林雅華

[中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院) 文史教研部，北京 100091]

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》)全面梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程，系統(tǒng)總結(jié)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)，更以“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷拓寬了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化視野。在這一視野觀照之下，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事呈現(xiàn)為一個(gè)貫通了黨史、建國(guó)史、近代史以及中華五千年文明史的大敘事，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位得到了進(jìn)一步凸顯。這樣一種立足中華文化立場(chǎng)、彰顯民族文化自信的嶄新文化敘事，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。要理解這一文化敘事，首先要重新梳理和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的演進(jìn)，明晰“兩個(gè)結(jié)合”論斷的歷史生成；其次要深入分析馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，明晰“第二個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的思想前提、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與歷史必然性；最后要從“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的立場(chǎng)出發(fā)，明晰“兩個(gè)結(jié)合”所指向的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的三重建構(gòu)。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的演進(jìn)與“兩個(gè)結(jié)合”的歷史生成

1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，在新文化運(yùn)動(dòng)的滾滾浪潮中，馬克思主義理論與其他諸多西方思潮競(jìng)相激蕩，共同為文化領(lǐng)域的破舊立新提供了思想資源。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，一大批中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子將目光投向了十月革命后的俄國(guó)，投向了馬克思主義。1919年9月李大釗在《新青年》專(zhuān)號(hào)上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，迅速在全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義社會(huì)理論與革命理論的高潮。

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立并展開(kāi)了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的文化道路探索。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的重點(diǎn)是“革命動(dòng)員”，即將抽象的文化觀念落實(shí)為具體的文化實(shí)踐，以推動(dòng)新民主主義革命的進(jìn)程。陳獨(dú)秀和李大釗著力倡導(dǎo)“國(guó)民文學(xué)、寫(xiě)實(shí)文學(xué)、社會(huì)文學(xué)”，關(guān)注勞工階層的力量和“庶民的勝利”。鄧中夏、瞿秋白、惲代英則從唯物史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)文藝為現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治服務(wù)的基本方向。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中旗幟鮮明地提出了“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化敘事。這一文化敘事不僅破除了近代以來(lái)非此即彼的“全盤(pán)西化”與“民族本位”的文化迷思，更以鮮明的中國(guó)立場(chǎng)、科學(xué)立場(chǎng)與人民立場(chǎng)開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的文化道路。在深重的民族危機(jī)中，毛澤東意識(shí)到：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！币虼耍袊?guó)共產(chǎn)黨不僅肩負(fù)著民族救亡的重任，同時(shí)也肩負(fù)著文明復(fù)興的重任：“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化……這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)。”這是毛澤東對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨雙重使命的深刻認(rèn)識(shí)，它不僅奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨作為革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的歷史地位，同時(shí)也奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚民族精神的文化地位。為進(jìn)一步發(fā)揮文藝的政治與革命功用，鍛造堅(jiān)強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化隊(duì)伍，毛澤東在1942年發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，詳盡闡明了文藝工作的服務(wù)對(duì)象問(wèn)題，倡導(dǎo)文藝工作者應(yīng)“站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上……真正地為革命的工農(nóng)兵群眾服務(wù)”。這為延安文藝工作者指明了方向，讓他們邁出了深入工農(nóng)兵群眾的步伐，創(chuàng)作出了一大批極具現(xiàn)實(shí)感與戰(zhàn)斗性的優(yōu)秀作品。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事不僅閃耀著馬克思主義理論的光輝，更通過(guò)與民眾的緊密相連激發(fā)了強(qiáng)烈的民族熱情，為中國(guó)共產(chǎn)黨成功領(lǐng)導(dǎo)人民贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了精神動(dòng)力。正如周揚(yáng)所說(shuō)：“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)在思想上真正解決了馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題，它標(biāo)志著馬克思主義已經(jīng)在中國(guó)的大地上生根成長(zhǎng)。”

1949年7月，來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的824名代表出席了在北京召開(kāi)的第一次文代會(huì)。郭沫若在主題報(bào)告中總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出要繼續(xù)貫徹“文藝為人民服務(wù)、首先是為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方針。為進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，毛澤東在1956年專(zhuān)門(mén)談到“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的問(wèn)題，他說(shuō)前者是藝術(shù)發(fā)展的條件，后者是學(xué)術(shù)繁榮的標(biāo)志，“不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切”。隨后，中宣部部長(zhǎng)陸定一強(qiáng)調(diào)指出，“雙百”方針是為了促進(jìn)文藝發(fā)展，更好地為人民服務(wù)，并不會(huì)削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位。在其影響下，中國(guó)社會(huì)的諸多領(lǐng)域呈現(xiàn)出活潑氣象。以范文瀾為代表的馬克思主義史學(xué)家突破了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的框架，在唯物史觀的指導(dǎo)下，建立起以中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義為核心的全新歷史敘事，并將其貫穿到國(guó)民教育的全過(guò)程。文藝領(lǐng)域更是涌動(dòng)著蓬勃的創(chuàng)作熱潮，《保衛(wèi)延安》《林海雪原》《青春之歌》等作品塑造并強(qiáng)化了人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值認(rèn)同，《白毛女》《半夜雞叫》等作品以強(qiáng)烈的時(shí)代對(duì)比展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，《山鄉(xiāng)巨變》《暴風(fēng)驟雨》等作品以工農(nóng)階級(jí)的翻身解放極大彰顯了人民群眾的主人翁意識(shí)。整體而言，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事凸顯了“社會(huì)主義建設(shè)”的維度，即以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)為中心，通過(guò)“破舊立新”的方式不斷確立中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這一文化敘事的成功之處在于將歷史研究、文藝創(chuàng)作、教育傳播以一種潛移默化的方式融入黨的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的全過(guò)程。通過(guò)廣大知識(shí)分子與藝術(shù)家的努力，普通民眾對(duì)社會(huì)主義制度有了具體而微的感知，形成了牢固的文化認(rèn)同。

黨的十一屆三中全會(huì)之后，在思想解放運(yùn)動(dòng)與改革開(kāi)放不斷推進(jìn)的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)此前過(guò)度政治化的文藝傾向進(jìn)行了反思，也開(kāi)始了對(duì)文化敘事的積極調(diào)整。鄧小平在1979年重申要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，并對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的方式提出了新要求：“在文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)領(lǐng)域的行政命令必須廢止……需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神……由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索?！薄度嗣袢?qǐng)?bào)》隨后發(fā)表社論闡明：“我們的文藝工作的總的口號(hào)應(yīng)該是：文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。”新的“二為”方針以更為廣闊的“人民”與“社會(huì)主義”向度，開(kāi)拓了文藝的發(fā)展空間。它與“雙百”方針相互補(bǔ)充，既指明了改革開(kāi)放時(shí)期社會(huì)主義文化的目標(biāo)方向，也為其繁榮發(fā)展奠定了意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。1990年代以來(lái)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了更為多元分散的傾向，社會(huì)主義主流價(jià)值觀也面臨諸多挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)時(shí)代變化，對(duì)文化敘事進(jìn)行了重新調(diào)整。1994年江澤民提出“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”的文化主張，力求在市場(chǎng)化浪潮中堅(jiān)守社會(huì)主義文化的主流價(jià)值導(dǎo)向，牢牢把握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他在黨的十五大報(bào)告中所提出的“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”更進(jìn)一步闡明了文化的重要地位，以鮮明的時(shí)代性回應(yīng)了改革開(kāi)放以來(lái)文化角色的巨大變化。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中作出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略部署，并在黨的十七屆六中全會(huì)上提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)任務(wù)?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事以“改革”為核心，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的過(guò)程中，不斷深化馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)代理解。國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)不再只是經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力之間的競(jìng)爭(zhēng)，而更體現(xiàn)為思想文化的競(jìng)爭(zhēng)。伴隨中國(guó)不斷走近國(guó)際舞臺(tái)中央，中華文化的主體性意識(shí)開(kāi)始逐步增強(qiáng)，醞釀并呼喚著在“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上更為深入的“結(jié)合”。

2012年黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，民族復(fù)興的進(jìn)程全方位加速，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)始以全新面貌進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，闡釋“中國(guó)特色”要做到“四個(gè)講清楚”。這“四個(gè)講清楚”都與歷史文化維度相關(guān)，其中第四個(gè)“講清楚”就是要“講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土……有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。他還深刻指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！边@“三個(gè)獨(dú)特”與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“特色”二字相互呼應(yīng)，顯示著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事中占據(jù)了越來(lái)越重要的地位。2014年習(xí)近平談道：“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！边@表明，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解已經(jīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等維度，更為深刻地進(jìn)入了文化和歷史的維度。外在的“刺激—反應(yīng)論”無(wú)法全面解釋中國(guó)道路的成因，唯有從五千年文明歷史的內(nèi)生性演化中才能找到其形成的根本原因。因此，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！边@一提法不僅高舉馬克思主義旗幟，更以歷史唯物主義的科學(xué)判斷，高揚(yáng)中國(guó)文化的主體性地位，顯示了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯。2017年習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中直接闡明：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”這就將中國(guó)特色社會(huì)主義的源頭回溯到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予這一古老文明傳統(tǒng)以嶄新的時(shí)代意蘊(yùn)。2021年習(xí)近平所提出的“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷，正是從“文明復(fù)興”的角度對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的深刻理論表達(dá)。它不僅極大提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位，強(qiáng)化了其社會(huì)整合與政治動(dòng)員的功能，更凝聚起了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)定信心。

回顧波瀾壯闊的百年奮斗史，中國(guó)共產(chǎn)黨人以善于繼承與勇于創(chuàng)新的理論勇氣，推動(dòng)了中國(guó)邁向現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的偉大更新：從拯救民族危亡的革命敘事走向了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文明敘事。中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的歷史演進(jìn)與變化更新，清晰呈現(xiàn)出馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所產(chǎn)生的理論偉力與實(shí)踐偉力。

二、 “第二個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事

近代以來(lái)的民族危機(jī)以疾風(fēng)暴雨的方式開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。新文化運(yùn)動(dòng)以激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)滌蕩著阻礙時(shí)代進(jìn)步的思想塵埃，醞釀著文化更新以救亡圖存的沖動(dòng)。在這個(gè)思想交匯的三岔口，馬克思主義來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了歷史唯物主義的科學(xué)理論，帶來(lái)了具有強(qiáng)大組織性和紀(jì)律性的現(xiàn)代政黨，為中國(guó)的社會(huì)革命與政治革命提供了重要思想武器。與此同時(shí)，它也極大激活了中華文化深層的精神力量，賦予了它文明更新的可能。因此，在中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直作為深隱其中的動(dòng)力線索，參與著中國(guó)共產(chǎn)黨革命、改革與建設(shè)的歷史進(jìn)程。十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了一系列深刻論述，重新激活了這一深隱的動(dòng)力線索，書(shū)寫(xiě)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的全新文化敘事。要理解這一文化敘事，就必須深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論之間的相通與契合，闡釋“第二個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的思想前提與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，還要從中華民族偉大復(fù)興的文明視野出發(fā)，探討“第二個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的歷史必然性。

(一)價(jià)值理念的相通是“第二個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的思想前提

從價(jià)值理念來(lái)看，馬克思主義之所以能夠成為當(dāng)代中國(guó)最重要的思想理論，是因?yàn)樗c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多層面上具有相通之處。作為馬克思主義最高理想的共產(chǎn)主義社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“大同”社會(huì)遙相呼應(yīng)，中國(guó)人“自強(qiáng)不息”和“窮則通變”的精神與馬克思主義的辯證實(shí)踐觀念密切相關(guān)，共產(chǎn)主義的道義性在中國(guó)傳統(tǒng)文化的君子人格中得到了極大彰顯，中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德理想主義追求正是“內(nèi)圣外王”的思想傳統(tǒng)在馬克思主義理論中的詮釋與升華。

二者對(duì)理想社會(huì)的共同追求是其價(jià)值理念相通的源泉。馬克思主義理論內(nèi)部蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全面自由解放的強(qiáng)烈關(guān)懷。一方面，馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)了深刻批判，并將人的“異化”作為批判的重點(diǎn)。另一方面，馬克思將批判的視角從猶太民族擴(kuò)展到工人階級(jí)，最終擴(kuò)展到全體人類(lèi)。在他看來(lái)，唯有共產(chǎn)主義社會(huì)才能超越階級(jí)、超越社會(huì)、超越個(gè)體，實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，為“歷史之謎”提供最終解答。它不僅能讓人免于遭受官僚制國(guó)家的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)政治解放；讓人免于遭受貧困、剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放；更能讓人徹底結(jié)束異化和宰制，最終實(shí)現(xiàn)全面自由解放。這樣一種“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)成了馬克思主義的最高價(jià)值理想。中國(guó)的“大同”社會(huì)則承載了一代又一代中國(guó)人對(duì)于理想社會(huì)的期待與想象。《禮記·禮運(yùn)》有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……是謂大同?！边@種社會(huì)愿景與馬克思筆下的共產(chǎn)主義社會(huì)具有強(qiáng)烈的共通性。換言之，這一深厚的“大同”土壤，是馬克思主義理論能夠在中國(guó)落地生根的重要原因。

二者對(duì)超越性的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了其價(jià)值理念相通的核心。儒家相信人皆可為圣賢、天下大同的超越價(jià)值。因此，孔子講有教無(wú)類(lèi)、道不遠(yuǎn)人、人能弘道。在他看來(lái)，每個(gè)人內(nèi)心當(dāng)中都有“道”的自覺(jué)，在此基礎(chǔ)上，人與人之間能夠產(chǎn)生“同心同德”的文化認(rèn)同。具體而言，依據(jù)人的“道德自覺(jué)”，從個(gè)人到家庭、鄰里、社會(huì)、國(guó)家層層外推，進(jìn)而達(dá)到“一體同仁”，最終上升為儒家的最高理想——天下大同。這種超越性并非將人從其歷史文化共同體中剝離出來(lái)的抽象超越，而恰恰是在共同體的層層外推和外顯中實(shí)現(xiàn)的具體超越。這與馬克思主義從民族解放、階級(jí)解放最終達(dá)到普遍人類(lèi)解放的邏輯是貫通的。換言之，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)從個(gè)體修身開(kāi)始，不斷超越“小我”，走向“大我”，完成修身、齊家、治國(guó)、平天下的外王使命。這個(gè)“外王”的過(guò)程，就是“小我”不斷超越自己、化身“大我”的社會(huì)化的歷史過(guò)程。正因如此，儒家的知識(shí)精英才能有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的文化使命，有修齊治平的政治關(guān)懷。同樣的，馬克思主義理論也閃耀著這樣一種胸懷天下的超越意識(shí)：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人……而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”錢(qián)穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中說(shuō)，社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)在儒家思想里，“本有一貫甚深之流衍”?！疤绞馈钡睦硐肱c超越意識(shí)，正是人類(lèi)心靈共同向往的境界。

正是這種價(jià)值理念上的相通匯合，為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合提供了思想前提。它讓包括青年毛澤東在內(nèi)的一大批共產(chǎn)黨人在馬克思主義解放全人類(lèi)的理想追求中，看到了儒家一以貫之的文化關(guān)懷和政治關(guān)懷。為挽救民族危亡，他們將馬克思主義的救世理論與中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想結(jié)合起來(lái)，動(dòng)員起最廣大的人民群眾，完成了中國(guó)歷史上最為徹底的政治革命與社會(huì)革命。

(二)實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)的相合是“第二個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)來(lái)看，馬克思主義理論強(qiáng)烈地體現(xiàn)為一種實(shí)踐的哲學(xué)。馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判，正是對(duì)其理論與實(shí)踐“頭足倒置”狀態(tài)的批判：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”因此，馬克思所倡導(dǎo)的人類(lèi)解放，絕非停留在觀念與思想領(lǐng)域的解放，而是落實(shí)到具體斗爭(zhēng)實(shí)踐中的解放，這是他的實(shí)踐唯物主義的基本立場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)“踐履”意義上的“知行合一”，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”所彰顯的正是中華文化強(qiáng)烈的實(shí)踐性。這二者在實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)上的相合，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨這一先進(jìn)性團(tuán)體獲得了光大與發(fā)揚(yáng)。

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于此前一切唯心主義舊哲學(xué)的根本，就在于它的實(shí)踐性。馬克思本人將自己的哲學(xué)命名為“實(shí)踐的唯物主義”，或者說(shuō)是“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。他的所有理論建構(gòu)不是為了重新解釋世界，而是為了能夠用理論來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，最終推翻資本主義的剝削與壓迫，建立起共產(chǎn)主義社會(huì)。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思不是一個(gè)坐而論道的思想家，他“首先是一個(gè)革命家”。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒家思想也是高度強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的，孔子在《論語(yǔ)》中談：“君子欲訥于言而敏于行”，“聽(tīng)其言而觀其行”。好學(xué)能夠求知，但唯有力行，才可能趨于“仁”。“仁”所談的絕非一個(gè)理論原則，而是一個(gè)躬身踐行的實(shí)踐原則。所以孔子整理六經(jīng)，要強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。唯有在“踐履”和“躬行”中，才能顯現(xiàn)出“仁”所具備的“知行合一”的道德實(shí)踐意味。這一實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)上的相合性，為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東對(duì)調(diào)查研究的重視，對(duì)教條主義、本本主義的批判，所體現(xiàn)的就是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是的實(shí)踐觀。因此，他在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐……離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。”認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的互動(dòng)過(guò)程，最終體現(xiàn)的是“主觀和客觀、理論與實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”。這是他運(yùn)用中國(guó)的思想方式與話語(yǔ)方式對(duì)馬克思實(shí)踐唯物論的精彩論述，是“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的生動(dòng)展現(xiàn)，更是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范。

當(dāng)然，這種實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)的相合要想真正迸發(fā)出偉力，還必須依靠實(shí)踐的主體，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”、馬克思主義理論中的“群眾”，以及將這二者融會(huì)貫通并將其視為歷史主體性力量的中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論中的“人民”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“民惟邦本、本固邦寧”一直是政治合法性的重要來(lái)源，正所謂“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。歷代士人也始終將其視為求學(xué)問(wèn)道入仕的最基本價(jià)值信仰。馬克思主義理論從根本而言就是人民的理論，也是人類(lèi)歷史上“第一次創(chuàng)立人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系……馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”。因此，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想還是馬克思主義理論，都是人民的理論。五四運(yùn)動(dòng)前后，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人都意識(shí)到，知識(shí)分子必須走向民間，組織民眾大聯(lián)合，走與工農(nóng)結(jié)合的道路。在他們看來(lái)，“以斯道覺(jué)斯民”的歷史使命必須依靠一個(gè)具有獻(xiàn)身精神的先進(jìn)性團(tuán)體才能實(shí)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)先進(jìn)性團(tuán)體。為實(shí)現(xiàn)民族解放的有效動(dòng)員，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)的民本思想與馬克思主義的群眾觀進(jìn)行了融合，讓自己從具有歷史使命感的仁人志士真正成長(zhǎng)為中華民族先鋒隊(duì)與工人階級(jí)先鋒隊(duì)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步建構(gòu)起鮮明的“人民觀”：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地”，強(qiáng)調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力”。這就使得中國(guó)共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)過(guò)程中始終表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“人民”取向，并通過(guò)“為人民而死，就是死得其所”的生死倫理建構(gòu)確立了“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨。

正如毛澤東在1938年所言：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的……離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！彼浅Ｇ宄?，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，必須強(qiáng)化馬克思主義的實(shí)踐觀，但這一實(shí)踐觀若無(wú)法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就無(wú)法真正落地生根。由此可見(jiàn)，馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)的結(jié)合，是催生中國(guó)共產(chǎn)黨與億萬(wàn)中國(guó)人民血肉關(guān)聯(lián)的深層動(dòng)因，也是推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)中華民族的偉大復(fù)興是“第二個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的必然要求

由上可知，無(wú)論是在價(jià)值理念層面還是在實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的內(nèi)在契合，始終作為重要的思想線索運(yùn)行在中國(guó)共產(chǎn)黨的血脈當(dāng)中。如果說(shuō)“第一個(gè)結(jié)合”突出地表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨為求民族解放與社會(huì)主義建設(shè)而進(jìn)行的理論創(chuàng)新，那么“第二個(gè)結(jié)合”就是中國(guó)共產(chǎn)黨為求中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的理論創(chuàng)新。中華民族一步一步走向復(fù)興的歷史進(jìn)程，必然要求“第二個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)。

近代中國(guó)所遭遇的是一場(chǎng)總體性的文明危機(jī)。在五四運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)精英達(dá)成共識(shí)：在由前現(xiàn)代到現(xiàn)代的時(shí)代劇變中，極端惡劣的生存環(huán)境不允許中華民族以漸進(jìn)改良的方式從容應(yīng)對(duì)危機(jī)，只有用急風(fēng)暴雨式的革命才能在最短時(shí)間內(nèi)擺脫危機(jī)。于是，五四運(yùn)動(dòng)以激烈反傳統(tǒng)的姿態(tài)亮相，要在精神上掃除一切阻礙時(shí)代進(jìn)步的污泥濁水，為中華民族擁抱現(xiàn)代新事物打開(kāi)空間。這種徹底的變革和開(kāi)放要求，極大激活了中華文化深層的精神，可謂以反傳統(tǒng)的形式表達(dá)了傳統(tǒng)的精髓。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初便舉起了“反帝、反封建”的大旗，對(duì)外抗拒亡國(guó)的壓力，對(duì)內(nèi)凝聚啟蒙的動(dòng)力，將政治革命與思想革命都落實(shí)于徹底的社會(huì)革命之中。當(dāng)然，在革命建設(shè)和改革發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人非常注重汲取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)事求是的態(tài)度不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，它們?cè)诓粩嗷貞?yīng)時(shí)代主題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍?！榜R克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義?！卑殡S著馬克思主義中國(guó)化的深入推進(jìn)，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。

今天，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得輝煌成就，我們可以更加從容地反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，更為系統(tǒng)地思考馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)涵——中國(guó)的具體實(shí)踐，不僅意味著中國(guó)社會(huì)發(fā)展變遷中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度層面的實(shí)踐成果，更意味著中國(guó)社會(huì)發(fā)展變遷中更為深刻的歷史、文化、思想層面的實(shí)踐成果?；赝袊?guó)邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程，其中蘊(yùn)含著一股推動(dòng)中國(guó)不斷前行的內(nèi)在力量。這股力量來(lái)自傳統(tǒng)，它使我們像先人那樣變革創(chuàng)新而自強(qiáng)不息、開(kāi)放包容而厚德載物。當(dāng)這股力量匯入當(dāng)下民族復(fù)興的歷史大潮時(shí)，它就真正成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈，并上升為中華文化最核心的原動(dòng)力。正如習(xí)近平所言：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！蔽覀冃枰獜默F(xiàn)代維度再次確認(rèn)自己的精神命脈，從而增進(jìn)我們的文化認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供必要的思想資源。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再出場(chǎng)與“第二個(gè)結(jié)合”的提出，實(shí)際上與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所取得的輝煌成就密不可分。今天，中國(guó)以強(qiáng)勁的實(shí)力回歸世界文明高位，這種國(guó)際地位與綜合國(guó)力所帶來(lái)的民族心理的變化，是思考中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的前提。中國(guó)只有從近代以來(lái)的巨大文化心理落差中走出來(lái)，才能以更為理性客觀的態(tài)度重新審視自己的淵源與出處，重新思考自身所創(chuàng)造的文化價(jià)值，重新評(píng)估中華文化在國(guó)際交往中的特色優(yōu)勢(shì)。正是在中國(guó)不斷崛起的歷史背景下，在中國(guó)對(duì)自身文化地位的重新確證下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源才開(kāi)始以更為強(qiáng)勁的力量進(jìn)入并重構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事。換言之，“第二個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)是中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想正在逐步變成現(xiàn)實(shí)。這個(gè)復(fù)興不僅是政治與經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，更是文化與文明的復(fù)興。因此，它需要一種更為深沉的思想資源作為支撐，這就是深隱在中國(guó)文化血脈中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它以“告諸往而知來(lái)”的姿態(tài)，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事注入了源頭活水，也為中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展提供了更為豐沛的精神動(dòng)力。就此而言，“第二個(gè)結(jié)合”將馬克思主義理論與深厚博大的中華文明接續(xù)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的偉大理論創(chuàng)新。它與“第一個(gè)結(jié)合”共同構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的全新文化敘事。它不僅擺脫了近代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化相對(duì)貶抑的模式，同時(shí)也擺脫了高度政治性的文化模式，從胸襟、視野、格局等諸多層面拓展了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化氣象，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的三重建構(gòu)

站在第二個(gè)百年的偉大歷史起點(diǎn)上，重新接續(xù)五千年的文明歷史，重新激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量，是“兩個(gè)結(jié)合”所彰顯的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的核心。它不僅為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了傳承更新的時(shí)代契機(jī)，為中國(guó)在全球文化互動(dòng)中提供了自我確證的價(jià)值依托，更為人類(lèi)“百年未有之大變局”提供了嶄新的思想資源。建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事，必須激活傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；必須立足中國(guó)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論創(chuàng)新，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明意義；必須開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，以人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明話語(yǔ)攀登人類(lèi)文化發(fā)展高峰，鑄就馬克思主義中國(guó)化新的輝煌。

(一)激活傳統(tǒng)——推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

回望往昔，中華民族歷經(jīng)磨難而始終堅(jiān)強(qiáng)屹立，中華文明飽經(jīng)滄桑而始終薪火相傳。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明血脈中，不僅沉淀著中華民族百折不撓的生命力，同時(shí)也包孕著中華民族源源不竭的創(chuàng)造力。“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。”正是基于這一偉大的文明傳統(tǒng)，中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國(guó)人民以高度的文化自信與歷史自信去譜寫(xiě)中華民族的嶄新篇章。建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事，必須自覺(jué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行細(xì)致深入的學(xué)術(shù)研究，以盡可能寬廣的視野對(duì)歷史傳統(tǒng)進(jìn)行精細(xì)梳理，而不能固執(zhí)于現(xiàn)代知識(shí)的某個(gè)片段對(duì)傳統(tǒng)文化作簡(jiǎn)單過(guò)濾。以往的研究大多把歷史看成別人的故事，滿足于給歷史貼標(biāo)簽，甚至以居高臨下的姿態(tài)苛責(zé)古人。這種研究簡(jiǎn)單粗暴但快捷多產(chǎn)，很容易占領(lǐng)文化市場(chǎng)，其強(qiáng)化文化認(rèn)同的作用不大，而瓦解文化認(rèn)同的作用卻可畏。因此，我們必須以現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式來(lái)回溯歷史，通過(guò)科學(xué)論證重新煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代光輝，使其既經(jīng)得起理性檢驗(yàn)，又能為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事提供有力支持。

其次，我們要將“兩創(chuàng)”的著力點(diǎn)放在教育和宣傳領(lǐng)域。在教育上，我們要持續(xù)普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，持續(xù)增進(jìn)國(guó)民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解；要更多地選擇一些社會(huì)認(rèn)同度高的古代經(jīng)典文本進(jìn)教材，并根據(jù)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，及時(shí)更新學(xué)習(xí)內(nèi)容；要將中國(guó)歷史文化的發(fā)展放在人類(lèi)文明的宏觀視野中來(lái)理解，從中找出中華文明歷經(jīng)磨難而不滅的根由所在，進(jìn)一步強(qiáng)化文化認(rèn)同、培護(hù)文化國(guó)本。在宣傳上，我們要著重樹(shù)立中華文化的正面形象，營(yíng)造一種對(duì)中華文化底蘊(yùn)有敬畏心的社會(huì)氛圍，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與馬克思主義基本原理相融合，不斷壯大新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事。

最后，我們要以文化復(fù)興的使命感不斷推動(dòng)“兩創(chuàng)”從自發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)。復(fù)興中華文化的新任務(wù)要求我們解放思想、改變老觀念，去粗取精、由表及里，不斷在“民族的形式”與“時(shí)代的內(nèi)容”之外更深入地挖掘和闡發(fā)民族精神。在此基礎(chǔ)上，建立起中華文化基因的闡釋體系，“把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。與此同時(shí)，我們還要結(jié)合新的技術(shù)手段和新的表達(dá)形式賦予傳統(tǒng)文化全新的時(shí)代內(nèi)涵，讓其精神內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、與中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生融通與共鳴，從而為民族文化的創(chuàng)新提供更為深層的動(dòng)力。

(二)立足中國(guó)——推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論創(chuàng)新

馬克思主義自誕生以來(lái)，就以其真理的光輝指引著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐。但是，由于復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等原因，大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家都未能在本民族的現(xiàn)代化發(fā)展中走出一條成功的道路。中國(guó)的現(xiàn)代化之路，在民族危機(jī)與文明危機(jī)的雙重?cái)D壓之下，更是充滿了艱辛曲折?！笆赂锩敝?，馬克思主義來(lái)到中國(guó)。在其指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，帶領(lǐng)人民大踏步邁上了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展之路。馬克思主義中國(guó)化的歷程，就是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷程。“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷的提出，是中華民族偉大復(fù)興的歷史要求，也展示了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的文明向度。因此，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事，必須立足中國(guó)，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論創(chuàng)新，深入闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是馬克思主義理論在中華大地上不斷自我革命、開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)果，也是馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。在初心使命層面，它堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以“全心全意為人民服務(wù)”的信念不斷推進(jìn)社會(huì)保障與民生改善，將“人的全面自由發(fā)展”落實(shí)在“為人民謀幸?！钡木唧w行動(dòng)中；在經(jīng)濟(jì)形式層面，它勇于打破陳規(guī)，探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有效解決了市場(chǎng)資源配置與有為政府之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速穩(wěn)定發(fā)展；在政治制度層面，它通過(guò)人民代表大會(huì)制度與政治協(xié)商制度保障了人民的有序政治參與，真正實(shí)現(xiàn)了“人民當(dāng)家作主”；在發(fā)展理念層面，它著眼全人類(lèi)的資源困境，在堅(jiān)守馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了社會(huì)主義生態(tài)文明。因此，它不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的機(jī)械模仿，也不是對(duì)西方現(xiàn)代化模式的照抄照搬，而是“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，以“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代推進(jìn)創(chuàng)造了人類(lèi)文明發(fā)展的嶄新形態(tài)。這其中深深印刻著中華文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的痕跡，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。

中國(guó)共產(chǎn)黨在波瀾壯闊的百年歷程中，以艱苦卓絕的奮斗與超凡的理論勇氣闖出的這條中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之路，不僅讓中國(guó)擺脫了近代民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史性飛躍，更為破解當(dāng)今人類(lèi)發(fā)展之困境提供了“人類(lèi)文明新形態(tài)”的實(shí)踐話語(yǔ)和理論話語(yǔ)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，繼續(xù)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，不斷從中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)、從革命建設(shè)和改革發(fā)展的歷程中汲取智慧。與此同時(shí)，也要以包容開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)的心態(tài)吸納世界一切優(yōu)秀文化的精華，推陳出新，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的嶄新篇章。

(三)面向未來(lái)——推進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”全新的文明話語(yǔ)

一個(gè)全新的文化敘事話語(yǔ)，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，更是深層次的制度文明與價(jià)值文明的外在延展。在資本主義擴(kuò)張型、自利型的現(xiàn)代化模式遭遇困境的當(dāng)下，為人類(lèi)的復(fù)雜矛盾提供解決方案，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供戰(zhàn)略引領(lǐng)，需要在激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵，并以面向未來(lái)的理論勇氣建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的全新文化敘事。人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明話語(yǔ)正是題中應(yīng)有之義。

縱觀當(dāng)今世界，全球政治經(jīng)濟(jì)格局正面臨激烈調(diào)整，國(guó)際間的矛盾沖突不斷升級(jí)。2020年以來(lái)，新冠疫情的暴發(fā)讓一些西方國(guó)家出現(xiàn)了不同程度的“信任危機(jī)”“治理危機(jī)”和“效能危機(jī)”。要應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，除了加大經(jīng)濟(jì)和科技投入，更需要打破文化孤島，建構(gòu)一套全新的文化治理方案。“兩個(gè)結(jié)合”所代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事，可以為這一方案提供有效的思想資源——“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要理念。這一理念蘊(yùn)含著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨為應(yīng)對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展困境所進(jìn)行的重大理論創(chuàng)新。2013年習(xí)近平在莫斯科演講中首次提出“命運(yùn)共同體”概念，他指出，當(dāng)今人類(lèi)生活的依存程度空前，命運(yùn)交織程度空前，越來(lái)越成為“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體。2015年他在聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話中明確指出，要“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”。這表明傳統(tǒng)中國(guó)的文化要素，尤其是“天下主義”的文化關(guān)懷正在被重新激活，以一種更為積極的態(tài)度參與到了人類(lèi)文明道路的探索中。同時(shí)，它也意味著中國(guó)特色社會(huì)主義文化能夠?yàn)槿蛭幕卫淼闹貥?gòu)貢獻(xiàn)智慧。在2017年1月的日內(nèi)瓦演講中，習(xí)近平再次回顧了人類(lèi)歷史，表達(dá)了“宇宙只有一個(gè)地球，人類(lèi)共有一個(gè)家園”的思想，強(qiáng)調(diào)“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力”。2017年底，習(xí)近平在全球政黨大會(huì)上更為充分地表達(dá)了中國(guó)文化的和平誠(chéng)意。他說(shuō)，為應(yīng)對(duì)人類(lèi)的共同危機(jī)，“我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域的人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉業(yè)”。這反映了人類(lèi)應(yīng)對(duì)危機(jī)的共同發(fā)展訴求，包含著高度的國(guó)際主義情懷和人道主義關(guān)懷。不同國(guó)家、民族與文明之間并非只有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的關(guān)系，也可以有和平合作的可能。突破“零和博弈”的困境，打造不同文明間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨從中華傳統(tǒng)智慧中得到的啟發(fā)，也是構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的價(jià)值旨?xì)w。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念不僅傳達(dá)了中華民族代代相承的和平理念，也傳達(dá)了馬克思主義理論對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的普遍關(guān)切。它是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事中極具文明意義的嶄新視角，能夠?yàn)槭澜缥拿髦卫眢w系的重塑提供獨(dú)特的中國(guó)智慧。就此而言，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化敘事的建構(gòu)不僅要充分彰顯自身文化的主體性地位，更要以“堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)”的文化心態(tài)在世界文化體系中開(kāi)拓出更為廣闊的文明空間。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族的偉大復(fù)興需要文化支撐，民族和國(guó)家的復(fù)興最終體現(xiàn)為文化與文明的復(fù)興。今天的中國(guó)以巍然之姿再度站在世界舞臺(tái)的中央，在歷經(jīng)磨難和淬煉之后，它所顯現(xiàn)的是一個(gè)文明體復(fù)興的光輝歷史前景?！皟蓚€(gè)結(jié)合”所彰顯的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事，以重新激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在力量的方式，開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界，讓馬克思主義理論在新時(shí)代的中國(guó)煥發(fā)了勃勃生機(jī)。它來(lái)源于馬克思主義的普遍真理，來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論總結(jié)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的再出場(chǎng)，進(jìn)而被視為中華民族內(nèi)在的精神血脈，被視為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要源泉，被視為中國(guó)立于世界民族之林的文化根基，這并不是偶然的。它是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)生于斯、光大于斯的中華文明的深層自信，更是對(duì)當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度建設(shè)、綜合國(guó)力等方面所取得的偉大歷史成就的深刻自信。當(dāng)然，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化敘事所強(qiáng)調(diào)的馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并非簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)，而是在堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，以“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的文化心態(tài)，以開(kāi)放包容、兼收并蓄的文明交流，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)“以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突”的發(fā)展前景。