徐國(guó)亮 殷一榕

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則”。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足黨的百年奮斗歷程，總結(jié)中華民族幾千年的發(fā)展規(guī)律得出的歷史經(jīng)驗(yàn)，極大地豐富和發(fā)展了“獨(dú)立自主”與“中華民族精神”的理論內(nèi)涵、歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。立足嶄新時(shí)代境遇，要想真切領(lǐng)會(huì)和內(nèi)在把握“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂”的深厚意蘊(yùn)與本真內(nèi)涵，必須要從文化、實(shí)踐和時(shí)代邏輯出發(fā)，透視其內(nèi)在的文化基因、孕生的實(shí)踐土壤并在此基礎(chǔ)上揭橥其豐富的時(shí)代內(nèi)涵，唯有如此，此命題內(nèi)在意蘊(yùn)方能同我們真正照面。

一、文化邏輯：獨(dú)立自主根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，體現(xiàn)了中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)和思想基礎(chǔ)

文化是人類社會(huì)精神活動(dòng)的重要產(chǎn)物，是一個(gè)民族或國(guó)家特殊的歷史標(biāo)識(shí)，任何民族的生存發(fā)展都是在特定的文化環(huán)境下進(jìn)行。民族的發(fā)展，離不開精神的支撐；國(guó)家的振興，必然伴隨文化的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！薄蔼?dú)立自主”一詞雖直接來源于1936年12月毛澤東在陜北的紅軍大學(xué)所作的演講《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一文，表達(dá)的本意是指國(guó)家或民族不受任何外來勢(shì)力、敵對(duì)勢(shì)力的干涉，獨(dú)立地、自主地處理本國(guó)的各項(xiàng)事務(wù)。但其中“獨(dú)立”一詞最早出自中國(guó)古代春秋時(shí)期《老子》的“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，“自主”一詞出現(xiàn)較晚，不過在早期儒家的思想中，像“為仁由己”“弘道在人”“自求多?！钡纫捕俭w現(xiàn)了由我做主的“自主”之價(jià)值意蘊(yùn)。

在數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，由中華民族創(chuàng)造的燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了一種以自強(qiáng)不息、厚德載物、愛國(guó)主義、不屈不撓、熱愛和平等等為生動(dòng)寫照的中華民族精神，這些精神都蘊(yùn)含著“獨(dú)立自主”的重要思想。如《戰(zhàn)國(guó)策》《漢書》中的“愛國(guó)”“愛國(guó)如家”、陸游的“一身救國(guó)猶萬死，雙鬢向人無再青”體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神直接構(gòu)成了“獨(dú)立自主”的思想道德基礎(chǔ)；孔孟“貴我”、王船山“恃己”的傳統(tǒng)主體意識(shí)構(gòu)成了“獨(dú)立自主”中“以我為主”“由我做主”的重要思想來源?？梢哉f“獨(dú)立自主”所表現(xiàn)出來的深厚思想與獨(dú)特精神就是在對(duì)這些中華民族傳統(tǒng)文化精華的充分吸取上不斷傳承并加以發(fā)揚(yáng)光大，成為具有文化性、歷史性與創(chuàng)造性的時(shí)代精神，深藏于我們民族的性格中，積淀于每一個(gè)成員濃濃的血脈里，成為一代又一代中華兒女在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中勇往直前、矢志不渝的堅(jiān)定信念。因此，也正是這種獨(dú)特的民族文化基因產(chǎn)生的積極因素，在經(jīng)過數(shù)千年之積淀形成了一種民族的風(fēng)骨與氣度，培養(yǎng)了一種民族的品格和精神，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)人一脈相承、具有價(jià)值追求與精神品質(zhì)的文化自覺和觀念意識(shí)，成為我們民族賴以生存、發(fā)展、自立、自強(qiáng)的思想基礎(chǔ)與精神源泉，并使中華民族在歷史發(fā)展不同時(shí)期的思維方式、理想信念、倫理道德等方面漸趨認(rèn)同，賦予了中華民族強(qiáng)大的生命力、精神力，發(fā)展為整個(gè)民族的向心力與凝聚力，最終凝結(jié)成為一種民族精神文化。

一方面，精神文化作為精神、思想、觀念范疇的文化，代表了一個(gè)民族思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和，是形成和塑造民族精神的思想與文化基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的生產(chǎn)主要包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩方面，精神文化作為精神生產(chǎn)的重要組成部分是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)最直觀、最深刻的反映。馬克思曾指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！闭纭跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉”這樣的思想情懷，體現(xiàn)了中華民族積極向上的精神風(fēng)貌和精神追求，等等這些都是中華民族數(shù)千年的歷史文化慧命，構(gòu)成了中華民族精神的文化資產(chǎn)。因此，精神文化本質(zhì)屬性在于其不僅可以繼承民族文化的內(nèi)在基因，還能在時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中不斷完善，其作為人類物質(zhì)活動(dòng)基礎(chǔ)上衍生出的獨(dú)具特征的民族共有的意識(shí)形態(tài)和文化觀念集合，也是人類人生觀、價(jià)值觀、道德觀等思想生成延續(xù)的主要途徑和來源，在汲取了新的能量后，成為推進(jìn)民族精神不斷發(fā)展、不斷豐富的強(qiáng)大動(dòng)力。

另一方面，民族精神作為一個(gè)民族社會(huì)活動(dòng)的觀念映現(xiàn)，實(shí)際上也是對(duì)民族精神文化最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。馬克思恩格斯曾在探討民族問題時(shí)對(duì)“民族精神”進(jìn)行過多次重要論述。例如，在“民族精神”的本質(zhì)屬性上，馬克思認(rèn)為，民族精神是民族在從事社會(huì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生和形成的，是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的精神反映；在研究被壓迫民族的解放和斗爭(zhēng)上，馬克思在《論猶太人問題》一文中指出，“當(dāng)只有最英勇的獻(xiàn)身精神才能拯救民族、因而迫切需要這種獻(xiàn)身精神的時(shí)候，當(dāng)犧牲市民社會(huì)的一切利益必將提上議事日程、利己主義必將作為一種罪行受到懲罰的時(shí)候，又再一次這樣明白宣告(1793年《人權(quán)……宣言》)”。這里馬克思所提到的“獻(xiàn)身精神”，其表達(dá)的不僅是猶太民族爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)過程中需要發(fā)揚(yáng)的一種民族精神，而且是所有爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族解放的民族都應(yīng)該具備的精神。此外，馬克思還認(rèn)為民族精神的解放與民族獨(dú)立的完成是密不可分的。他指出，“只有在中央洪達(dá)的統(tǒng)治下，才有可能把保衛(wèi)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)和迫切任務(wù)同西班牙的社會(huì)改造、民族精神的解放結(jié)合起來，不做到這一點(diǎn)，任何政治機(jī)構(gòu)就像一個(gè)幽靈碰撞到實(shí)際生活一樣必然垮臺(tái)”。因此，民族精神作為一個(gè)民族長(zhǎng)久以來不斷發(fā)展形成的生活方式、理想信仰與價(jià)值觀念，它的歷史性、時(shí)代性、開放性、進(jìn)步性與民族精神文化的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，這不僅體現(xiàn)了人類為了尋求自身解放和追求積極進(jìn)步展現(xiàn)出來的內(nèi)在動(dòng)力，還體現(xiàn)了其在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步時(shí)起到的重要作用，并使一個(gè)民族在歷史的洪流中屹立不倒、挺立潮頭。可以說，“獨(dú)立自主”有其特有的文化邏輯，它深深植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，體現(xiàn)了中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)和思想基礎(chǔ)，成為我們民族進(jìn)步和發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐。

二、實(shí)踐邏輯：獨(dú)立自主熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索歷程，構(gòu)筑了新時(shí)期中華民族精神的重要內(nèi)核

習(xí)近平總書記指出：“我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成了符合中國(guó)實(shí)際的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這種獨(dú)立自主的探索精神，這種堅(jiān)持走自己路的堅(jiān)定決心，是我們黨不斷從挫折中覺醒、不斷從勝利走向勝利的真諦?！被仡欀袊?guó)近現(xiàn)代史，可以發(fā)現(xiàn)，“獨(dú)立自主”之所以成為以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中逐步形成的基本原則，根本原因在于以民族獨(dú)立、自力更生為核心的“獨(dú)立自主”熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期的全部活動(dòng)中，形成了偉大的革命精神文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，擁有了適應(yīng)變革的強(qiáng)大精神文化力量，為中華民族走出困境提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)智慧和十足的勇氣底氣，構(gòu)成了新時(shí)期中華民族精神的重要內(nèi)核。

伴隨著現(xiàn)代性對(duì)世界歷史的開辟，近代中國(guó)不可避免地卷入到資本殖民的進(jìn)程之中，成為資本邏輯宰治和外溢的對(duì)象，資本邏輯內(nèi)蘊(yùn)的支配——從屬關(guān)系使得中華民族遭到史無前例的蹂躪和壓迫，中華文明也遭遇岌岌可危的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。然而，不屈不撓的中華兒女并沒有放棄反抗，也沒有被艱難險(xiǎn)阻、九死一生的局面所壓垮，為了挽救處在水深火熱中的中華民族和中國(guó)人民，找到“中國(guó)向何處去”的答案，無數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血、奮起反抗，尋找解決問題的出路。各種具有啟蒙意義的救亡方案相繼涌現(xiàn)，戊戌變法、辛亥革命等運(yùn)動(dòng)接連發(fā)生，這些運(yùn)動(dòng)的開展及筑基其上的新思想的傳播啟迪著人們的覺醒，為中華民族的救亡圖存、為民族的獨(dú)立和人民的解放開辟了新的思想道路。1916年初，為了揭露袁世凱尋求復(fù)辟君主專制的企圖，消除美國(guó)人古德諾發(fā)表的《共和與君主論》和楊度發(fā)表的《君憲救國(guó)論》文章中散布的中國(guó)宜于實(shí)行君主制、沒有君主便要“滅亡”的謬論，陳獨(dú)秀和李大釗在《新青年》雜志上分別發(fā)表了《吾人最后之覺悟》和《青春》等文章，深刻揭露君主專制的本質(zhì)與危害，拉開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。在陳獨(dú)秀、李大釗等人的領(lǐng)導(dǎo)下，新文化運(yùn)動(dòng)在反對(duì)封建主義、倡導(dǎo)民主主義思想的同時(shí)，廣泛傳播十月革命和馬克思主義思想，開啟了空前的思想解放啟蒙運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大反響。有革命文化的引領(lǐng)，才會(huì)有革命運(yùn)動(dòng)的誕生，革命文化是革命的前提，革命文化為革命提供精神動(dòng)力、激發(fā)斗志。毛澤東曾說，我們有兩支軍隊(duì)，一支是朱總司令的，一支是魯總司令的。這里的“魯總司令”指的就是魯迅。魯迅作為批判最為深刻的新文化運(yùn)動(dòng)主力軍，在1920年前后先后發(fā)表了一系列文化作品，深刻揭示辛亥革命前后普通中國(guó)群眾精神麻木的狀況，希望能喚起民眾的政治自覺、文化自省，使中國(guó)“人”具有獨(dú)立、自由之精神。學(xué)醫(yī)出身的魯迅，真正看出了中華民族積貧積弱的病灶，意識(shí)到要改變民族軟弱的現(xiàn)狀，尋求國(guó)家解放和民族獨(dú)立，必須拯救民族的靈魂和精神。他在《〈吶喊〉自序》中說道：“所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！币虼?，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將中國(guó)文化的命運(yùn)與民族獨(dú)立、民族解放、社會(huì)進(jìn)步緊緊地聯(lián)系在一起，促進(jìn)了中國(guó)人民特別是知識(shí)青年的文化覺醒，提升了中華民族精神的巨大力量，也為五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了積極進(jìn)步的文化與思想基礎(chǔ)，成為中國(guó)革命精神的直接源頭。

在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨以開天辟地的勇氣誕生了，中華民族從此有了先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)主體。然而，“這時(shí)的黨終究還是幼年的黨”，“是在統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)三個(gè)基本問題上都沒有經(jīng)驗(yàn)的黨”，具體革命活動(dòng)的開展還在很大程度上依賴于共產(chǎn)國(guó)際的直接指揮，從而不可避免地處于被動(dòng)局面。這樣一種因缺乏獨(dú)立性和自主性招致大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，使中國(guó)共產(chǎn)黨真正意識(shí)到革命的任務(wù)不光是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，更要在革命道路獨(dú)立自主、自力更生，摸索自己的發(fā)展道路。1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中，尖銳地批評(píng)了黨內(nèi)教條主義作風(fēng)，并指出中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利必須要靠中國(guó)共產(chǎn)黨，要依照中國(guó)的實(shí)際走適合自己的革命道路。這些觀點(diǎn)的提出，把中華民族精神與中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想、政治立場(chǎng)、理想信念相結(jié)合，形成了具有革命性、先進(jìn)性、人民性的偉大革命精神，標(biāo)志著獨(dú)立自主思想的初步形成。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)革命具體實(shí)際出發(fā)，充分捕捉到中國(guó)革命道路的可能性恰恰在于走城市包圍農(nóng)村道路的不可能性，從而開辟了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，建立起多個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，一種自力更生、艱苦奮斗、堅(jiān)持自我的革命文化開始在黨內(nèi)慢慢形成；在全民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨靠著自己摸索出來的戰(zhàn)略打法，成為敵后戰(zhàn)場(chǎng)上的中流砥柱，并以頑強(qiáng)拼搏、不畏強(qiáng)暴的民族氣節(jié)，奮勇拼搏、持之以恒的民族毅力，譜寫出一首首紅色的民族贊歌；在延安時(shí)期，中共中央以極大的政治智慧和創(chuàng)造力，克服艱難險(xiǎn)阻，培育出以實(shí)事求是、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約、毫不利己為主要內(nèi)容的延安精神，這些在革命時(shí)期形成的革命文化都集中體現(xiàn)了“獨(dú)立自主”的重要思想，構(gòu)成了這一時(shí)期中華民族精神的重要內(nèi)容。

1949年，隨著新中國(guó)的成立，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。一方面，為了繼續(xù)消除美國(guó)對(duì)我國(guó)國(guó)家領(lǐng)土安全造成的威脅，中國(guó)人民志愿軍奔赴鴨綠江，歷經(jīng)3年苦戰(zhàn)，成功幫助朝鮮擊退美軍，形成了偉大的抗美援朝精神；另一方面，為了改變新中國(guó)“一窮二白”的經(jīng)濟(jì)面貌，減輕蘇聯(lián)撤離援建人員對(duì)中國(guó)的影響，在中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召和組織下，廣大人民群眾積極投入社會(huì)主義建設(shè)中去，先后創(chuàng)造出了以獨(dú)立自主精神為核心的北大荒精神、鐵人精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神等等偉大的民族精神，這些精神與革命精神一脈相承，成為新中國(guó)成立時(shí)期的主流精神，并為發(fā)展和弘揚(yáng)中華民族精神提供了廣闊空間和歷史機(jī)遇。隨著社會(huì)主義改造的基本完成，中國(guó)由新民主主義社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，為了促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文化的繁榮，豐富人民的精神文化，這一時(shí)期，我們黨對(duì)發(fā)展社會(huì)主義提出了一些重要思想。如毛澤東提出了“古為今用，洋為中用”和“推陳出新”的方針，要學(xué)習(xí)外國(guó)的好東西，“用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西”；周恩來則提出要“以自己的東西為主”，而外國(guó)好的東西要“使它溶化在我們民族的文化里”等。這些思想和主張都是在以毛澤東同志為核心的黨中央在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)于“獨(dú)立自主”更為深刻的思考，其不僅對(duì)發(fā)展和繁榮社會(huì)主義精神文化起到了重要的引導(dǎo)作用，更為新時(shí)期中華民族精神的弘揚(yáng)和發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

1978年十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)迎來了改革開放的新時(shí)期。在1982年黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)上，鄧小平同志認(rèn)真總結(jié)了黨對(duì)于當(dāng)前時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，認(rèn)為這次會(huì)議是“黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)以來的一次最重要會(huì)議”，他強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義的普遍真理和我國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”，“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)”。此外，十一屆三中全會(huì)之后，黨在總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)外開放的基本國(guó)策，但鄧小平還指出：“中國(guó)的對(duì)外政策是獨(dú)立自主的，是真正的不結(jié)盟。中國(guó)不打美國(guó)牌，也不打蘇聯(lián)牌，中國(guó)也不允許別人打中國(guó)牌?！痹谥?986年的六屆全國(guó)人大四次會(huì)議上，中國(guó)共產(chǎn)黨又正式提出了“獨(dú)立自主的和平外交政策”這一重大概念，成為改革開放新時(shí)期“獨(dú)立自主”在黨的方針政策和文獻(xiàn)中最重要的價(jià)值體現(xiàn)?？傊?，改革開放在極大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，還深度塑造了中國(guó)人的精神世界、改變了中國(guó)人的精神面貌、淬煉了中國(guó)人的價(jià)值觀念，正如習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上所說：“改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)”，其反映的以革命精神文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為主要內(nèi)容的“獨(dú)立自主”思想，成為構(gòu)筑新時(shí)期中華民族精神的重要內(nèi)核?？梢哉f，“獨(dú)立自主”亦有其特有的實(shí)踐邏輯，它熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索歷程，構(gòu)筑了新時(shí)期中華民族精神的重要內(nèi)核。

三、時(shí)代邏輯：獨(dú)立自主發(fā)展于新時(shí)代積極開啟的新境遇，真正詮釋了新時(shí)代中華民族精神的思想真諦

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以對(duì)中國(guó)人民、中華民族和中華文明高度負(fù)責(zé)的豪邁氣魄，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持獨(dú)立自主開拓前進(jìn)道路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國(guó)的事情自己做，容不得任何外部勢(shì)力和敵對(duì)勢(shì)力插手。當(dāng)前，在形勢(shì)復(fù)雜多變、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代大背景下，“獨(dú)立自主”擁有了更為深刻、更為豐富的時(shí)代內(nèi)涵，這也是對(duì)習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)要發(fā)展，最終要靠自己”的清醒認(rèn)識(shí)。

首先，“獨(dú)立自主”與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局息息相關(guān)、緊密相連。方向決定道路,道路決定命運(yùn)。獨(dú)立自主、自力更生是推進(jìn)中國(guó)向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。進(jìn)入新的歷史方位，伴隨著一系列困難的克服和成就的取得，我們國(guó)家比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。在政治上，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)；在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)全面建成小康社會(huì)，成功打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，書寫了人類反貧困新奇跡，為世界減貧事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)新方案；在科技上，中國(guó)自主研發(fā)的量子通信、超級(jí)計(jì)算機(jī)人工智能、5G等高新科技領(lǐng)先世界，“嫦娥”探月、“祝融”探火、“北斗”組網(wǎng)、“天眼”探空也不斷實(shí)現(xiàn)歷史性跨越。在百年未有之大變局的背景下，面對(duì)美國(guó)的無理打壓，以及我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型所表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)增速與質(zhì)量不均衡、社會(huì)分化等重大難題、問題，黨中央作出加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的重大戰(zhàn)略部署。習(xí)近平總書記深刻指出，我國(guó)作為一個(gè)人口眾多和超大市場(chǎng)規(guī)模的社會(huì)主義國(guó)家，在邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必然要承受其他國(guó)家都不曾遇到的各種壓力和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們只有立足自身，才能任由國(guó)際風(fēng)云變幻，始終充滿朝氣地生存和發(fā)展下去。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程上，必須堅(jiān)持好、發(fā)展好這一寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持獨(dú)立自主開拓前進(jìn)道路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中，才能在風(fēng)云變化、復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

其次，在百年未有之大變局和新冠疫情大流行相疊加的背景下“獨(dú)立自主”被賦予了更加深刻的時(shí)代寓意，更能夠凸顯出其重要的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)前，國(guó)際格局和國(guó)際體系正在發(fā)生深刻調(diào)整，全球治理體系正在發(fā)生深刻變革，國(guó)際力量對(duì)比正在發(fā)生近代以來最具革命性的變化，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在重塑世界，這為中國(guó)的發(fā)展帶來了歷史性的機(jī)遇。但同時(shí)，新冠疫情的大流行逐漸演變?yōu)橐粓?chǎng)全球性的災(zāi)難，民粹主義思潮開始大行其道，非理性的言行煽動(dòng)民眾情緒和國(guó)際輿論，導(dǎo)致國(guó)際間的市場(chǎng)秩序、基本的倫理和價(jià)值觀發(fā)生錯(cuò)位和混亂；地域歧視、文化歧視和種族歧視現(xiàn)象比比皆是，在這疑惑、憤怒、失序和失策的艱難時(shí)刻，去全球化、反全球化、逆全球化的錯(cuò)誤思想也再一次回到世界舞臺(tái)中央。尤其是2022年初的烏克蘭危機(jī)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)俄羅斯在經(jīng)濟(jì)上的全面制裁，在金融、科技、文化上的全面限制，讓我們意識(shí)到“獨(dú)立自主”對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族的重要意義，我們必須從中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，防患未然。因此，一方面，我們必須要更加堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移地維護(hù)國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全、國(guó)家發(fā)展的各種利益，牢牢堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一和世界和平才是爭(zhēng)取中華民族偉大復(fù)興的重要道路，“根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場(chǎng)和政策，秉持公道，伸張正義，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，絕不把自己的意志強(qiáng)加于人”，從而為經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)、繁榮發(fā)展?fàn)I造更加有利的國(guó)際環(huán)境，維護(hù)和延長(zhǎng)我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。另一方面，面對(duì)以美國(guó)為首的西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在我國(guó)“人權(quán)”“民主”等問題上的指鹿為馬、咄咄逼人，我們更應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展道路，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信、歷史自信，堅(jiān)持以人類命運(yùn)共同體為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序，在國(guó)際舞臺(tái)和全球話語中發(fā)出強(qiáng)有力的中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，走好中國(guó)道路，繼續(xù)創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。正如習(xí)近平總書記指出的，“不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路”，“絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說教”。同時(shí)，我們也決不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益、吞下?lián)p害自身利益的苦果。在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治面前，我們只有把發(fā)展主動(dòng)權(quán)牢牢握在自己手里，關(guān)鍵時(shí)刻才不會(huì)受制于人。

最后，“獨(dú)立自主”體現(xiàn)的精神文化的重要價(jià)值以及對(duì)發(fā)展中華文明的重要作用詮釋了新時(shí)代中華民族精神的思想真諦。民族的崛起和復(fù)興常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為開端；而一個(gè)民族的衰落或滅亡，也往往以民族文化的凋零和民族精神的退卻為先兆?！蔼?dú)立自主”是發(fā)展民族文化、弘揚(yáng)民族精神的前提，沒有“獨(dú)立自主”，那么民族文化和民族精神也就不復(fù)存在。伴隨著全球化進(jìn)程的加快和新時(shí)代境域的積極開啟，不同國(guó)家間的交流和往來日益密切，特別是文化層面對(duì)話會(huì)通更加頻繁，從而在一定意義上促進(jìn)了世界文化的繁榮發(fā)展和不同文明的交流互鑒。但如果在此過程中缺乏獨(dú)立自主的判斷力和鑒別力就有可能使本民族的文化陷入被遺忘和消解的誤區(qū)。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出，我們?cè)凇俺姓J(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化”，積極吸納其中的有益成分的同時(shí)，也要注重“珍惜和維護(hù)自己的思想文化”。因此，文化的多樣性發(fā)展需要在一定的秩序和規(guī)則下進(jìn)行，而這種秩序和規(guī)則的形成，要以尊重各國(guó)獨(dú)立的發(fā)展模式、歷史與文化背景為前提。只有堅(jiān)持獨(dú)立自主，不同文明的平等交流與對(duì)話才有可能進(jìn)行，人類文明的多樣性才有可能得到維護(hù)。堅(jiān)持獨(dú)立自主并不是故步自封，而是要兼容并蓄、和而不同。越是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，越是要有恢宏的氣度、包容的精神；只有汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，才能創(chuàng)造人類文明的美好未來；只有大力弘揚(yáng)以“獨(dú)立自主”為核心的新時(shí)代中華民族精神，才能面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩并在世界文明融合中不被同化，始終保持中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承性、革命文化的斗爭(zhēng)性以及社會(huì)主義文化的先進(jìn)性?？傊?，“獨(dú)立自主”既深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷汲取養(yǎng)分，又熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索歷程不斷得到實(shí)踐淬煉，還在新時(shí)代積極開啟的新境遇中得到充分發(fā)展，從而決定性地成為中華民族精神之魂。

四、結(jié)語

德國(guó)思想家歌德曾說：“對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，只有植根于本土、出自本國(guó)一般需要、而不是猴子式摹仿外國(guó)的東西，才是好的?！睔v史和現(xiàn)實(shí)不斷證明，“獨(dú)立自主”是中華民族精神之魂，是興黨興國(guó)之本。站立在廣袤無垠的神州大地上，汲取著中華民族漫長(zhǎng)歷史與奮斗中積累的精神養(yǎng)分，具有無比廣闊的發(fā)展空間，具有無比深厚的文化底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。在古代，“獨(dú)立自主”以文化的形式描繪歷史；在近代，其以革命的姿態(tài)締造歷史；到了今天，其煥發(fā)著更加耀眼的光芒，以時(shí)代的風(fēng)采開創(chuàng)歷史。且行且堅(jiān)守，且守且弘揚(yáng)，共同守望中華民族豐富多彩的精神文化，共同弘揚(yáng)中華民族一脈相承的民族精神，使中華民族以“獨(dú)立自主”的價(jià)值觀念屹立世界，以“獨(dú)立自主”的民族精神影響世界，用“獨(dú)立自主”的行事方式推動(dòng)世界和平與發(fā)展。