(jìn)行角色闡釋。這樣的類比有利于人們理解，但也帶來精神內(nèi)核與意義的轉(zhuǎn)化。如中國傳統(tǒng)神話中的盤古作為開天辟地之神，常被解釋為中國版的地母蓋亞；創(chuàng)造人類并傳授人類技藝的女媧，常被解釋為中國版的普羅米修斯。由于他們?cè)谀承┓矫婢哂邢嗨菩?，這種闡釋有利于讀者利用自己的知識(shí)圖式盡快理解中國傳統(tǒng)故事形象，但也會(huì)帶來民族精神的缺失與文化意義的轉(zhuǎn)化，即認(rèn)為東西方對(duì)世界的理解、闡釋思路是一樣的。

傳統(tǒng)故事體現(xiàn)著人類對(duì)世界本源的思考，隱含著不同民族最初的宇宙觀與世界觀，它影響了其后民族文化的方方面面?！罢Z言層面的差異折射著文化層面的差異，而真正的相異性是隱含而隱秘的，而這種‘異’的價(jià)值極其容易被符號(hào)的轉(zhuǎn)換扼殺?！?span id="aamwe0w" class="footnote_content" id="468cdbf786080acbb1f62172ccb7660b" style="display: none;">Antoine Berman, : ,New York:State University of New York Press,1992,p.10.中國傳統(tǒng)故事所蘊(yùn)含的舍己為人、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、無私奉獻(xiàn)等道德精神和價(jià)值觀念，在話語重構(gòu)時(shí)卻常常被忽略。如盤古開天地后，倒下時(shí)身體化為世間萬物，體現(xiàn)了原始的天人合一的和諧觀；女媧為拯救災(zāi)難中的人們，不顧自身安危煉五色石補(bǔ)天，斬兇獸止洪水，體現(xiàn)了勇于犧牲的奉獻(xiàn)觀。而希臘神話中的地母蓋亞，生出了天神烏拉諾斯，又與天神結(jié)合生出了十二提坦神；他們?yōu)榱朔纯垢赣H的暴力統(tǒng)治，開啟了諸神之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭結(jié)束后才確立了有序的世界。希臘神話故事蘊(yùn)含著反抗與沖突的觀念，但并沒有構(gòu)建道德觀念。西方的“德”與“善”是建立在知識(shí)論基礎(chǔ)之上的，是一種旁觀性的理性思辨，而中國的“德”與“善”是內(nèi)化于民族精神之中的，是一種體驗(yàn)性的實(shí)踐智慧。中國傳統(tǒng)故事中的人物形象具有救世的社會(huì)責(zé)任感與使命感，具有“善”的社會(huì)規(guī)范性，這些都是中國傳統(tǒng)故事的智慧價(jià)值與精神內(nèi)核。千百年來，中國傳統(tǒng)故事指引著人們的生活實(shí)踐，人們通過傳統(tǒng)故事評(píng)古論今，又在生活中不斷踐行其中的道德規(guī)范，為后人展開一幅幅民眾生活的畫卷。

(二)同中有異的在地化整合

傳統(tǒng)文化故事作為一種口頭傳統(tǒng)的文化存在，是動(dòng)態(tài)的活性文化，具有生成性。在漫長的歷史演變中，傳統(tǒng)故事超越了時(shí)間空間的限制，突破了認(rèn)知思維的壁壘，形成了豐富多彩的文化現(xiàn)象。相似的故事流傳于不同地區(qū)，與本地文化相交融，在適應(yīng)地方性需求的改編、增減中構(gòu)建了新的文化意象，形成了新的知識(shí)信仰。在這種情況下，傳統(tǒng)故事以在地化的知識(shí)體系演化成一個(gè)可生長的文化存在，凸顯了不同的社會(huì)文化與認(rèn)知圖景。

有些傳統(tǒng)故事是某一地區(qū)獨(dú)有的，帶有鮮明的地域文化印記；有些則在長期流傳過程中，不斷通過話語重構(gòu)與文化整合發(fā)生變遷，形成了不同的地域版本。以山東為例，如曲阜的“孔子誕生”、煙臺(tái)的“蓬萊仙山”、青島的“嶗山道士”、泰安的“泰山石敢當(dāng)”、濟(jì)南的“舜耕歷山”等，或源于有據(jù)可查的歷史文獻(xiàn)，或源于無可辯駁的地理遺跡，都帶有鮮明的齊魯文化印記。而“孟姜女”“梁?！薄芭＠煽椗钡葌髡f故事在全國各地廣為流傳，形成了特色各異的不同地域版本。以孟姜女傳說為例，山東有最古老的齊長城，山東人民認(rèn)為孟姜女哭倒的就是齊長城，山東淄博申報(bào)的“孟姜女傳說”也位列山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但“孟姜女哭長城的故事在《春秋左氏傳》《禮記·檀弓》《孟子》《列女傳》等古籍中均有記載”，不同地區(qū)流傳著不同的版本，以至于河北秦皇島、湖南津市，甚至山東的萊蕪、莒縣等都有申報(bào)。同樣位列國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的還有山東濟(jì)寧，浙江寧波、杭州、上虞，江蘇宜興，河南汝南聯(lián)合申報(bào)的“梁祝傳說”，因?yàn)榇藗髡f在多個(gè)省份廣為傳頌，這些地方各自都有相關(guān)的文化遺跡，祝家村、馬家莊、梁祝墓等也有眾多版本。民間故事并非史實(shí)，各地根據(jù)本地區(qū)的地方志、歷史資料等進(jìn)行整理，雖然也會(huì)出現(xiàn)地區(qū)爭議，但相互補(bǔ)充的版本會(huì)使故事細(xì)節(jié)更豐富、人物形象更飽滿。故事會(huì)創(chuàng)造、生成意義，“故事有多個(gè)版本，根據(jù)意義的層級(jí)模型，講故事是溝通的核心行為，而每則故事中又嵌有多重語境或框架”。這樣，傳統(tǒng)故事通過在地化整合，不斷豐盈、嬗變，使敘事越來越精致化、本土化。民間故事不再單純“以文本為中心”進(jìn)行同質(zhì)化表達(dá)，而是更注重與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的聯(lián)結(jié)，就會(huì)多維度展現(xiàn)不同地域民眾的生產(chǎn)生活方式，逐漸構(gòu)建起地方性敘事。這些地方性敘事也是地區(qū)文化存在的思想認(rèn)知基礎(chǔ)，不同地域正是通過地方敘事來實(shí)現(xiàn)地區(qū)文化認(rèn)同的。

傳統(tǒng)文化故事的流傳是一個(gè)信息生成、文化擴(kuò)散、編碼解碼的過程。傳統(tǒng)文化故事的地方性表達(dá)并不意味著文化模式的固定，相反，它是創(chuàng)新擴(kuò)散的來源。因?yàn)榈赜虻牟町悤?huì)形成異質(zhì)性關(guān)系，而異質(zhì)性關(guān)系會(huì)為創(chuàng)新傳播提供合適的土壤，成為文化擴(kuò)散的內(nèi)在動(dòng)力。不同地域由于歷史傳統(tǒng)的不同，會(huì)產(chǎn)生差異化文化訴求，帶來不同的文化實(shí)踐。它的豐富性可以生發(fā)人們的想象，激發(fā)文化的再創(chuàng)作。不同版本的傳統(tǒng)文化故事給故事母題提供了生動(dòng)的演繹來源，各地戲曲、工藝、文學(xué)創(chuàng)作層出不窮，促進(jìn)了傳統(tǒng)故事的傳承開發(fā)。如由“梁祝”故事生發(fā)出的明清時(shí)期的抒情詩詞、建國初期的《梁祝哀史》、現(xiàn)代越劇與戲曲影片《梁山伯與祝英臺(tái)》、小提琴協(xié)奏曲《梁?！返?，以各種文化形式體現(xiàn)了對(duì)愛情的忠貞、對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的抗?fàn)?、?duì)生命精神的追求。雖然傳統(tǒng)文化故事經(jīng)過在地化整合、重構(gòu)完成地域性建構(gòu)，但都以共同的文化價(jià)值觀為核心，圍繞基本情節(jié)單元層層衍生，各版本民間故事具有結(jié)構(gòu)上的相似性和核心價(jià)值的統(tǒng)一性。在這種情況下，各地研究機(jī)構(gòu)要在發(fā)揮地域特色的前提下，加強(qiáng)與外地的交流合作，促進(jìn)傳統(tǒng)故事走出去、動(dòng)起來，以形成傳播合力，構(gòu)建各地協(xié)同發(fā)展的新局面。

二、中國傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代化建構(gòu)

中國傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代傳播離不開現(xiàn)代文化語境。中國傳統(tǒng)文化故事屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自2006年起，中國開始逐步打造國家、省、市、縣四級(jí)非遺保護(hù)體系，非遺的保護(hù)和傳承工作進(jìn)入國家管理規(guī)范，傳統(tǒng)文化故事的保護(hù)傳承被納入公共話語體系。中國傳統(tǒng)故事從最初的地方性、民間性逐漸衍生出政府性、大眾性，成為城市發(fā)展的社會(huì)文化符號(hào)，承載著人們對(duì)地方的再認(rèn)識(shí)。

(一)靜態(tài)敘事：傳統(tǒng)文化故事與地域景觀的互構(gòu)

長久以來，口耳相傳是傳統(tǒng)故事得以流傳、保持生命力的主要途徑。但傳統(tǒng)文化故事不能僅停留在口頭階段，它要活在當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗、節(jié)日慶典、民眾信仰中，它要外化于當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^、自然景觀中，才能保持鮮活的生命力。傳統(tǒng)文化故事與地域景觀相結(jié)合，就超越了地域限制，為文化傳播架起了橋梁。對(duì)一座城市來說，傳統(tǒng)文化故事的景觀化有利于推動(dòng)城市文化建設(shè)，打造文化品牌，形成文化旅游資源。在這種情況下，傳統(tǒng)文化故事就成為城市文化形象的代表，具有了社會(huì)性。

地域景觀不只是一個(gè)單純的物理空間存在，它與傳統(tǒng)故事形成互構(gòu)關(guān)系。一方面，地域景觀依托傳統(tǒng)故事形成，具備豐富的人文內(nèi)涵，為傳統(tǒng)故事提供了物質(zhì)表征與現(xiàn)實(shí)存在；另一方面，它又以新的方式對(duì)傳統(tǒng)故事進(jìn)行豐富拓展、深化重組，強(qiáng)化了新的文化記憶與身份認(rèn)同。傳統(tǒng)文化故事不能總以口耳相傳的形式進(jìn)行傳播，故事素材應(yīng)與地方空間載體相結(jié)合，使傳統(tǒng)故事得以活化。“城市總是有自己的文化，他們創(chuàng)造了別具一格的文化產(chǎn)品、人文景觀、建筑及獨(dú)特的生活方式?！边@些地域景觀與民間故事在同一個(gè)場域共生、聯(lián)動(dòng)，生成與呈現(xiàn)新的文化意義，共同構(gòu)成了地方文化記憶。例如，上古時(shí)代魯北地區(qū)洪水頻發(fā)，“大禹治水”的傳說廣泛流傳于這一地區(qū)，在黃河下游一帶也出現(xiàn)了很多禹王亭、禹王廟、禹王山等歷史遺跡，它們以一種實(shí)證的方式呼應(yīng)了人們古老的歷史記憶。在當(dāng)代，人們圍繞“大禹治水”的故事，建設(shè)大禹文化博物館、大禹治水群雕像、大禹公園、大禹文化水利風(fēng)景區(qū)等，用地域景觀強(qiáng)化文化記憶，用具身體驗(yàn)喚醒民族精神。人們對(duì)傳統(tǒng)空間進(jìn)行保留與適應(yīng)性改造，擴(kuò)展了文化體驗(yàn)與文化交流空間，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)。人們通過參觀建筑，觀看實(shí)物、繪畫、雕塑，參與文化活動(dòng)等沉浸式體驗(yàn)方式，重現(xiàn)歷史記憶，參與到民間故事的文化展演中去。當(dāng)傳統(tǒng)故事不單以聽覺的形式存在于人們的記憶中，而成為一種被體驗(yàn)、被感知、被觸摸的文化遺產(chǎn)時(shí)，這種故事就與人們的生活發(fā)生了聯(lián)結(jié)。這些文化符號(hào)在人們的碰觸下與文化記憶交互架構(gòu)，不但會(huì)生成新的地域文化記憶，還會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)文化歸屬感與身份認(rèn)同感，使傳統(tǒng)故事得到更好的傳播。

傳統(tǒng)文化故事與地域景觀互構(gòu)，用現(xiàn)代手段使景觀、物產(chǎn)、人物、史實(shí)、民俗等綜合到一起，使受眾獲得符號(hào)、場景或意義的認(rèn)知。豐富的民間故事反映著人們的生產(chǎn)生活，體現(xiàn)著不同的時(shí)代精神，在世世代代的口耳相傳中不斷復(fù)刻、發(fā)生流變。為避免重復(fù)的敘事框架，產(chǎn)生全新的審美效果，傳統(tǒng)故事應(yīng)突破敘事手法的局限，將傳統(tǒng)符號(hào)呈現(xiàn)于現(xiàn)代化空間，用現(xiàn)代手段進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)。新敘事手法與元素的加入打破了故事的刻板印象，使人們對(duì)傳統(tǒng)故事產(chǎn)生新的認(rèn)知，并在意義“協(xié)商”中完成自己的審美體驗(yàn)。但當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展在促進(jìn)傳統(tǒng)故事景觀化的同時(shí)，也存在過度解讀的問題。基于傳統(tǒng)文化故事開發(fā)節(jié)慶文化、提升人文景觀、打造文化街區(qū)、改進(jìn)城市規(guī)劃等可以進(jìn)一步拓展文化傳播范圍，推動(dòng)傳統(tǒng)故事的再挖掘與再生產(chǎn)，但也會(huì)模糊傳統(tǒng)故事的本來面目。在這個(gè)過程中，故事細(xì)節(jié)本身被弱化，傳統(tǒng)故事被濃縮為一個(gè)個(gè)文化符號(hào)、意象表征，人們從中尋求群體認(rèn)同，家國情懷和價(jià)值情感的共鳴被凸顯。

(二)動(dòng)態(tài)敘事：傳統(tǒng)文化故事與地區(qū)文化建設(shè)雙向賦能

民眾是文化認(rèn)知、踐行、傳播的主體，是城市精神文化的創(chuàng)造者與傳播者。傳統(tǒng)故事的文化體驗(yàn)與文化傳播是一種雙向驅(qū)動(dòng)關(guān)系，通過為社區(qū)民眾提供多種形式的文化活動(dòng)，可以在新的傳播環(huán)境中實(shí)現(xiàn)與社區(qū)文化建設(shè)的雙向賦能，為傳統(tǒng)文化傳播提供更多的方式。

文化的繼承與發(fā)揚(yáng)需要更多貼近生活、通俗易懂的大眾文化形式。城市文化展、藝術(shù)節(jié)、讀書會(huì)、故事講堂、專家講座等具備儀式感的文化活動(dòng)作為文化傳承的載體，可以擴(kuò)大民眾的參與度，滿足人們對(duì)文化藝術(shù)的精神需求，也影響著每個(gè)人的生活方式?；谌藗兩钚枰奈幕适禄顒?dòng)容易增強(qiáng)民眾吸引力和感召力，對(duì)傳統(tǒng)文化故事的專業(yè)詮釋和提煉，可以讓社區(qū)民眾體會(huì)傳統(tǒng)故事的文化內(nèi)涵，契合文化傳承的要求。如濟(jì)南市國際合唱節(jié)創(chuàng)作的合唱曲目《如夢令》《破陣子》，結(jié)合濟(jì)南詞人李清照、辛棄疾二人的歷史故事與著名詞作，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的音樂風(fēng)格，用自然互動(dòng)的方式創(chuàng)新演繹，完美完成了一場時(shí)空對(duì)話。這些創(chuàng)作都選取優(yōu)秀的文化故事，深入挖掘傳統(tǒng)文本進(jìn)行藝術(shù)加工，寓傳統(tǒng)文化理念于現(xiàn)代日常生活中，通過走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)的方式，提升傳統(tǒng)故事的敘事能力。

在數(shù)字時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新的媒體技術(shù)“以更多的方式拓展了人類與其他人聯(lián)系的功能”，“智慧社區(qū)”通過沉浸式傳播，進(jìn)一步增強(qiáng)了“體驗(yàn)式敘事”的功能，人們對(duì)傳統(tǒng)故事的體驗(yàn)呈現(xiàn)出多通道交互性、群體性、沉浸性的特點(diǎn)。媒介變化重塑了文化的傳播生態(tài)與人的審美體驗(yàn)方式，在新媒介環(huán)境下，傳統(tǒng)故事的傳播既有網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、新媒體等軟件媒介，也有數(shù)字化智能體驗(yàn)館、體驗(yàn)學(xué)習(xí)區(qū)、虛擬社區(qū)等智能平臺(tái)。微信、微博、QQ、短視頻網(wǎng)站、BBS網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等多媒介平臺(tái)，為人們提供了豐富的交互空間，人們通過反饋、評(píng)論等形式生成更多群體情感與社會(huì)認(rèn)同。這種互動(dòng)加速了文化傳播，并進(jìn)一步使民眾參與到傳統(tǒng)故事的再生產(chǎn)中。

有賴于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化智能體驗(yàn)館、虛擬社區(qū)等的建立，使人們對(duì)傳統(tǒng)故事的感知超越了主體想象。人們通過創(chuàng)建虛擬世界，在虛擬空間進(jìn)行角色扮演，或借助穿戴設(shè)備直接進(jìn)入故事空間，成為傳統(tǒng)故事的塑造者?！吧眢w作為橋梁，連接了內(nèi)在自我和外在自然兩個(gè)空間，同時(shí)也連接了物理事件和心理事件?！?span id="ca0o0o0" class="footnote_content" id="7b033c3b1064474369cb56ca812b17a8" style="display: none;">Richard Shusterman， ： ，Cambridge：Cambridge University Press，2008，p.145.這種多維交互的“沉浸式”具身體驗(yàn)區(qū)別于以往的“靜觀式”體驗(yàn)，不但給體驗(yàn)者帶來強(qiáng)烈的情緒記憶，也直接構(gòu)建了人對(duì)自我與世界的新意義。在這種情況下，民眾是文化的參與者、創(chuàng)造者與傳播者，多模態(tài)語言、自媒體賦權(quán)、融媒體樣態(tài)等都為講好中國故事提供了更靈活的數(shù)字語境。

三、中國傳統(tǒng)故事的跨文化重構(gòu)

中國傳統(tǒng)故事作為中華美德與民族文化的載體，是講好中國故事的重要組成部分。在跨文化語境下，中國傳統(tǒng)故事被置于全新的視角進(jìn)行闡釋，敘事者“對(duì)故事底本中的全部信息擁有解釋、選擇、處理講述的全權(quán)”。在跨文化轉(zhuǎn)述過程中，由于闡釋視角的不同，原有的故事細(xì)節(jié)、人物形象、人物關(guān)系等被解構(gòu)、重組，甚至出現(xiàn)明顯的文化異質(zhì)性，帶來文化外在形式與內(nèi)在精神的失調(diào)。這種對(duì)人們傳統(tǒng)記憶的變更與重構(gòu)，使傳統(tǒng)故事的跨文化傳播處于認(rèn)知矛盾與沖突中。

(一)他者視角：價(jià)值取舍與話語重構(gòu)

中國傳統(tǒng)故事在跨文化傳播中，首先要面對(duì)的是價(jià)值取舍與話語重構(gòu)的問題，主要表現(xiàn)為對(duì)民族特色價(jià)值的弱化，轉(zhuǎn)為對(duì)共鳴價(jià)值的凸顯。社會(huì)文化的不同會(huì)導(dǎo)致民眾認(rèn)知方式的差異。中國文化作為一種集體主義文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人身份建立在社會(huì)體系之上，以一種“主客和合”的價(jià)值取向，推崇集體利益高于個(gè)人利益。這與崇尚個(gè)人主義的西方文化截然不同，西方受眾也難以認(rèn)同這樣的民族心理。西方在對(duì)東方故事進(jìn)行敘事時(shí)，為了迎合受眾心理，就會(huì)對(duì)價(jià)值觀念進(jìn)行取舍。如中國家喻戶曉的木蘭從軍的故事，其文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)為中國傳統(tǒng)忠孝文化和巾幗不讓須眉的象征意義。千百年來，花木蘭的身上承載著家、國、忠、孝、仁、義等多重文化符號(hào)，烙印著民族文化的印記。而美國動(dòng)畫版《花木蘭》將中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代元素交織在一起，在傳播過程中，將中國傳統(tǒng)忠孝的核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟忻半U(xiǎn)精神的西方個(gè)人英雄主義；真人版《花木蘭》則進(jìn)一步進(jìn)行價(jià)值取舍，凸顯了騎士精神、女權(quán)主義等。這些轉(zhuǎn)變能夠很好地迎合西方受眾心理，同時(shí)，為了保持東方故事的異域性與新鮮感，又雜糅了眾多東方文化符號(hào)，給受眾帶來強(qiáng)烈的形象異質(zhì)性體驗(yàn)。這些更多的是從藝術(shù)角度進(jìn)行的二度創(chuàng)作，符號(hào)所具有的象征意義已經(jīng)發(fā)生變化，能指、所指已大為不同，體現(xiàn)了不同文化體系對(duì)主客體關(guān)系的不同解讀。西方用中國代表性元素裝飾故事細(xì)節(jié)，對(duì)中國文化符號(hào)進(jìn)行擴(kuò)展、生發(fā)，對(duì)人物定位、故事情節(jié)進(jìn)行現(xiàn)代化改編，使故事內(nèi)核具有了放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性，但將中國置于有限的話語生產(chǎn)空間。雖然故事的重構(gòu)帶來新的審美與情感體驗(yàn)，擴(kuò)大了受眾面，但這種“印象式中國”的特色凸顯了東方主義視角，也使中國花木蘭最終演變?yōu)榈鲜磕峁骷易逯械囊粏T。

不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)故事在跨文化傳播過程中，會(huì)因敘述者社會(huì)文化背景的不同出現(xiàn)取舍、增減、重構(gòu)的現(xiàn)象，但這種符號(hào)生成與文本再造不能無底線打破自在文化價(jià)值?？缥幕木帟?huì)通過社會(huì)文化的重構(gòu)影響人們的認(rèn)知與情感，干擾文化身份的認(rèn)同。按照社會(huì)認(rèn)同理論，“一個(gè)人知道自己屬于一個(gè)社會(huì)類別或群體，他們有著共同的社會(huì)認(rèn)同，可以作為同一類社會(huì)類別的成員”Jan E.Stets，Peter J. Burke,“Identity Theory and Social Identity Theory”,in ,Vol.63,No.3(Sep.,2000),p.224.。這是一種文化心理上的群體歸屬感，個(gè)體會(huì)因自己所屬的社會(huì)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感依賴。而社會(huì)文化的重構(gòu)在一定程度上會(huì)改變?nèi)藗兊奈幕J(rèn)知框架，帶來原有文化記憶的陌生化與疏離感，使“我文化”的受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈不適。在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)文化的基因不僅被大大弱化，還出現(xiàn)了文化錯(cuò)位與誤讀。過于脫離歷史文化背景的改編消解了文化認(rèn)知框架，使傳播到西方的中國故事成為反向輸出到中國的西方童話。

(二)多文化視角：多元敘述主體的跨文化調(diào)適與對(duì)接

傳統(tǒng)故事是一個(gè)社會(huì)歷史文化、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、審美觀念的綜合表達(dá)。在跨文化視域下，如何既保持中國傳統(tǒng)故事精神內(nèi)核的獨(dú)立，又破除歷史感和文化感帶來的隔閡，是非常重要的議題。東西方共同參與的多元敘述主體的合作，能夠兼顧不同的審美視角，雙方通過文化的良性調(diào)適，促進(jìn)我文化與他文化的深度融合，從而構(gòu)建起文化體系的協(xié)同發(fā)展關(guān)系。

長久以來，單視角的跨文化傳播總是容易陷入意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值等認(rèn)同危機(jī)，在受者不明的自我宣傳與偷換概念的他者轉(zhuǎn)述中徘徊。對(duì)中國的理解與敘事要么放在中國框架內(nèi)進(jìn)行自我架構(gòu)，要么被置于西方框架中淪為他者想象。這兩種單一視角的敘事方式，都會(huì)造成中國形象傳播的困境。“世界各民族之間的相互理解與和睦的關(guān)系之所以受到阻礙，不僅是由于語言的復(fù)雜多樣，更是由于思維模式的差異——就是說，是由人們確定知識(shí)來源和進(jìn)行有條理思維方法上的差異所造成的?！睎|西方思維方式的不同決定了認(rèn)知方式與民族心理的差異，決定了文化體系的不同。西方思維是一種分析性思維，側(cè)重概念本體，重視邏輯的內(nèi)在推演。中國思維是一種樸素辯證思維，側(cè)重關(guān)系的構(gòu)成，注重關(guān)系的相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。這兩種思維方式是對(duì)立的，但也是互補(bǔ)的。中國思維可以從總體入手，進(jìn)行整體性把握；西方思維可以從元素入手，打破原有認(rèn)知框架的套路化、程序化。面對(duì)多樣復(fù)雜的受眾群體，東西方可以結(jié)合兩種思維方式的優(yōu)點(diǎn)，在保留中國特色文化價(jià)值的前提下，傳播蘊(yùn)含國際價(jià)值的人類情感。東西方共同參與的多元敘述主體有利于形成觀念中立、思路開闊、文化內(nèi)涵豐富的敘事風(fēng)格。

多元敘事主體的介入可以突破文化價(jià)值之間的不可通約性，營造相互交織的互文空間，使陌生晦澀的文化概念呈現(xiàn)為可詮釋的有意義的表達(dá)。認(rèn)知是意義建構(gòu)的過程，它在一定文化情境下通過社會(huì)文化的互動(dòng)完成。對(duì)歷史典故、文化內(nèi)涵比較豐富的內(nèi)容，如何跨越社會(huì)文化障礙，讓他者理解我文化所呈現(xiàn)的情境符號(hào)，是非常重要的話題。自然景觀、建筑風(fēng)格、服裝造型這些附著于故事情節(jié)的要素是情境符號(hào)的重要內(nèi)容，是故事展開的背景知識(shí)。長城、宮殿、江南水鄉(xiāng)、長裙發(fā)髻、比武大會(huì)等，這些中華元素可以通過畫面呈現(xiàn)，但故事本身所蘊(yùn)含的中國特有的社會(huì)文化、倫理觀念、思維方式、生活態(tài)度等，則很難被正確傳達(dá)。中國的美學(xué)表達(dá)是物我同一的留白，是人融于天地自然的意境，故事發(fā)生的歷史背景和畫面環(huán)境作為高語境表達(dá)的載體，具備豐富的闡釋空間，承載了深厚的文化意義。要實(shí)現(xiàn)中國文化價(jià)值的有效傳播，需要從中國精神的土壤中生發(fā)出來。中國文化在現(xiàn)代視覺化語言中重新編碼，不是簡單地使用現(xiàn)代傳媒技術(shù)或進(jìn)行商業(yè)包裝，而是通過不同的內(nèi)容呈現(xiàn)與策略選擇，展示中式詩情與意境，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國文化審美體驗(yàn)的重塑，以確保價(jià)值體系和話語體系的構(gòu)建。

中國傳統(tǒng)故事的跨文化傳播是中國形象建構(gòu)的重要一環(huán)，多元敘述主體的合作會(huì)優(yōu)化話語結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新的敘事策略。多元化的視角能夠形成客觀中立的敘事風(fēng)格，在去意識(shí)形態(tài)化的同時(shí)，有效平衡中外受眾興趣；通過照顧不同的受眾心理，提升文化的親切感與代入感，增強(qiáng)文化傳播的說服力。多元敘述主體有利于增加故事深度，豐富選題內(nèi)容，以國際性的視野靈活設(shè)定情節(jié)，增強(qiáng)角色立體感，提升敘事張力；通過雙方對(duì)敘事邏輯的調(diào)控，可以在調(diào)和中西文化的同時(shí)增強(qiáng)敘事趣味性，在尋求價(jià)值觀共通的前提下，構(gòu)建中國故事的世界圖譜。

四、結(jié)語

中國作為歷史悠久的文明古國，豐富的傳統(tǒng)文化故事是中國文化不可缺少的重要組成部分。當(dāng)代中國價(jià)值觀是在中國傳統(tǒng)文化歷史積淀基礎(chǔ)上生成的，但傳統(tǒng)的文化價(jià)值不能直接轉(zhuǎn)化為建構(gòu)中國當(dāng)代形象的現(xiàn)成資源。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂、民族與全球的矛盾、東方與西方的沖突，都會(huì)造成文化傳播過程中的困擾與焦慮。中國故事的現(xiàn)代表達(dá)要建立在充分理解并立足中國文化主體性的基礎(chǔ)上去建構(gòu)，而不是在西方集體記憶中去建構(gòu)。在21世紀(jì)的今天，如何更好地組織、展現(xiàn)、傳播中國故事，是將中國形象融入當(dāng)代敘事、建立中國文化體系認(rèn)知的重要問題。

在跨文化視域下，中國既要加快國際合作步伐，協(xié)調(diào)文化差異，又要掌握文化傳播的話語權(quán)和自主形象建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)。只有聚焦全球文化治理，拓寬敘事視野，才能探索出中國故事的當(dāng)代表達(dá)方式，構(gòu)建起國家形象表達(dá)策略。只有不斷增強(qiáng)文化自信自覺，積極參與到中國故事話語體系與價(jià)值體系的建構(gòu)中，才能有效增強(qiáng)中國文化的自我傳播能力。