范玉剛

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心,山東 濟南 250100)

在特定歷史時期，文化問題往往成為復(fù)雜問題叢的樞紐點。錢穆先生在《文化學(xué)大義》中曾斷言：“今天的中國問題，乃至世界問題，并不僅是一個軍事的、經(jīng)濟的，或是外交的問題，而已是一個整個世界人類的文化問題。一切問題都從文化問題產(chǎn)生，也都該從文化問題來求解決。”其目光犀利精準，用來判斷處在新的歷史方位的中華民族復(fù)興與中國文明型崛起的文化使命擔(dān)當(dāng)，可謂一語中的?！敖裉欤覀儽葰v史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標?！边M入新的歷史方位的中國要走向哪里？黨的十九屆五中全會提出，到2035年基本實現(xiàn)社會主義遠景目標，建成社會主義現(xiàn)代化文化強國，以文化強國建設(shè)引領(lǐng)中國特色社會主義發(fā)展，由此賦予中華民族偉大復(fù)興以清晰的價值指向。特別是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話(以下簡稱“七一”講話)中提出中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的重大論斷，為重新理解中國特色社會主義文化使命提供了時代機緣。多重視域的融合愈加強化了新時代文化發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)，愈加需要在堅定文化自信中自覺在思想價值創(chuàng)新上為文明躍升做好準備。

一、中華民族最有理由堅定文化自信

21世紀的人類文明正在進入一個新時代，這個時代的“燈塔”就是文化。可以說，文化是面向未來的人類文明躍升的關(guān)鍵詞。席凡寧根研討會報告指出：發(fā)展不僅僅是一個經(jīng)濟和政治的概念，更是一個基本的文化和文明的進程。如果文化和各種文化形態(tài)變成未來世界體系的中心，而這個體系將根據(jù)文化的最高、最明智和最持久的原則而不是最基礎(chǔ)和最簡陋的實踐來設(shè)計，那么文化發(fā)展一定是最強有力的力量。所謂“文化時代”，是指把文化作為一種最高、最具智慧以及最具持久力的價值和原則，并著重于完整性、創(chuàng)造性、統(tǒng)一性、多樣性、關(guān)注性、分享性以及合作性的時代。文化被視為引導(dǎo)未來的“燈塔”，凸顯的是對文化價值的尊崇。如文化歷史學(xué)家約翰·赫伊津哈主張，“經(jīng)濟生活、力量、技術(shù)的現(xiàn)實和一切有助于人們物質(zhì)福利的現(xiàn)實必須通過大力發(fā)展精神、智慧、道德和美學(xué)價值以達到平衡?！蔽幕粌H值得追求，更是21世紀全面發(fā)展的主導(dǎo)原則之一、一種理解世界未來發(fā)展的新范式。加拿大文化學(xué)者謝弗指出，文化將在未來全球發(fā)展和人類事務(wù)中扮演中心角色，它不僅對個人和機構(gòu)，而且對社團、地區(qū)、國家和國際的發(fā)展都起著關(guān)鍵作用。這個判斷已顯現(xiàn)于21世紀的人類文明實踐特別是新一輪全球化運動的動力機制轉(zhuǎn)換之中。

在世界秩序變動中，文化權(quán)重上升已是國際共識，這一變化深刻影響了權(quán)力結(jié)構(gòu)體的構(gòu)成。文化在權(quán)力結(jié)構(gòu)體中的躍升不是一種線性的替代關(guān)系，而是呈現(xiàn)為相互交織的非線性的雜糅趨勢。也就是說，經(jīng)濟時代的支配力量不會在文化時代消失，而是被有機地整合到文化時代之中——當(dāng)然還包括其他許多推動力?！霸谖幕瘯r代，廣泛的注意力仍然應(yīng)當(dāng)放到產(chǎn)品、生產(chǎn)、消費、利潤動機、資本積累、專業(yè)化、競爭、物質(zhì)主義以及市場方面，因為它們符合創(chuàng)造物質(zhì)資源的要求，而物質(zhì)資源對于滿足人們的心理需求及經(jīng)濟要求來說是必需品。”雖然物質(zhì)文明是社會繁榮的基礎(chǔ)，但它們已不是文化時代最重要的動力。作為一種雜糅的整體性存在，文化是一種結(jié)構(gòu)性力量，文化時代相對于經(jīng)濟時代是一種整體性躍升，而非一種線性的取代關(guān)系。“正如文化時代的形成需要結(jié)合經(jīng)濟時代和其他許多因素一樣——這種結(jié)合源于文化時代固有的更加廣泛、更加深刻和更加根本地對生命、生活、現(xiàn)實、發(fā)展，以及世界體系的認識——經(jīng)濟時代的支配力量也將被結(jié)合并且受制于文化時代的關(guān)鍵要素，而不是受到這些要素的排斥?！币簿褪钦f，作為經(jīng)濟時代重要特征的專業(yè)化分工不會在文化時代消失，它仍然以某種方式存在并擁有自己深厚的根基。在人類文明躍升過程中，逆全球化的噪音、“文明優(yōu)越論”(美國優(yōu)先)固然一時甚囂塵上，但其利益訴求在面對氣候危機、能源危機特別是新型冠狀病毒對人類侵害時的片面性昭然若揭，這種背離人類文明主流趨勢的片面性價值觀的喧囂并不能阻擋注重整體性價值觀的文化時代的到來，文化在世界秩序重構(gòu)中發(fā)揮了強有力的穩(wěn)定性與引領(lǐng)性作用，是推動人類文明躍升的力量之一。在時代轉(zhuǎn)向中，最重要的是思想觀念和思維的轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，觀世界的視野發(fā)生了變化，一種整體性的文明觀呼之欲出，文明交流、對話和互鑒成為常態(tài)。文明交流和文化價值共享有助于消除世界上的恐懼、懷疑、誤解和不信任，并化解某些不確定性因素帶來的風(fēng)險危機，因為這些不利因素源自對其他民族的符號、象征、世界觀、信仰和價值觀的無知。只有使人民、國家和民族文化聯(lián)合起來相互交流和溝通，在整體性文明觀視野下共同抵御外來分裂性力量的沖擊，世界才更容易實現(xiàn)和保持和平、穩(wěn)定、安全、團結(jié)和友誼，世界的明天才會更美好。

從理想狀態(tài)來看，文化時代的世界體系是一個“美美與共”的整體性存在，“人類命運共同體”是其最適宜的文明理念。因此，世界發(fā)展不應(yīng)把注意力放在這一體系的某個特定部分(如美國優(yōu)先)，而應(yīng)追求人類整體發(fā)展的命運與共?？梢姡碌娜祟愇拿餍螒B(tài)需要新的文化價值觀作為其秩序的基礎(chǔ)，中華文化的特質(zhì)與價值取向最為吻合新的人類文明觀。奠基于世界共同價值的“人類命運共同體”理念有利于推動世界各民族的互鑒、交流、包容和對話，而“美國優(yōu)先”的片面性價值觀必然帶來文明的沖突。新的人類文明觀的文化基礎(chǔ)是一種整體性價值觀，脫離這個基礎(chǔ)，追逐過度消耗、不平衡和差距必然會破壞世界體系的和諧，從而帶來局部性的沖突和霸凌行為，這自然不符合世界所有國家和地區(qū)人民的共同利益和普遍期待。如果不把重點放到整體世界的最佳利益上，只單純重視特定的幾個國家或集團，那么世界發(fā)展和人類文明將是不可持續(xù)的。2020年肆虐全球的新冠肺炎疫情充分證明了這一點，事實上人類社會是一種整體性存在，只有全世界人民團結(jié)起來，特別是統(tǒng)籌使用疫苗，讓世界上那些貧困國家的人民都能得到疫苗，人類社會才能最終打敗病毒。這啟示我們，人類社會已進入休戚與共的命運共同體時代，世界體系已呈現(xiàn)牽一發(fā)動全身的整體性特點，這正是文化時代的特征。新的文明觀追求的是完整性的世界體系的聯(lián)合與和諧，尤其需要去除某些觀念壁壘和人為障礙。所謂整體性，不僅是指世界發(fā)展越來越遵循整體化原則，任何脫離整體的部分都難以獨善其身，還包括世界體系的各組成部分之間應(yīng)保持和諧、平等的關(guān)系。作為新一輪全球化運動的動力機制之一，文化對內(nèi)可以化解經(jīng)濟社會發(fā)展的不充分不平衡，對外訴諸共同發(fā)展、各美其美、美美與共的新文明觀。因此，處于人類文明躍升期，需要摒棄冷戰(zhàn)思維和消解“中美脫鉤”的荒謬論調(diào)，使人類文明朝著命運共同體的境界邁進，各國政要應(yīng)著力思考世界體系如何實現(xiàn)融合，而不是兩極分化和分裂。交流、磋商、合作、悲憫弱者與公開透明是新的文明觀的文化基礎(chǔ)。在世界文化秩序重構(gòu)和人類文明躍升中，一種文化如果不能把多元化價值追求融合到整體中，任由其中某個部分野蠻生長，則意味著它已喪失了自己的核心與主導(dǎo)地位，必然面臨世界文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落的危險。

整體性文化觀正在成為人類文明躍升的新視野。當(dāng)從文化視角認識世界秩序變動時，經(jīng)濟、政治、軍事、技術(shù)、商業(yè)、宗教以及精神文明等所有關(guān)系均為文化關(guān)系。當(dāng)從文化視角洞察世界體系時，所有的國際關(guān)系均為文化關(guān)系，文化發(fā)展成為關(guān)注的焦點。當(dāng)從文化視角洞悉文明躍升的文化基礎(chǔ)時，“所有的國家和民族文化均為‘發(fā)展中的國家和民族文化’”，并期待在新的文明觀引領(lǐng)下凝結(jié)為和諧的、融合的、平等的關(guān)系，沒有哪個國家的文化可以自認為實現(xiàn)了文化意義上的“發(fā)達”。世界體系不再是線性的“發(fā)達地區(qū)”和“發(fā)展中地區(qū)”的聯(lián)合，而是以包容性理念強調(diào)世界上不同的國家、民族擁有不同的文化財富和發(fā)展能力，都可以為全球發(fā)展、世界事務(wù)和人類進步作出自己的貢獻。

在歷史螺旋式的發(fā)展中，命運是否再次眷顧中華民族？在幾千年的發(fā)展史中，中國始終是一個有著天下情懷的文明體，在歷史上也主要以文化認同立國?？梢哉f，中華文明之所以始終沒有中斷、持續(xù)五千多年，主要是因為其包容性的文化特質(zhì)，這也是今天構(gòu)建“人類命運共同體”的文化基因和現(xiàn)實基礎(chǔ)之一。在歷史的雜糅中，張揚“歐洲中心論”和主張文化沖突的西方文明歷史性地遭遇“和而不同”的中華文明，從而書寫了“復(fù)數(shù)的文明”，人類才能在文明互鑒中實現(xiàn)社會進步，為世界人民帶來福祉。中國的崛起在最終意義上是文化的崛起，是中華文明的復(fù)興與人類文明躍升的引領(lǐng)者，這種崛起是有別于現(xiàn)代世界體系中既成大國“國強必霸”的文明型崛起，是對發(fā)展理念和文明形態(tài)的創(chuàng)新，從而能夠為世界進步提供中國智慧、為全球治理提供中國方案。在一個國家、一個民族的發(fā)展中，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。一個時期以來，“重新發(fā)現(xiàn)東方”的呼吁在學(xué)界引發(fā)共鳴，其目的是在世界史視野中洞察中國獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，正是這些獨特性彰顯了有價值意味的中國特色，注定了中國必然要走符合自己特點的發(fā)展道路。“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐?！睔v史經(jīng)驗表明，“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐”。正是在歷史上以文化立國的中華民族，形成了以文化人、文德教化的傳統(tǒng)，使得中華民族即使在艱難困頓中依然精神不倒，在對現(xiàn)代化道路的探索中也注重發(fā)揮文化的先導(dǎo)作用。

中國史一再表明，中國的每一次崛起都是文化融合創(chuàng)新的過程，都可以說是一次文化運動和文化事件。統(tǒng)而不一、和而不同的王道之治，是一以貫之的文化精神和治國理念。所謂“統(tǒng)一”是在文化異質(zhì)多元共存下的統(tǒng)一(如文化典籍及敦煌壁畫所展示的多元文化的豐富多彩)，“和”是文化多元下的和平共處，這是中華文化的秉性和文脈根基。世界現(xiàn)代史表明，民族國家的崛起在最終意義上都是文化崛起，只有文化崛起才能以其文化價值的強大感召力贏得世界尊重。早在1940年，毛澤東同志就在《新民主主義論》中提出：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國?！?949年新中國成立前夕，毛澤東充滿激情地預(yù)言：“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！苯裉欤袊絹碓阶呓澜缥枧_中央，中國發(fā)展進入了新時代，中華民族需要通過更多的文明創(chuàng)造和文化價值感召贏得世界的尊重。從毛澤東主席提出“中國應(yīng)當(dāng)對人類作出較大的貢獻”，到黨的十九大報告習(xí)近平總書記提出“中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命”，百年來的奮斗歷程充分展示了中國共產(chǎn)黨人和中華民族胸懷世界的文化情懷。在由中國史融入世界史的進程中，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華民族在百年艱辛探索中把握住了歷史機遇，“中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。在有效統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在黨的十九屆五中全會上作出“當(dāng)前和今后一個時期，我國發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機遇期，但機遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化”的重大判斷?？傮w上看，在世界秩序變動中，和平與發(fā)展仍然是時代主題，人類命運共同體理念深入人心，經(jīng)濟全球化遭遇逆流，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻越來越大，世界秩序變化逐漸呈現(xiàn)“東升西降”的態(tài)勢。面對新的歷史機遇，在中華民族的偉大復(fù)興進程中始終有著中國到底是一種什么樣的復(fù)興、在什么意義上復(fù)興的追問。有一點是明確的，那就是不能使中國在世界體系中成為文化的流浪兒、精神的乞討者，現(xiàn)代化強國建設(shè)必須激活中華文化的優(yōu)秀基因，同時又要賦予其現(xiàn)代化的價值追求，這一認知已成為全黨全社會的共識。“黨準確把握世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國社會思想觀念深刻變化的趨勢，強調(diào)意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?035年建成文化強國的戰(zhàn)略安排意味著中國精神道統(tǒng)的確立和國家意識形態(tài)體系的完善，也就是說正在走向民族偉大復(fù)興的中國，不會也絕不可能出現(xiàn)“文化空心”。

21世紀是以文化為肇端的新時代，所謂文化早已越出界域超越了民族的、地方的概念，世界舞臺上的文化競爭日趨激烈?！爱?dāng)今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)?！蓖瑫r，東歐劇變和蘇聯(lián)解體也把以文化為核心要素的“軟實力”競爭與喪失文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的后果展示得淋漓盡致。事實上，世界大國的文化“軟實力”競爭，背后無不有著國家文化主權(quán)意識的覺醒，它不僅影響著國家的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，還深刻影響著國家形象的塑造與社會大眾的民心凝聚，以及世界文化秩序格局的重組。以文化為核心要素的“軟實力”已成為現(xiàn)代國際競爭中重要甚至是關(guān)鍵性的決勝因素?！叭绾握覝饰覈幕l(fā)展的方向，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強我國文化的國際競爭力，提升國家文化軟實力，是擺在我們面前的一個重大課題?！币粤?xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化，將之提升到黨和國家工作全局的突出地位，所著眼的不單是文化工作本身的力量激發(fā)，也有著國家主權(quán)戰(zhàn)略上的考量以及對國家觀念性利益的延伸，更有著對中華文化使命擔(dān)當(dāng)?shù)钠谕?。因此，中華文化要在全球積極傳播當(dāng)代中國價值觀念，即中國特色社會主義價值觀念，使國際社會充分了解當(dāng)代中國的文化創(chuàng)造和思想觀念創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“中國人民歷來具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國文藝要把目光投向世界、投向人類。廣大文藝工作者要有信心和抱負，承百代之流，會當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當(dāng)代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品?！碑?dāng)代中國不僅有著傳統(tǒng)文化的底色，更有著現(xiàn)代文明視野中的觀念創(chuàng)新和思想創(chuàng)造，有著對未來的藝術(shù)想象力和可以感染世界人民的思想觀念。世界大同的現(xiàn)實基礎(chǔ)是民心相通，文化價值傳播的最高境界是讓人心悅誠服，是骨子里的價值認同和情感上的共鳴，是對世界共同價值感召的認同。話語權(quán)的背后是道義、道理之爭，是價值觀的博弈。“道”和價值觀的傳播越來越依靠現(xiàn)代傳播體系，越來越依靠強大的傳媒產(chǎn)業(yè)特別是發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)體系支撐，即在文化市場和文化消費中實現(xiàn)文化價值的傳播力和文化影響力，從而把原本地方的、特殊的說成普遍的、全球的，這就是話語權(quán)的強勢。強勢話語權(quán)使得西方思想輿論宣傳領(lǐng)域奉行雙重或多重標準，在維護自身國家主權(quán)的同時，卻無視他國的國家主權(quán)，特別是借助國際文化市場有意無意地踐踏他國的文化主權(quán)。講好中國故事就是傳播“道”，把“道”貫穿于故事中，以引人入勝的故事使“道”入心，在征服人心中使人悟“道”。這個“道”當(dāng)下就是中國發(fā)展的“理”——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就是用中國理論立足中國經(jīng)驗闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，以中國道路的成功展現(xiàn)當(dāng)代中國的思想創(chuàng)造。

在全球化舞臺上堅定民族文化自信，離不開主流文化價值觀傳播的有效性，即要使大眾能夠在產(chǎn)品消費中感知中國文化的存在并認同，這就是“不見宣傳的宣傳”。如中國文化企業(yè)開發(fā)的“美圖秀秀”軟件，在海外用戶超過5億，在如何把自己的形象變美的過程中不自覺地傳播了中國的審美觀念，在用戶的使用中悄然地展示了中華美學(xué)精神，進而對中華文化產(chǎn)生親近感。再如成都國家藝術(shù)中心依托保稅倉庫的文化貿(mào)易平臺，將其文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為版權(quán)進行知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易，在與海外當(dāng)?shù)刂髽I(yè)如賓利汽車公司的合作中，經(jīng)由海外本土化策略在地生產(chǎn)，一些有著當(dāng)?shù)匚幕憩F(xiàn)形式和文化表達符號卻內(nèi)蘊中國價值觀念、造型別致的“熊貓產(chǎn)品”進入了當(dāng)?shù)刂髁魇袌?，很好地提高了?dāng)?shù)厝藢χ腥A文化的親近感和認可度，使中華文化的影響力得到有效提升。中國道路的成功實踐堅定了民族文化自信，推動著中國特色社會主義發(fā)展進入新的歷史方位，使中國越來越走近世界舞臺中央。事實上，一個開放的大國不存在獨立于世界文化發(fā)展之外的所謂海外文化利益，沒有中華文化海外影響力的提升和感召力的增強，以及中華文化在全球化舞臺上的高位態(tài)，中國的文明型崛起就會落空，中華民族的偉大復(fù)興就會遭遇挫折。以文化貿(mào)易的方式實現(xiàn)中國文化“走出去”，可以避免對現(xiàn)有全球文化霸權(quán)和國際文化秩序的硬性挑戰(zhàn)，以積極參與新一輪國際規(guī)則的制定擔(dān)負大國的文化責(zé)任，不斷提升文化產(chǎn)業(yè)實力和發(fā)展能力以表達對國家文化利益的關(guān)切，充分利用全球化規(guī)則維護國家文化主權(quán)。以健全文化產(chǎn)業(yè)體系和高質(zhì)量發(fā)展促進民族文化創(chuàng)新，以原創(chuàng)性文化產(chǎn)品參與國際市場競爭，通過不斷提升中國文化貿(mào)易的市場份額，以市場力量實現(xiàn)中國文化走出去，在國家文化利益拓展中提高中國文化的存在感，在彰顯中國文化主權(quán)中維護國家文化安全。中國的文明型崛起必然伴隨中華文化世界影響力的增強，使中國的發(fā)展理念成為世界理念，使中國的主流價值成為有普遍意義的世界共同價值，由此獲得世界的廣泛認同，才能為構(gòu)建“人類命運共同體”提供強有力的文化支撐。

中華民族堅定文化自信的底氣何在？首先，是中國共產(chǎn)黨的革命與建設(shè)實踐所煥發(fā)的精神力量，正是中國道路的成功經(jīng)驗夯實了文化自信的根基。實踐出真知，革命的成功使中華民族“站起來”，中國特色社會主義建設(shè)特別是改革開放的偉大實踐使中華民族“富起來”，進入新時代的中華民族更是迎來了偉大民族復(fù)興的關(guān)鍵時期，推動中華民族邁入“強起來”的新征程。一系列的成功實踐成為中華民族堅定文化自信的底氣，也一同見證了中國共產(chǎn)黨人的文化使命擔(dān)當(dāng)！習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨和中國人民以英勇頑強的奮斗向世界莊嚴宣告，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程！”遠方地平線的昭示和中國人民扎實奮斗的實踐，增強了我們的文化自信。習(xí)近平總書記指出：“站立在九百六十萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心?！闭f到底，文化自信是對中國特色社會主義文化的自信，中國特色社會主義文化源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。因此，習(xí)近平總書記自豪地說：“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！秉h領(lǐng)導(dǎo)下的百年砥礪奮進帶來的是中華民族自豪地屹立在世界民族之林，從昔日“東亞病夫”到新時代現(xiàn)代化強國，是中華民族精神的重鑄與高揚，是中國式現(xiàn)代化道路的成功實踐帶來的文化理念與文明觀念的突破，在堅定道路自信、制度自信中升華為理論自信，進而不斷夯實文化自信。歷經(jīng)磨難的偉大實踐贏得了中華民族文化自信的從容與堅定，其核心就是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義理論的指導(dǎo)。

其次，堅定文化自信源自深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們在各種文化思潮相互激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。文化自信之文化不是空穴來風(fēng)，更不是空中樓閣，而是源自文化積淀、文化創(chuàng)造和價值弘揚。習(xí)近平總書記指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力?！敝腥A民族文化自信的根扎在幾千年生生不息的文明傳承中，中國是一個薪火相傳、文脈不斷的文明體，今天的文化自信有著古老文明的根基，那就是中華文化的深厚底蘊和中華民族最深沉的精神追求。“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”歷經(jīng)磨難和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，中華文化的價值導(dǎo)向與當(dāng)代世界的人類文明主潮相契合，引領(lǐng)了人類文明未來的發(fā)展方向，從而以中華文化的獨特聲響與色彩豐富了世界的精彩。

最后，堅定文化自信還源自中國共產(chǎn)黨人的精神創(chuàng)造，及其對民族精神和時代精神的提煉?！叭藷o精神不立，國無精神不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇前進?！笨梢哉f這是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生存和發(fā)展的根本力量。“中華民族近代以來180多年的歷史、中國共產(chǎn)黨成立以來100多年的歷史、中華人民共和國成立以來70多年的歷史都充分證明，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興。歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運所系?！迸c中國共產(chǎn)黨一同生成、成長的革命文化是堅定文化自信的主色調(diào)，紅色文化是社會主義文化的基因，凝聚了中國共產(chǎn)黨人的理想信念和價值追求，更是今日文化自信的價值支撐點，是革命合法性的明證，是中國共產(chǎn)黨文化理想的獨特表達。以革命文化為內(nèi)核的紅色文化是中國共產(chǎn)黨在攻堅克難的實踐中形成的鮮明特色，是不怕困難、不怕犧牲、勇于奉獻、奮發(fā)向上、敢于勝利的精神、意志和信念的集中表達。從井岡山精神、長征精神、南泥灣精神、沂蒙精神、延安精神、紅巖精神，到紅旗渠精神、兩彈一星精神，再到抗震救災(zāi)精神、航空報國精神等，每一種精神都是時代最耀眼的文化標識，并匯聚和提煉為偉大建黨精神?！耙话倌昵埃袊伯a(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源?！痹谥袊伯a(chǎn)黨的歷史上，這是黨中央首次以清晰的語言、簡潔的概念和明確的內(nèi)涵提煉出偉大建黨精神。正是偉大建黨精神映現(xiàn)了中華民族的偉大實踐，克服了復(fù)興之路上的無數(shù)艱難險阻，鑄就了一座座不朽的豐碑，成就了中華民族的輝煌。紅色文化由中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造、中華民族書寫，是增強文化自信的“鈣質(zhì)”和最堅實的內(nèi)核。一個國家的民族精神越能契合時代要求，一個民族的文化越能包容人的多樣化需求，這個民族的凝聚力就越強。一個民族“軟實力”的增強，有助于促進民族文化認同，提升社會凝聚力。通常，文化“軟實力”與民族文化認同呈正相關(guān)關(guān)系，一個民族的文化“軟實力”越強大、越發(fā)達，文化自信心越強，這個民族的文化認同感就越高，這個國家的人民就越能認同社會主導(dǎo)文化，就越容易形成統(tǒng)一的民族文化心理結(jié)構(gòu)。文化心理結(jié)構(gòu)越是相近，就越能增強民族向心力。中華民族的復(fù)興是中華文化的復(fù)興和一種文化創(chuàng)造。無論全球化運動如何深入，“我們不可能成為在文化精神意義上的西方人，我們不可能把西方的靈魂引入到我們的內(nèi)心深處。放棄中華文化精神的唯一結(jié)果，就是中國人之喪失文化生命。沒有文化生命，我們就不會有德性和創(chuàng)造性?！虼耍梢韵嘈?，在當(dāng)代情勢下復(fù)興中華文化，重新尋找中國人安身立命的精神家園，必將成為一個普遍的要求”。在某種意義上，這也是中國共產(chǎn)黨人的文化使命。所謂文化復(fù)興，體現(xiàn)的是一種高度的文化自覺和文化自強意識。

從本質(zhì)上說，中國共產(chǎn)黨本身就誕生于中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，矢志以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為使命。因此，中國共產(chǎn)黨與中華文明之間是一種命定的關(guān)系，在自覺擔(dān)當(dāng)文明復(fù)興使命中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！霸诎倌晡从兄笞兙值臍v史情境中，新文明具有民族敘事和世界指向的雙重意義，在昭示現(xiàn)代文明新特質(zhì)、新格局和新秩序的同時，也是對當(dāng)代中國文明覺醒的確證。它既遵循了人類文明自軸心時代以來階梯演進的運動規(guī)律，彰顯其對經(jīng)典現(xiàn)代性的合理揚棄，也順應(yīng)了21世紀全球化時代多元共生的邏輯，昭彰了中國特色社會主義現(xiàn)代文明對它的歷史必然性的展開?！庇袑W(xué)者指出，中華文明的復(fù)興以及構(gòu)建“人類命運共同體”，預(yù)示了不同類型文明的交融互補已經(jīng)成為當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢；也有觀點認為，中國有著“在成為一個現(xiàn)代化強國的同時開啟出一種新文明類型的可能性”。事實上，中國式現(xiàn)代化道路的成功實踐正在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。作為一種文明理念的創(chuàng)新，以“人類命運共同體”為內(nèi)核的這種新文明形態(tài)有著民族敘事與世界史意義的雙重向度，它破除了西方中心論的“普世”邏輯，是一個超越了因地理區(qū)隔或發(fā)展不平衡所致對立狀態(tài)的秩序概念。它既描繪了開放包容、分殊共處的人類大同社會的文明圖景，也是當(dāng)代中國立足自身創(chuàng)造性探索的生動實踐，為人類文明躍升提供了方向性啟示和中國經(jīng)驗。它打破了西方線性的文明史觀，以“世界歷史中的文明形態(tài)”展現(xiàn)了一幅迥異的人類文明新圖景，使得某些反華人士叫囂的“修昔底德陷阱”成為無稽之談。

中國不僅在歷史上是一個文明體，在現(xiàn)代化的今天也仍是一個有著文明追求和文明自信的國家，一個有能力為人類文明躍升提供文化基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明體，中國文化始終有著“天下觀”的文化基因。堅持馬克思主義遠大理想和賡續(xù)中華傳統(tǒng)基因的“天下觀”決定了中國共產(chǎn)黨必然胸懷天下。“黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認識和處理同外部世界的關(guān)系，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，堅持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊。”究其實質(zhì)，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“人類命運共同體”的文明理念，就是對“建設(shè)一個什么樣的世界，如何建設(shè)這個世界”的時代課題的回答。“人類命運共同體”理念既扎根深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又立足當(dāng)今時代的文明互鑒，是為人類社會破解世界難題、攜手共創(chuàng)美好未來提供的中國方案。由堅定文化自信邁向開放多元的文明自信，要求我們在重構(gòu)中國-世界關(guān)系中，既要有“由外向內(nèi)”的視角，洞察世界大變局對中國發(fā)展帶來的機遇和挑戰(zhàn)；也要有“內(nèi)外并舉”的視角，明白中國發(fā)展本身就是推動世界秩序變化的重要因素之一，是從根本上決定中國外部環(huán)境的重要因素。在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗中，經(jīng)過長時期的革命、建設(shè)和改革尤其是黨的十八大以來的積極努力，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌都發(fā)生了前所未有的巨大變化。中國綜合國力發(fā)展之快、世界影響之大百年未有，中國的世界貢獻、大國責(zé)任的快速增長百年未有，中國的道路、理論、制度和文化的全面自信百年未有。

二、中華民族何以要從文化自信邁向文明自信

黨的百年奮斗不僅從根本上改變了中國人民的前途命運，“今天，中國人民更加自信、自立、自強，極大增強了志氣、骨氣、底氣，在歷史進程中積累的強大能量充分爆發(fā)出來，煥發(fā)出前所未有的歷史主動精神、歷史創(chuàng)造精神，正在信心百倍書寫著新時代中國發(fā)展的偉大歷史”；而且，還深刻影響了世界歷史進程，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”。在當(dāng)下的世界秩序變化中，走在崛起途中的中國勢必要承擔(dān)應(yīng)有的大國責(zé)任，從對世界文明進步的貢獻者向引領(lǐng)者角色轉(zhuǎn)變，從堅定文化自信邁向文明自信是合乎邏輯的必然。同時，正在經(jīng)歷的百年未有之大變局催生了人類文明躍升的時代機緣，人類文明發(fā)展再次處于徘徊的十字路口。什么樣的文明理念和方向最富有啟示性？提出“人類命運共同體”理念和持續(xù)創(chuàng)造“兩個奇跡”的中國越來越引發(fā)世界矚目，特別是中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)所弘揚的整體的均衡發(fā)展理念，為人類文明走出當(dāng)前的困境提供了諸多啟示?？梢哉f，雙重歷史視野的融合與中華民族的使命擔(dān)當(dāng)要求并決定了我們必然從堅定文化自信邁向文明自信，其表征就是社會主義現(xiàn)代化文化強國的建成。

中國的文明型崛起在實踐上創(chuàng)造了一種人類文明新形態(tài)。“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書?！边@種新文明形態(tài)的創(chuàng)造，既是對傳統(tǒng)中華文明內(nèi)在生命之火的點燃，也是與異質(zhì)文明互鑒的結(jié)果，更是在馬克思主義指導(dǎo)下中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中華民族對發(fā)展機遇的牢牢把握，以及對人類文明未來形態(tài)的一種前瞻?！拔拿鞯默F(xiàn)代性生發(fā)是任何族群在歷史活動中的應(yīng)然選擇，但它的生命力恰恰取決于自我更新和內(nèi)在反思?！敝袊奈拿餍歪绕鹫蔑@了超越民族的、地方的“人類命運共同體”的廣泛感召力，中國提供的“一帶一路”等公共產(chǎn)品就是從地緣政治角度向周邊國家表明，中國的崛起可以分擔(dān)既成大國世界治理的公共秩序責(zé)任，是世界秩序建構(gòu)中的“利益攸關(guān)者”。這是一種文化政治意識、一種文明引導(dǎo)力，更是民族文化的一種超越性追求?！懊總€文明系統(tǒng)都會有一個具有主導(dǎo)地位的思想體系?！痹诠糯袊奈拿飨到y(tǒng)中，有著“天下觀”意識的儒家文化占據(jù)了主導(dǎo)地位；在當(dāng)代中國的文明體系中，蘊蓄了“人類命運共同體”理念的中國特色社會主義文化是整個中華文明體系的主導(dǎo)形態(tài)。無論是歷史的還是現(xiàn)實的，中華文化始終有著對超越性文明價值的追求，這使得中國在百年未有之大變局中能夠站在歷史正義一邊，這種“天下觀”和價值“共善”的文化基因，必然促使中華文化向著文明的普遍性價值境界邁進，是以價值祈向的方式實現(xiàn)從文化自信邁向文明自信。對于這種使命擔(dān)當(dāng)，新時代的中國文化要增強自覺意識。

立足新時代、新方位，為什么中華民族要從堅定文化自信邁向文明自信？如何邁向？從已成為“世界的中國”的現(xiàn)實境遇出發(fā)，中國特色社會主義發(fā)展不會止步于堅定民族文化自信。當(dāng)代民族文化是一種融匯古今中西的現(xiàn)實文化，即中國特色社會主義文化，更要以對人類文明的普遍性價值訴求與表達在文明躍升中發(fā)揮引領(lǐng)作用，對其中文化理念所蘊含的普遍性、超越性價值充滿自信。“馬克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變?！敝蒙碚诮?jīng)歷的百年未有之大變局和人類文明躍升的新階段，以社會性成長方式崛起的中國，自然需要也一定要有文明自信。這是基于世界文化立場對自身文化中所蘊含的文明普遍性價值的弘揚，必然使其超越地方性、民族性而在世界范圍內(nèi)擔(dān)當(dāng)一種具備普遍性價值的引領(lǐng)者角色，究其實質(zhì)是對“共善”價值的彰顯。從堅定文化自信邁向文明自信是一種合乎邏輯的價值訴求與價值祈向，它意味著新時代中國式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在保留自身特色和民族化表達中已具備超越性的普遍價值，而且對這種價值與文明表達方式充滿自信，對文明價值引領(lǐng)者角色充滿自信！這種“共善”價值是對馬克思所構(gòu)想的“真正的共同體”思想的價值汲取，是對中華文明中的“大同”思想與“天下觀”情懷進行當(dāng)代轉(zhuǎn)化融合的結(jié)果。

文化與文明是兩個既相互聯(lián)系又有著區(qū)別的概念。文化是人類超越自然的創(chuàng)造物，主要指那些歷經(jīng)社會變遷和歷史沉浮而難以泯滅的、穩(wěn)定的、深層的、無形的文明成果。同樣作為人類本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，文明是文化的內(nèi)在價值，主要偏于價值提煉；文化是文明的外在形式，主要體現(xiàn)為表現(xiàn)形態(tài)和樣式的多樣化。文明的內(nèi)在價值通過文化的外在形式得以實現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價值而有意義。文化是基因式的，有其自在自為性，因而其存在方式和形態(tài)多元，具有鮮明的民族性和地方性；文明是對其中超越民族的、地方的普遍性價值的追求，具有對外傳播性特點與教化沖動，有著類意義上的尺度和價值取向的可比較性。因為文明是在不同的民族、不同的時代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而文明的表現(xiàn)形式和形態(tài)必然有其差異化特征、風(fēng)格和樣式。通常，文明內(nèi)在的普遍性價值是抽象的，它需要通過多樣化文化形式顯現(xiàn)；文化外在的多樣化形式是具象化的，但在其多樣化的存在形態(tài)中蘊含著文明的普遍性價值。在本文語境中，所謂文化自信是對民族文化即社會主導(dǎo)文化發(fā)展的先進性充滿自信，也就是對中國特色社會主義文化的自信，通常是對國內(nèi)民眾而言，旨在通過社會主流文化價值觀凝聚人心；文明自信是在超越民族和國家的更廣范圍內(nèi)對扎根多樣化的民族文化超越民族性、地方性的普遍性價值及其一般性表達充滿自信，即對人的自由和全面發(fā)展的“共善”價值的訴求，無疑有著形而上的面向世界的廣泛輻射性。

一定意義上，全球化運動不僅是技術(shù)和資本擴張的過程、西方文化特別是價值觀在全球傳播的過程，也是英美在全球建構(gòu)霸權(quán)的過程；同時，這一運動也把民族國家納入了統(tǒng)一的世界史版圖，又促進了民族國家的獨立和民族文化的不斷成熟。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?827年初，歌德在比較法國詩人貝朗瑞的詩與中國傳奇小說的取材時說：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大一回事了，世界文學(xué)的時代已快來臨了?！睆拿褡逦膶W(xué)到世界文學(xué)、從民族文化到世界文化，世界文化版圖變動不居，文化競爭日趨激烈。21世紀，人類文明正蘊蓄著理念上的新突破，可能地球文明都不再是很大一回事了，文明躍升需要更先進的文明理念的引領(lǐng)，需要各民族文化貢獻“和而不同”的文明理念。19世紀歐洲工業(yè)化開啟之后，世界史進程進入“大分流”時代，東西方的差距急劇擴大，東方與西方不再是政治經(jīng)濟層面對等的文明概念，“西方中心論”甚囂塵上。世界史是以西方為中心視角書寫的歷史，東方國家包括中國是邊緣化的他者，被稱為“遠東”，是西方世界的邊緣。在中國共產(chǎn)黨百年奮斗下，世界史開啟了人類紀元的中國時刻，中華民族的偉大復(fù)興把十幾億人從整體上帶入現(xiàn)代化，并以物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展重構(gòu)了世界現(xiàn)代化版圖，中國自身的變化再次改寫了世界秩序。這種改變推動了“大分流”以來人類文明的“重心轉(zhuǎn)移”：世界經(jīng)濟重心由大西洋向太平洋遷移，以中國為代表的發(fā)展中國家和新興經(jīng)濟體開始為書寫人類文明史提供多元化視角，世界秩序出現(xiàn)“東升西降”的態(tài)勢。世界史的改寫與世界秩序的變化召喚著新的研究視角、理念和范式，呼喚整體的非局部的、系統(tǒng)的非特定的文明觀，旨在消解“冷戰(zhàn)思維”和超越“人類文明中心論”，強化“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”的觀念，促進中華民族在弘揚文明共識和文明相互通約中追求文明價值的普遍性表達。

習(xí)近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。我們的先人早就認識到‘遠人不服，則修文德以來之’的道理?！弊裱瓪v史與現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一，即使中國成為世界強國，有著“天下觀”文化基因的中國絕不會成為另一個對內(nèi)文明、對外霸道的“西方”，而是在賡續(xù)文化傳統(tǒng)、融合現(xiàn)代性的“共善”價值又超越民族文化基礎(chǔ)上主張協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)，因此不會割裂文化自信與文明自信的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。今日之中國固然是從歷史的中國走來，但處于新時代、新方位的中國是面向未來的，絕不是要回到所謂輝煌的過去。也就是說，中國式現(xiàn)代化道路的成功探索離不開對傳統(tǒng)文化的辯證審視，是從自身內(nèi)部打破傳統(tǒng)模式所特有的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)進而實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型和價值創(chuàng)新的結(jié)果。有學(xué)者指出，“中國的現(xiàn)代化所意含的不是消極地對傳統(tǒng)的巨大摧毀，而是積極地去發(fā)掘如何使傳統(tǒng)成為獲致當(dāng)代中國目標的發(fā)酵劑，也即如何使傳統(tǒng)發(fā)生正面的功能”。中國現(xiàn)代化文化實踐是在古今中西融匯的坐標軸中，在多重文化視域的融合與世界各種文化對話、交流和碰撞中發(fā)展起來的，不僅不背離人類文明主流，還越來越走近世界舞臺中央，彰顯了中國現(xiàn)代化文化實踐的開放視域。作為文明理念的創(chuàng)新思想資源之一，中華文明素有“天下一家”“和而不同”的文化觀念，這既是中華文化內(nèi)蘊的價值觀，更是今日人類文明躍升所需要的價值資源；同時，馬克思的“真正的共同體”思想在當(dāng)下世界秩序的激烈變動中愈發(fā)閃現(xiàn)出真理的光芒，特別是其中所蘊含的精神生活的共同旨趣將有效統(tǒng)合差異化的多元文化的發(fā)展，為人類文明的躍升指明方向?？梢姡叭祟惷\共同體”是生發(fā)于中華文化中的“天下大同”理念、馬克思的共同體思想，充分踐行于文明互鑒，既彰顯民族特色又能深刻觀照人類命運的一種現(xiàn)代性文明理念。中華文化的一個核心觀念是“和而不同”以及實踐上的整體會通，善于以包容的胸懷看待歷史和世界問題，在破除古今、中外文化壁壘中形成了中國現(xiàn)代文化實踐的包容性特征。在中華文明秩序中，中國是一個價值概念，其在建構(gòu)過程中融入了許多地方的差異性文化經(jīng)驗。有學(xué)者指出：“中國文化發(fā)展的軌跡，最可注意的是其兼容并蓄的胸懷，為此中國人遭逢外來異質(zhì)文化時，常常能夠吸收其精華，融入自己的文化體系。同時，若一個思想體系趨于獨斷，以致僵化時，常有內(nèi)發(fā)的修正，使中國文化有更新的機會?！倍床熘袊幕瘋鹘y(tǒng)和中華文明特點，可以明顯感覺其與新一輪全球化氣質(zhì)的高度吻合，并在全球化運動中不斷激發(fā)其文化創(chuàng)新，也生成了中華民族從堅定文化自信邁向文明自信的時代機緣。

三、文化主權(quán)意識是促進“邁向”的思想根基

在契合現(xiàn)代文明指向上，只有充分發(fā)掘“天下觀”思想資源、積極闡釋馬克思的共同體思想，才能在精神價值上筑牢“人類命運共同體”的文明理念基礎(chǔ)，并以中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)為文明躍升的可能方向提供啟示。文化自信是對民族文化的自信，在當(dāng)代中國是對中國特色社會主義文化的自信。雖然文化自信的核心是價值觀自信，但對一個大國而言，必須有參與全球化文化競爭、世界文化秩序建構(gòu)的能力，其文化一定不會局限于民族的、地方的，而要成為世界舞臺上有著普遍性價值表達的文化形態(tài)即一種世界體系中的高勢能文化。通常，對于一個國家而言，文化主權(quán)意識的覺醒，不僅是其政治成熟和進入現(xiàn)代文明的體現(xiàn)，還往往是其增強文化自信的表征，也是能夠從文化自信邁向文明自信的思想根基，這一概念本身就蘊含著訴諸文明躍升或邁向文明自信的邏輯指向。何謂文化主權(quán)？文化自信與文化主權(quán)有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？文化主權(quán)對于國家崛起和民族復(fù)興意味著什么？中國的崛起是中華民族在世界史版圖上實現(xiàn)現(xiàn)代文明意義上的復(fù)興，其目光是向著人類文明躍升的方向，擔(dān)負著自覺探索人類文明躍升方向的使命。因此，在現(xiàn)代文明視野中崛起的中國離不開國家文化主權(quán)意識的覺醒與國家利益的拓展，以及有效參與全球文化競爭和引領(lǐng)人類文明躍升的能力。甚至可以說，文化主權(quán)意識覺醒并形成明確的文化主權(quán)戰(zhàn)略是中國文明型崛起的先決條件，這是從人類文明視野和世界秩序重構(gòu)中對中國崛起的定位，也是從文化視角對中國崛起和有效參與全球治理的一種新期待。文化主權(quán)意識的覺醒是一個國家文化繁榮興盛邁入發(fā)達階段、國家文化軟實力提升的表征，不僅能夠鮮明地提出文化主張，還能在參與世界史的建構(gòu)中從容地表述自己。

正在經(jīng)歷的百年未有之大變局，使得中華民族的偉大復(fù)興契合了人類文明的躍升態(tài)勢，還疊加了人類社會進入文化時代的雙重語境。隨著文化時代的來臨，世界權(quán)力結(jié)構(gòu)體發(fā)生了變化，理想和信念不僅是制定國家戰(zhàn)略目標必不可少的國家軟力量，還逐漸從輔助性的國家力量變?yōu)橐环N主導(dǎo)性國家力量。作為國家力量展示的目標指向，黨的十九屆五中全會在遠景目標規(guī)劃中回應(yīng)了中國要建成一個什么樣的現(xiàn)代化國家以及如何建成一個現(xiàn)代化強國。黨的第二個百年奮斗目標的實現(xiàn)和文化強國的建成，不能缺失國家文化主權(quán)戰(zhàn)略的支撐。“所謂國家文化主權(quán)戰(zhàn)略，是指一個國家動用相關(guān)資源維護和發(fā)展文化主權(quán)的一種總體考量或全面謀劃，它集中反映了國家在文化政治上的國家意志與國家利益，以及為達到此目標而進行的相關(guān)戰(zhàn)略部署?！本科鋵嵸|(zhì)，國家文化主權(quán)戰(zhàn)略是關(guān)乎國家發(fā)展指向的文化政治考量，是一個國家統(tǒng)治集團政治成熟的表現(xiàn)，旨在從文化視角對民族復(fù)興和國家崛起進行頂層設(shè)計。從民族復(fù)興的視野來看，中國的文明型崛起既是180年來在歷史變遷中以文化主權(quán)戰(zhàn)略來回應(yīng)晚清以來遭遇的文化危機，在厚植堅定民族文化自信的根基中推動民族文化不斷邁向現(xiàn)代化的重要舉措；也是在世界秩序變化中增強大國文化政治意識，提升中華文化的全球傳播力，維護觀念性國家利益，在全球化舞臺上重構(gòu)國家形象的戰(zhàn)略舉措。大國的崛起必然激發(fā)文化主權(quán)意識的覺醒，旨在界定國家核心利益時可以從整體上回應(yīng)世界秩序的變動，以應(yīng)對外來文化的侵蝕、本土主導(dǎo)文化發(fā)展的焦慮，從而有效參與全球化舞臺上的文化競爭，以文化主權(quán)來維護國家利益，為在人類文明躍升之文化基礎(chǔ)的博弈中贏得優(yōu)勢。所謂大國，一定是世界舞臺上的人類文明典范和擁有國際話語權(quán)、其主流價值觀能夠輻射到世界各個角落的國家，即能以自己的制度典范和文明價值訴求影響全世界，并在全球產(chǎn)生強烈文化認同的國家。作為文化主權(quán)運用的典范，亨廷頓的“文明沖突論”其實就是一種國家文化主權(quán)戰(zhàn)略、一種探討大國競爭的文化研究新范式，旨在揭示文化在世界政治結(jié)構(gòu)變動中的支配性作用。在亨廷頓看來，文化認同所導(dǎo)致的身份認同危機在深層次上是根本性的國家政治危機，是立足于國內(nèi)文化格局而著眼于全球文化秩序，促使對國家力量的認知從有形的權(quán)力體和經(jīng)濟體向無形的文化力轉(zhuǎn)變，文化是界定國家利益和參與國際政治新秩序建構(gòu)的重要力量。同樣，中國的崛起必然伴隨國家文化主權(quán)戰(zhàn)略的出場，旨在從文化視角對國家崛起和國家利益作出界定，在提出自己的文化主張中回應(yīng)國際社會的關(guān)切。作為“世界的中國”，中國要在有效參與全球治理中更多地弘揚文明共識理念，積極傳播中華文明特別是新創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的普遍性價值，倡導(dǎo)世界共同價值和命運與共的整體性文化觀，這是中國文明型崛起的文化戰(zhàn)略要求，是中國作為大國復(fù)興的文化主權(quán)意識使然，也是對世界文化秩序重構(gòu)的一種戰(zhàn)略應(yīng)對。文化戰(zhàn)略的提出不是脫離中國現(xiàn)代化歷史進程的抽象議論，而是對“世界的中國”引發(fā)的世界秩序變動的一種戰(zhàn)略回應(yīng)，它體現(xiàn)了中國-世界關(guān)系重構(gòu)中的中國文化擔(dān)當(dāng)，是在文明高度上對中國崛起的文化闡釋與戰(zhàn)略定位，是推動中國文明型崛起的戰(zhàn)略舉措之一。

究其實質(zhì)，文化主權(quán)是一個現(xiàn)代文明視野下的現(xiàn)代性概念、一個政治文化概念。文化主權(quán)的合法性并非單純來源于國家政權(quán)，而是更多地來源于文化多樣性存在的自然原理，從而顯現(xiàn)為國家主權(quán)意識的自覺。即便全球化時代，國家仍然是文化理念的生產(chǎn)者和承載者，這使得文化主權(quán)必然為國家主權(quán)所規(guī)定，一國的憲法正是文化主權(quán)的國內(nèi)法淵源。這也是法國等國家提出“文化例外”論的主權(quán)理由，但僅從法律角度定義文化主權(quán)概念還是不充分的。有學(xué)者指出，“文化主權(quán)從根本上是一種文化政治理論的復(fù)興，其政治理論范式則是從民族國家走向文明國家?！闭缏?lián)合國教科文組織對文化的理解，2001年《世界文化多樣性宣言》重申：堅信文化多樣性是發(fā)展的源泉之一，其對于人類的重要性就如同生物多樣性對于大自然的重要性一樣?？梢?，文化主權(quán)是一種新的主權(quán)理論，是文化時代文化地位凸顯的必然，它強調(diào)從主權(quán)視角洞察一個國家和民族的文化問題，要求民族文化承擔(dān)時代使命，借以凸顯民族文化的政治意識，并著眼于世界文化秩序的建構(gòu)。因此，文化主權(quán)“是指一個國家和民族的文化自覺，就是從主權(quán)角度來考察一個民族國家的文化自覺意識之構(gòu)成”。可見，文化主權(quán)是一個國家和民族進入生產(chǎn)力發(fā)達階段的文化自覺的產(chǎn)物，并蘊含著某種文明價值躍升的邏輯指向。它是一個理論問題，更是一個現(xiàn)實問題。

國家文化主權(quán)意識的自覺，既關(guān)乎國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展，也影響人類文明秩序，從而成為一個民族增強文化自信的表征。首先，它要有追問一個國家政治性處境的能力，旨在為國家崛起尋求適宜的文化定位。從總體上看，中國的政治性處境是：“中國文化在中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中遭遇了深層危機，也就是說，國家類型的轉(zhuǎn)型，其背后必然是文化類型的轉(zhuǎn)型，也即傳統(tǒng)中國文化向現(xiàn)代中國文化類型的轉(zhuǎn)型，如果沒有經(jīng)過這個文化轉(zhuǎn)型，就難以承擔(dān)現(xiàn)代中國國家建設(shè)的正當(dāng)性論證，中國文化就可能成為‘游魂’?！币虼耍袊奈拿餍歪绕鸷椭腥A民族的偉大復(fù)興，不是回到所謂某個歷史時空的文化輝煌，而是在歷史進步中實現(xiàn)文化創(chuàng)造和新質(zhì)文明的生成，其姿態(tài)是在返回中對未來文明的前傾?？梢姡椭袊l(fā)展的新時代、新方位而言，文化處于國家和民族發(fā)展的根本性地位，國家文化主權(quán)戰(zhàn)略和文化性質(zhì)關(guān)乎中國的崛起，對中華民族的偉大復(fù)興有著劃時代的意義，它以人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造開啟了中華文明的新紀元和世界史的中國時刻。文化是國家興盛之魂，國家強盛是文化繁榮之體，體魂相符是國家穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展之基。當(dāng)下，中國特色社會主義文化是中國文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的實現(xiàn)形態(tài)。

其次，國家文化主權(quán)戰(zhàn)略必然要求發(fā)展出一種有效參與世界文化秩序建構(gòu)的能力，推動民族文化成為全球化舞臺上的高勢能文化。國家文化主權(quán)戰(zhàn)略說到底是基于一個崛起大國的文化表述，是對國家利益的維護，也是對狹隘的民族主義的自覺揚棄，是對人類文明躍升的主動參與，是促使中華民族由堅定文化自信邁向文明自信的思想驅(qū)動力。文化主權(quán)的思想根基在于文化自覺意識，必然有著文化何為的價值指向，這是邁向文明自信的現(xiàn)實基礎(chǔ)。一個大國如果沒有文化主權(quán)訴求，就難以對人類文明產(chǎn)生真正影響，因此這是中國崛起不可繞過的一個課題。這種訴求既是對一種集體無意識的警覺，也是對基于中國崛起引發(fā)全球文化秩序變動的回應(yīng)。所謂大國不單是一個國家的經(jīng)濟或軍事力量強大，更是指它在全球人類文明秩序中所占據(jù)的地位以及成為其他國家效仿的文明樣式。當(dāng)下，向國際社會有效解釋中國的文明型崛起，需要文化主權(quán)戰(zhàn)略的自覺擔(dān)當(dāng)，這是黨的十九大后大規(guī)模派出海外宣講團的主要原因，旨在向世界闡明中國文明型崛起的文明價值，闡釋“人類命運共同體”的文明觀，從而更廣泛地贏得國際社會對中國文明型崛起的認同。歷史上那些缺乏文化自覺的曇花一現(xiàn)的所謂強國，往往因缺失文化認同(核心價值觀)而陷入無所適從的困境，自然談不上文化主權(quán)問題。就此而言，國家文化主權(quán)戰(zhàn)略的提出，恰恰是一個大國能夠長期發(fā)揮世界影響力的基礎(chǔ)。

可見，文化主權(quán)作為一個現(xiàn)代性概念，還是一種人類文明尺度，它意味著該國有能力參與人類文明史進程與文明發(fā)展方向的探討，是一個國家統(tǒng)治集團政治成熟的體現(xiàn)。有學(xué)者指出，立足中國發(fā)展的新方位，“我們要讓中華民族成熟為一個偉大的現(xiàn)代政治民族！”它意味著中華民族要在人類文明躍升中擔(dān)當(dāng)使命，中國的文明型崛起要為世界進步作更多的貢獻，中國特色社會主義文化一定要具備文化政治意識，這是堅定文化自信的核心要義。中國的文明型崛起展示了“中國文化如何在當(dāng)代西方各種強勢文化的影響下進行自我定位和自我構(gòu)想，這實際上也就是一個爭取自主性，并由此參與界定世界文化和世界歷史的問題。這反映出一個民族的根本性的抱負和自我期待”。經(jīng)歷百年未有之大變局，中華文化要能為全球有效治理、化解“新冷戰(zhàn)”思維、遏制某些西方政客的“脫鉤”論以及“修昔底德陷阱”話語提出化解之策，以文明之間相互通約和弘揚文明共識為構(gòu)建“人類命運共同體”筑牢文化基礎(chǔ)。

在全球文化思潮激蕩之下，立足于文化自覺，國家政治意識的養(yǎng)成需要文化主權(quán)的鍛造。在全球文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移中，如果我們不能從主權(quán)視角思考中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不能以文化主權(quán)來構(gòu)造中國文化的現(xiàn)代形態(tài)，恐怕中國的文明型崛起就會落空。有學(xué)者指出：“在實踐中，‘文化不成熟’往往會導(dǎo)致‘政治不成熟’以及‘國家綜合國力的整體落后’。一個長期積弱的落后民族在經(jīng)濟上突然崛起必然隱含一個致命的內(nèi)在危險，即它將加速暴露落后民族特有的‘文化不成熟’或‘政治不成熟’，這種經(jīng)濟快速發(fā)展與文化和政治難以成熟之間的強烈反差，不但最終將使民族振興的愿望付諸流水，甚至?xí)斐蔀?zāi)難性的結(jié)局?！币虼?，推動中國文化現(xiàn)代化、增強中華文化訴求普遍性的文明價值意識，是堅定文化自信的題中應(yīng)有之義。也就是說，我們必須在現(xiàn)代性視域中對經(jīng)濟、政治、文化之間的“軸心同構(gòu)”原則有清醒的認知，對經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的不匹配有所洞察，更要努力追求其相互協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，以期達到社會善治的穩(wěn)定和諧狀態(tài)。

進入新時代，在百年未有之大變局中，中國在世界史上的文明型崛起絕不會僅僅限于自立于世界強國之林，而是要在中華文化傳統(tǒng)全面復(fù)興中重構(gòu)中國-世界關(guān)系，在新型大國關(guān)系互動中推動人類文明新形態(tài)的生成，為探索人類文明躍升的方向提供有益的價值觀啟示。在激烈的全球化和全球化逆流的博弈中，我們要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為一種戰(zhàn)略資源，在現(xiàn)代性意義上闡發(fā)其“天下觀”的文明價值，堅定走自己的路，不斷增強在契合世界文明發(fā)展潮流中運用這種戰(zhàn)略資源的文化能力?！爸腥A民族擁有在5000多年歷史演進中形成的燦爛文明，中國共產(chǎn)黨擁有百年奮斗實踐和70多年執(zhí)政興國經(jīng)驗，我們積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評，但我們絕不接受‘教師爺’般頤指氣使的說教！”如何積累和積極調(diào)動國家戰(zhàn)略的“軟實力”資源，以提高中國在世界權(quán)力格局中的地位和作用，是中國文明型崛起的關(guān)鍵，它關(guān)乎中國崛起的質(zhì)量和高度。如果中國的崛起沒有思想理念上的貢獻，沒有堅定的文化自信，其崛起的意義就會打折扣。

就現(xiàn)實性而言，文化主權(quán)戰(zhàn)略不僅關(guān)乎世界文明秩序，更關(guān)乎人類文明未來，還有著對一個民族如何影響世界秩序的深遠思考?！敖詠須W洲的文化擴張就是通過民族國家的擴張，通過主權(quán)使特殊性的歐洲文化成為全球普遍性文化，這就是西方普遍主義話語建構(gòu)的歷史真相。”在21世紀，隨著全球化的深入，披著普遍性外衣的西方現(xiàn)代性出現(xiàn)了回歸特殊性的跡象(如強調(diào)美國優(yōu)先)，世界各種文化思潮的相互激蕩和文明領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的競爭更加激烈。全球人口流動導(dǎo)致身份和文化認同危機成為主權(quán)國家的重大政治問題，文化主權(quán)將在一定范圍內(nèi)取代國家政治主權(quán)成為全球移民新的政治認同，由此導(dǎo)致國際權(quán)力結(jié)構(gòu)體出現(xiàn)變化。為什么16世紀之后，曾是邊緣性力量的歐洲能夠主導(dǎo)世界文明的發(fā)展，成為世界文明的中心？晚清中國(傳統(tǒng)國家)和民族國家(現(xiàn)代國家)的相遇區(qū)別于歷史上中西相遇的最根本之處，乃是文明意義上的傳統(tǒng)國家與現(xiàn)代意義上的民族國家的相遇，是不同文明層次上的交鋒，其中的錯位之一是文化主權(quán)意識的淡漠甚至缺失。清朝時期的中國在經(jīng)濟總量上并不輸給西方列強，一直到1820年，中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值仍然占世界經(jīng)濟總量的32.8%，為世界最大的經(jīng)濟體，但遇上現(xiàn)代意義上的民族國家這一新型的國家力量，勝負立判。雖然英國在經(jīng)濟總量上不如中國，但它的國家動員和組織能力，特別是明確的文化主權(quán)意識遠強于清王朝。可見，不是其他，而是國家性質(zhì)和國家能力之升降導(dǎo)致了中西不同文明形態(tài)相遇的迥然境遇。如同“中國”是一個文化概念，“歐洲”同樣是一個在文化擴張中建構(gòu)起來的概念。從文明的未來指向看，我們既要反對西方文明優(yōu)越論，也要警惕華夏文明優(yōu)越論，而要以一種超越“人類中心論”的文明觀引領(lǐng)人類文明的躍升。在文明的間性關(guān)系上，沒有批判意識的平等是盲目的平等，沒有平等的文化交流是缺乏文化自覺的文化侵蝕，沒有文化自覺的文化自信是空洞的蒼白的自信?！皻v史已經(jīng)證明，大國沙文主義、文化帝國主義和文明優(yōu)越論等極容易激起民族主義情緒，只會帶來更大的沖突和矛盾，也為弱勢文化和輸入地帶來了不可彌補的文化損失，中國本身也曾深受其害?！币虼?，在“一帶一路”文化空間建構(gòu)中，在基于現(xiàn)代意義上全球治理的中國方案中，主張文化平等、種族平等、民族平等、信仰平等的“美美與共”，是中國能夠贏得普遍尊重和認可的前提。中國倡導(dǎo)的“一帶一路”有可能使古老的亞歐大陸重新煥發(fā)生機與活力，并在世界進步和人類文明躍升中發(fā)揮主導(dǎo)力量。

文化主權(quán)不僅是一個現(xiàn)代概念，還是一種在更高文明程度上洞察世界發(fā)展大勢的文化思維，是有效統(tǒng)籌國家發(fā)展和建構(gòu)中國-世界關(guān)系戰(zhàn)略能力的顯現(xiàn)。經(jīng)歷世界百年未有之大變局，我們要不斷拓展戰(zhàn)略遠見，保持戰(zhàn)略定力，強調(diào)戰(zhàn)略運籌，為人類文明躍升貢獻中國方案和中國智慧，在世界秩序重構(gòu)中肩負中國的責(zé)任和道義，在大分流、大變局中把握中國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇。在面向未來的人類文明躍升中，不同文明之間應(yīng)互學(xué)互鑒，但在實踐中只會有某種或幾種文化是人類文明秩序的基礎(chǔ)，源遠流長的中華文化要有成為其中主導(dǎo)形態(tài)之一的實力，有成為人類文明躍升的文化基礎(chǔ)之一的能力。中國已在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域里有了參與世界秩序建構(gòu)的某種制序權(quán)，但在文化領(lǐng)域尚未發(fā)展出在全球治理中引導(dǎo)世界文化秩序重構(gòu)的能力，甚至在維護中國海外文化利益上還心有余力不足。在政治、經(jīng)濟與軍事領(lǐng)域，雖然中國已形成讓世界看得見和摸得著的力量形態(tài)和制序能力，但主導(dǎo)世界文化秩序的思想力量和制序能力還不足。毫無疑問，伴隨中國的文明型崛起，主權(quán)文化戰(zhàn)略必然走到歷史前臺，這使得改革開放以來中國文化的發(fā)展從來沒有像今天這般遭遇如此大的壓力。在這樣一個既立足國內(nèi)又放眼全球、既是平行秩序又是競爭性秩序的雜糅語境下重塑中國文化治理結(jié)構(gòu)與治理模式，有效應(yīng)對人類文明躍升的文化基礎(chǔ)博弈，在參與全球文化治理中形成中國的某種制序權(quán)，推動中華民族合乎邏輯地從堅定文化自信邁向文明自信，是新時代中國文化發(fā)展擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?。新時代、新方位，思想創(chuàng)新是中國文化發(fā)展的著力點。沒有思想觀念的創(chuàng)新和文明視野的拓展,堅定民族文化自信就失去了基礎(chǔ)，這必然要求中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要增強從為世界供給“電視機”的產(chǎn)業(yè)鏈低端，邁向傳播感染性思想學(xué)說的價值鏈高端，成為世界文化創(chuàng)意、思想創(chuàng)造、話語創(chuàng)新策源地的意識。沒有文化創(chuàng)新,支撐中國文明型崛起的文化主權(quán)戰(zhàn)略就會坍塌。因此，中國文化發(fā)展的重心要落在人的思想和文化內(nèi)容的現(xiàn)代化上，才能為人類文明躍升貢獻所需要的思想與智慧。堅定文化自信不淪為空洞的政策口號,必然要有文化戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略能力支撐。事實上，一個只生產(chǎn)電視機而不創(chuàng)造思想的民族難以深刻影響世界。沒有文化自信的民族，所謂經(jīng)濟上的強只是一時、難以持久，最終會淹沒于人類文明的滾滾車輪下。以堅定文化自信支撐國家崛起必然激活國家文化主權(quán)意識，當(dāng)文化戰(zhàn)略關(guān)乎國家崛起與世界文化秩序格局重構(gòu)時，文化戰(zhàn)略便被賦予了國家性和政治性，便在思想意識上順理成章地由文化自信躍升到文明自信。

文化主權(quán)的合法性依據(jù)之一是人類和平與自由、平等，其基礎(chǔ)是文化多樣性、差異性的現(xiàn)實，這種“和而不同”應(yīng)作為人類文明的一種普遍性尺度，促使我們學(xué)會相互尊重、各美其美、美美與共，而不是引發(fā)相互沖突甚至霸權(quán)式碾壓。德國哲學(xué)家康德認為，國家和文化的差異性是“大自然”的一種善意安排。人類不需要放棄和泯滅各自的文化特色與民族個性，而要充分發(fā)揮每個民族的個性和理性，唯此才有希望在對話和寬容中實現(xiàn)永久和平。在當(dāng)前世界大變動大調(diào)整下，需要以全新思維洞察時代的文化問題，認識到文化權(quán)力體之間的競爭應(yīng)凸顯“文化間性”，即強調(diào)文化之間的對話和共榮的可能性與現(xiàn)實條件。日本學(xué)者入江昭在《20世紀的戰(zhàn)爭與和平》中揭示了國際關(guān)系是在一個從地緣政治和經(jīng)濟角度界定的世界里展開，同時也是在由共享的觀念、夢想和問題構(gòu)成的世界中進行的道理。事實上，不僅存在一個全球政治與經(jīng)濟秩序，也存在一個全球文化秩序。當(dāng)代世界正在出現(xiàn)一種“全球文化意識”，這種全球文化意識作為民族文化的成熟形態(tài)，應(yīng)成為建構(gòu)世界文化秩序的基礎(chǔ)。文化交流有助于在不同國家之間培育共同的價值觀，在價值共享和文明相互通約中重構(gòu)世界文化秩序。所謂世界文化秩序其實是一種不均衡的文化間性關(guān)系，參與其中的每個文化體都既是普遍性表述，也是特殊性表述，任何一個文化體在競爭中的勝出都有一個從特殊性表述成長為普遍性表述的過程，從而成為世界主導(dǎo)文化形態(tài)之一。一定意義上，文化主權(quán)意識助力國家發(fā)展出從特殊性表述轉(zhuǎn)向普遍性表述的能力，從而在世界文化秩序的建構(gòu)中發(fā)揮引領(lǐng)作用。世界文化秩序的建構(gòu)固然是文化體之間競爭的結(jié)果，但這種競爭不應(yīng)是冷戰(zhàn)思維的零和博弈，而應(yīng)是每個文化體都在世界文化秩序建構(gòu)中找到合適的定位。當(dāng)下，中國的文明型崛起必然伴隨文化主權(quán)戰(zhàn)略的出場，在增強文化自信中以國內(nèi)文化繁榮和中華文化的全球傳播，在世界文化秩序重構(gòu)中推動中華文化成為全球化舞臺上的高勢能文化，促使中華民族合乎邏輯地從堅定文化自信邁向文明自信。

四、以開創(chuàng)“人類文明新形態(tài)”邁向文明自信

黨的十九屆六中全會充分闡述了人類文明新形態(tài)的世界史意義?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！秉h的這一理論和實踐創(chuàng)新不僅把中國發(fā)展帶入了新境界，還有著深遠的世界史意義，并為人類文明躍升提供了方向性啟示?！叭祟惷\共同體”的文明理念，無疑是中國式現(xiàn)代化道路及其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)對人類文明未來發(fā)展的集中表達，也是中華民族對世界共同價值的訴求與弘揚。作為在整體文化觀指引下對生活方式的一種引領(lǐng)，它已經(jīng)內(nèi)在于中華民族日常生活的肌理，不僅對置身其中的共同體成員有著精神約束，成為中國式現(xiàn)代化的品質(zhì)，還以其價值引領(lǐng)深刻影響了中國式現(xiàn)代化道路的運行機理，從深層制約著經(jīng)濟、政治和社會生活等領(lǐng)域的運行，從而使中國式現(xiàn)代化道路在總體上呈現(xiàn)出開放包容的特性。在世界秩序變化中，這種整體性的文化觀正凝結(jié)為具有全人類意義的共同的精神規(guī)范，成為人類文明價值尺度的普遍性表達。究其生成性而言，中國式現(xiàn)代化道路所推崇的整體文化價值觀是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化、西方文化所凝聚的文明共識的融合，它不只是中國的，更是世界的。這種把中國命運與世界命運聯(lián)系在一起的整體性價值觀，必將對關(guān)乎全世界持久和平的全球治理產(chǎn)生深刻影響，甚至可以作為引領(lǐng)新時代現(xiàn)代化的“燈塔”，進而發(fā)揮對多元文化價值統(tǒng)合的價值規(guī)范作用。在整體文化觀引領(lǐng)下中國式現(xiàn)代化道路所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，正在實踐中實現(xiàn)文化價值的積極探索：通過批判舊的文化構(gòu)造，建構(gòu)新的文化精神，為現(xiàn)代化強國建設(shè)指引方向和前瞻未來的規(guī)范圖景，使之成為社會善治的內(nèi)在自我意識，為人民的美好生活提供新的安身立命的精神信仰，從而形成具有強大感召力的文化價值觀。一方面，這種文化價值觀在大眾日常生活中具有確證、創(chuàng)造、否定和超越的指向意味；另一方面，它還在廣泛實踐中發(fā)揮著凝聚人心、規(guī)范生活、賦予意義的引導(dǎo)和教化作用。事實上，中國自身超大型、多民族、發(fā)展不充分不協(xié)調(diào)、多層跨越的社會結(jié)構(gòu)和多重復(fù)合的文化樣態(tài)，以及獨特的社會制度、深厚的文化傳統(tǒng)、普適性的文化理念，必然使得中國式現(xiàn)代化有別于西方的現(xiàn)代化。一定意義上，中國式現(xiàn)代化道路所確立和弘揚的文化價值，必將在世界秩序變動中為中國崛起贏得廣泛認同，為中國在世界舞臺上發(fā)揮大國作用和構(gòu)建“人類命運共同體”提供文化支點。說到底，人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義理論、道路、制度、文化的綜合表達的統(tǒng)一體，作為精神探索和智慧結(jié)晶的文化價值觀，以其所凝聚的共同價值、共同精神，必將最終指向超越性和普遍性價值訴求。

中國式現(xiàn)代化道路所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)作為對人類文明躍升的一種呼應(yīng)，充分展現(xiàn)了一種新的包含著共同發(fā)展、和平發(fā)展、全面發(fā)展、公平合作、自由平等、開放共享、和諧共存等價值理念的文明觀。這種新的文明觀將在與世界各民族優(yōu)秀文化的開放交流互動中實現(xiàn)視野融合，在跨文化傳播的文化實踐中形成契合人類文明躍升的普遍性文化邏輯，從而為人類文明走出當(dāng)今時代的生存困境邁入發(fā)展的新境界提供價值理念資源和可行性思路。一定意義上，中國的文化主權(quán)戰(zhàn)略就是對這種價值資源的運用，它強化了中華民族從文化自信邁向文明自信的意識，也表明人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造是實現(xiàn)中華民族由堅定文化自信邁向文明自信的可能路徑和建設(shè)方案。從堅定文化自信邁向文明自信是中國崛起的必然，中國的文明型崛起自然需要也一定要有文明自信，這種歷史的貫通和邏輯的自洽都在要求著新時代中國文化發(fā)展要有自覺的使命擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史不僅從根本上改變了中國人民的前途命運，開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，展示了馬克思主義的強大生命力，還以其中國式現(xiàn)代化道路的成功實踐創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，深刻影響了世界歷史進程。這一偉大壯舉和實踐把中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義推向了新境界，“體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國人民、中華民族的關(guān)系，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和馬克思主義、世界社會主義、人類社會發(fā)展的關(guān)系，貫通了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯”。隨著中國越來越走近世界舞臺中央，社會主義的旗幟在世界舞臺高高飄揚，在吹響建成文化強國的集結(jié)號中，中華文化不僅有能力在世界史中表述自己，而且以其對文明的普遍性價值訴求為人類文明躍升提供方向性啟示。這種胸懷世界的情懷和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的生動實踐，必然成為當(dāng)今時代增強中華民族文明自信的底氣所在。

中華文明自信有其綿延的歷史淵源，這種文明自信幾乎貫穿了五千多年的中華文明史，只是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族在遭遇西方文明的霸凌中開始變得不自信，在強烈的文化反思中仁人志士開始以現(xiàn)代思想特別是馬克思主義理論為指導(dǎo)開展救亡運動，在馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨這個中華民族的主心骨拉開了中華民族文明復(fù)興的帷幕。就歷史主體性而言，“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”；“一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。盡管“五四”新文化運動曾激烈地反傳統(tǒng)，但在中國邁入現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型中，文化傳統(tǒng)依然生生不息地潛在運行，顯現(xiàn)出中華文化綿延不絕的韌性和活力，由此鑄就了中國式現(xiàn)代化道路的鮮明特點。放眼世界，這種在面向世界、面向未來的現(xiàn)代化道路探索中對文化基因的傳承與文化傳統(tǒng)的賡續(xù)是其他國家少有的。中國歷史上有過王朝危機、政治危機，除卻短暫的近代時期，中華民族始終對中華文化報以極大的熱情和堅定的信念，也不曾發(fā)生過文明的斷裂。反觀歷史，中華文明始終是內(nèi)斂反求諸己，不是訴求侵略擴張，但在人文價值教化上則是開放的文明遠播，“遠人不服，則修文德以來之”。正如有學(xué)者指出，即使在歷史上中華民族開辟了貫通歐亞的“絲綢之路”，“對中國來說只是邊境貿(mào)易，中國人很少主動出去。中國周邊羈縻府州的體制，都是保證周邊的非華夏民族，不要影響內(nèi)地的人民的安寧，所以，中國不搞遠征侵略掠奪，中國致力于保證周邊的政治軍事安全，‘絲綢之路’，也無非是你在我的邊界上做生意，在政治上有互信，我們才可以做生意”。中華文化的悠久傳統(tǒng)和價值取向滋養(yǎng)了中華民族的文明自信，盡管在近代有所失落，但文明自信的基因在中西文化的激烈沖撞中始終潛伏著，并隨著中華民族大踏步趕上時代而迎來復(fù)興的歷史機緣，中華民族在吹響建成文化強國的集結(jié)號中再次邁向文明自信，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。一個既古老又現(xiàn)代、既是民族的又是世界的，能夠以中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的當(dāng)代中國自豪地屹立在世界舞臺上，成為推動中華民族從堅定文化自信邁向文明自信的時代舞者。

當(dāng)下，洞察人類文明秩序的變動可以看到，越來越走近世界舞臺中央的中國不僅打破了“歐洲中心論”的盲目自大，還以其構(gòu)建“人類命運共同體”的文明共識理念和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)超越了既有的“人類中心論”的狹隘性，在強化文明間性意識和文明相互通約中，以更加寬廣的世界情懷推動以整體性文化觀為基礎(chǔ)的人類文明的躍升。契合歷史的機緣和文明秩序的變動，中華民族正在從堅定文化自信邁向文明自信，為人類文明的躍升做積極的文化探索和文化價值奠基，其中的核心領(lǐng)導(dǎo)力量就是中國共產(chǎn)黨。“中華民族近代以來180多年的歷史、中國共產(chǎn)黨成立以來100多年的歷史、中華人民共和國成立以來70多年的歷史都充分證明，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興。歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運所系?！毙碌臍v史方位需要強化“世界的中國”意識：一是要增強“世界史中的文明共識觀念”，在人類文明秩序的變動中塑造中國-世界關(guān)系，使中國在社會性成長中成為世界普遍認可的現(xiàn)代文明國家、人類文明大家庭的重要一員。中國的文明型崛起在世界舞臺上絕不是什么“另類”存在，這種人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造是面向整個人類文明未來的，既有著特殊性的中國形態(tài)，又指向超越了“人類中心論”的普遍性文明形態(tài)。對人類文明新形態(tài)的理解有兩個時間視角，即三千年未有之大變局的中國史視角，和正在經(jīng)歷的百年未有之大變局的世界史視角，兩個視角的疊加聚焦于中國式現(xiàn)代化道路的成功實踐及人類文明的歷史性躍升，這是對中國在世界秩序變動中崛起的一種文化定位。二是伴隨中國文明型崛起對國家文化主權(quán)戰(zhàn)略的強化，要不斷增強中華文化的使命感，使之有能力成為推動人類文明躍升的文化基礎(chǔ)，成為中華民族從堅定文化自信邁向文明自信的強大思想支撐。對于當(dāng)下中華民族的偉大實踐，有學(xué)者指出：“在完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時，在積極地占有現(xiàn)代文明成果的同時，正在開啟出一種新文明類型的可能性?！笔聦嵣希鳛橐环N人類文明新形態(tài)的生動實踐，中國的文明型崛起探索了一條促使中華民族由堅定文化自信邁向文明自信的路徑。

中國式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅是探索人類文明躍升的生動實踐，還是一次文明理念的創(chuàng)新。在世界百年未有之大變局中，其秩序重構(gòu)需要一種整體性觀念和系統(tǒng)性思維，需要“人類命運共同體”的文明共識理念的引領(lǐng)。2020年肆虐全球的新冠肺炎疫情啟示我們，地球文明是一個整體，必須改變既有的局部優(yōu)先的人類文明觀，以整體性思維化解地球文明所遭遇的風(fēng)險危機，一種整體性的地球文明呼之欲出。這種新的人類文明的躍升需要以新的文化觀為基礎(chǔ)，這種文化觀推崇整體性(對應(yīng)的是后現(xiàn)代的去分化)的發(fā)展，強調(diào)平衡、和諧與平等關(guān)系。就人類文明訴求的目標而言，經(jīng)濟本身不是目標，文化才是。唯有文化關(guān)注著人類的最高理想，引導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中尋找創(chuàng)造、意義、滿足感和整體感。有學(xué)者指出：“文化關(guān)心的是人類的終極目標和理想，同時也包括為了實現(xiàn)這樣的終極目標和理想所必需的價值觀、價值系統(tǒng)和世界觀?！闭趤砼R的文化時代，文化的力量凸顯，文化力量所擁有的潛力能夠揭開創(chuàng)造力和想象力之謎，能夠更好地滿足實現(xiàn)人類復(fù)興進步的需要。也就是說，文化時代因其擁有的潛在力量能夠以和平而不是暴力的方式——通過一次復(fù)興而不是革命——給人類生存狀況和世界體系帶來合理性改變。有學(xué)者指出：“正是通過文化才使得世界不同的民族和國家之間能夠建立起牢固的紐帶、關(guān)系和橋梁?！痹趯嵺`中，文化價值傳播與文化教育有助于人們理解民族的、地方的文化和文明，同時也有助于了解世界上其他文化和文明的優(yōu)點與不足，同時以包容性的思維充分理解那些不同于自身的世界觀、價值觀、實踐行為和政策。

在社會善治的有效治理中，彼得·德魯克指出：“今天真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動，而是文化?！闭缛A爾街的口號——“資本的時代一去不復(fù)返，創(chuàng)意的時代來臨了”。隨著文化時代的來臨，這個時代不再是經(jīng)濟決定一切，文化逐漸走上國際競爭的舞臺，只有在文化方面有所成就和創(chuàng)造，充分煥發(fā)文化的力量，才能更有底氣和實力參與國際戰(zhàn)略競爭。一定意義上說，任何文化都是民族的、地方的，只是某種文化因價值普適性和影響力的擴大獲得普遍性認同而成為高勢能文化，甚至成為世界主導(dǎo)文化形態(tài)之一。盡管有著世界文化之稱，但其內(nèi)核依然是民族的、地方的。正如世界文學(xué)是民族文學(xué)的成熟形態(tài)一樣，世界文化也是復(fù)數(shù)的概念，是對多元世界文化主導(dǎo)形態(tài)的一種統(tǒng)稱。文化自信一定是對某種民族文化的自信，在當(dāng)代中國就是對中國特色社會主義文化的自信。就價值觀的確立和引領(lǐng)而言，“所謂文化自信就是一種文化的主體對自身所處文化形態(tài)力量的準確估價和自我確定，確信該種文化形態(tài)具有旺盛的生機，能夠成功地應(yīng)對和解決文化主體面臨的時代問題和疑難困境”。從大歷史視野看，迄今我們?nèi)糟逶≡谳S心時代的文明光輝之下，信息文明時代正蘊蓄新一輪的文明突破，整體的非局部的、系統(tǒng)的非特定的、生態(tài)的非人類中心的新質(zhì)的文明觀正在興起。向著遠方的地平線展開構(gòu)想，必然要對既有的文明形態(tài)的不完善進行批判反思，從而形成一種面向宇宙或者太空文明的原初視野。所謂文明自信不是對某種文化的唯我獨尊，而是要在開放視野的文明互鑒中高揚文明共識、文明相互通約的現(xiàn)代觀念，為重構(gòu)世界秩序的新文明理念的形成清除思想障礙。中國崛起的過程，一定是中國主流價值觀在全球廣泛傳播獲得普遍認可的過程，也是中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)發(fā)揮示范效應(yīng)的過程。因此，新時代中國文化的繁榮發(fā)展一定要有世界眼光，要從狹隘的、民族的、地方的文化表達上升為對人類文明普遍價值的訴求，以促進中國在世界體系中的社會性成長。

今天，人類文明的躍升將重繪一幅新的世界史圖景，地球上的各種文明正在為人類文明的躍升蘊蓄力量。作為“世界的中國”，我們并不希望被視為要重回過去某個歷史時期的輝煌。事實上，中國的崛起不是追求傳統(tǒng)意義上天下體系中等級制的文明秩序，更不是一種朝貢體系下的臣服、屈從，而是在現(xiàn)代意義上追求一種平等、自主、自由協(xié)商交往準則上文明新理念、新形態(tài)的創(chuàng)造。因而，中國的崛起與其說是一種文明的復(fù)興，不如說是一種新文明理念的生動實踐和人類文明新形態(tài)的生成，它在馬克思主義指導(dǎo)下，扎根中華文明，汲取西方現(xiàn)代文明，立足中西文明互鑒，始終向著人類文明躍升的方向，引導(dǎo)中華民族合乎邏輯地由堅定文化自信邁向文明自信。