于 冰

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

“生命共同體”是習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出的一個(gè)創(chuàng)新性的概念，它既是對(duì)人與自然關(guān)系的新概括，又是關(guān)于生態(tài)文明的新理念。全面準(zhǔn)確地理解這一新理念，對(duì)于深化人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)全面進(jìn)步具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、“生命共同體”理念是生態(tài)意識(shí)的重大創(chuàng)新

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記在原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)問題又提出了新的認(rèn)識(shí)，做出了新的概括，即從生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)中進(jìn)一步提煉、概括出“生命共同體”這一核心概念，明確提出了“人與自然是生命共同體”，要求“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”?！叭伺c自然是生命共同體”這一新論斷的提出具有重大的理論和實(shí)踐意義，它不僅是一種關(guān)于生態(tài)意識(shí)的新表述新提法，更重要的在于它是一種關(guān)于生態(tài)文明的新理念。它表明我們黨對(duì)人與自然關(guān)系和生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度，開辟了理解生態(tài)文明的新境界。

在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人類基本上處于自然力量的控制之下，因而形成了“敬畏”自然界的心理，相應(yīng)地，人們對(duì)自然的態(tài)度是敬畏和崇拜。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力極大地增強(qiáng)了，人類對(duì)自然的態(tài)度也從“敬畏”變?yōu)椤罢鞣?，這就是近代以來的自然觀?！吧餐w”理念的提出和闡釋，重新確立了人與自然的方位，校正了人與自然的關(guān)系坐標(biāo)，這對(duì)于更準(zhǔn)確、更深刻地認(rèn)識(shí)和把握自然，形成科學(xué)的自然觀，對(duì)于更加科學(xué)理性地處理人類與自然界之間的關(guān)系具有深遠(yuǎn)的意義。

首先，“生命共同體”理念是對(duì)人與自然的關(guān)系的創(chuàng)新性理解和把握。這種創(chuàng)新性在于它把人與自然的關(guān)系從生產(chǎn)視角推進(jìn)到生命視角，用生命的尺度和價(jià)值來理解和把握人與自然的關(guān)系。如果只是從“生產(chǎn)”的視角來考慮，那么在人與自然關(guān)系問題上必然更多地關(guān)注功利，即如何從自然中獲得利益的滿足。如果從生命的視角來考慮，那么關(guān)注的重點(diǎn)就不再僅僅是功利，更多考慮的是人的生存與發(fā)展、人的生命的價(jià)值，因而尋求的是人與自然的和諧。從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向生命，其本質(zhì)是突出了人的生活。既然要生活，就不僅要關(guān)注生產(chǎn)，更要關(guān)心生命，要使生產(chǎn)服務(wù)于生命，即生產(chǎn)的目的最終是為了人的生存與發(fā)展。生產(chǎn)、生命、生活是內(nèi)在聯(lián)系在一起的，三者是有機(jī)統(tǒng)一的，其聯(lián)系是本質(zhì)性的而非功能性的。這樣的生態(tài)觀實(shí)質(zhì)上就是一種生態(tài)意識(shí)的新境界。

其次，“生命共同體”理念是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)新把握。它所涉及的問題不僅僅是人與自然的關(guān)系，同時(shí)還包含著人對(duì)自身的理解和認(rèn)識(shí)，因而不僅是對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，而且也是對(duì)人類文明演進(jìn)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。從人類文明的起源和發(fā)展來看，人類文明發(fā)展進(jìn)步始終涉及兩個(gè)基本關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系處理不好，固然會(huì)帶來社會(huì)混亂、國家衰?。欢伺c自然的關(guān)系處理不好，同樣會(huì)帶來發(fā)展障礙、文明衰退。正如習(xí)近平總書記所指出的，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。將人與自然構(gòu)成的系統(tǒng)理解為“生命共同體”，這是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)人類文明認(rèn)識(shí)的重大進(jìn)步。恩格斯曾指出：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！薄吧餐w”理念正是在全面深刻總結(jié)人類在漫長的歷史進(jìn)程中處理人與自然關(guān)系經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的。在改造征服自然，向自然索取物質(zhì)生活資料方面，人類的主體性和本質(zhì)力量得到了極大的張揚(yáng)，的確取得了值得驕傲和自豪的巨大成績，但是也付出了沉重的代價(jià)，以致經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)發(fā)展、人類生存的家園能否得到維護(hù)都成了問題。正是在總結(jié)這種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，“生命共同體”理念得以形成，并上升為一種新的哲學(xué)理念。

二、“生命共同體”理念是思維方式的重大創(chuàng)新

“生命共同體”作為一種新理念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)理解的重大轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)從“體”外關(guān)系到“體”內(nèi)聯(lián)系

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，自然界一直被理解為外在于人(主體)的對(duì)象(客體)，既是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是被人類改造的對(duì)象。進(jìn)入二十世紀(jì)后，隨著生態(tài)問題的日益凸顯，生態(tài)危機(jī)接連爆發(fā)，自然界一次次向人類敲響了警鐘，人們不得不反思人與自然的關(guān)系，反思人類過去對(duì)待自然的態(tài)度和方式，于是正確處理人與自然相互關(guān)系的生態(tài)意識(shí)逐步發(fā)展起來。但在很長一段時(shí)間里，人們?nèi)匀徽J(rèn)為人與自然的關(guān)系是相互“外在”的，“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的對(duì)立就是這種觀念的集中反映。 “生命共同體”理念的提出改變了這種傳統(tǒng)的思維方式，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的重大轉(zhuǎn)換和升華，即不再將人與自然看作是一種相互外在的關(guān)系，而是將二者作為相互包含的具有內(nèi)在聯(lián)系的一個(gè)整體。也就是說，人和自然都不是孤立存在的，而是“生命共同體”的有機(jī)組成部分，二者之間的聯(lián)系不是外在的而是“體”內(nèi)的聯(lián)系?！吧餐w”的最鮮明的特征之一是強(qiáng)調(diào)“生命”，而“生命”最本質(zhì)的特征是它的整體性。在這樣的共同體中，人和自然與共同體的關(guān)系不再是部分與整體的關(guān)系，而是“器官”與“肌體”的關(guān)系。由于人與自然是這樣一種關(guān)系，因而人“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。值得注意的是，人與自然不僅同屬于“生命共同體”，而且在這種共同體中，自然才是生命之母，自然母親孕育和養(yǎng)護(hù)著人類，這就決定了人必須善待自然。

馬克思在論及人與自然的關(guān)系時(shí)實(shí)際上就是按照生命機(jī)體的思維方式來理解的。馬克思指出，人和自然界之間一刻也不能停止的物質(zhì)和能量交換關(guān)系決定了人的身體永遠(yuǎn)離不開自然界，在這個(gè)意義上自然界就是“人的無機(jī)的身體”，損害自然就是損害人本身。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”把自然界作為“人的無機(jī)的身體”，可以說是對(duì)人與自然原初本質(zhì)關(guān)系最深刻的揭示，它用“身體”形象生動(dòng)地說明了二者之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。事實(shí)上也是如此，“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”。自然資源在人類生存和發(fā)展中的作用是提供生活資料和生產(chǎn)資料。即使今天科學(xué)技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，但人類的生活資料和生產(chǎn)資料的最終來源只能是自然環(huán)境和自然資源，人與自然永遠(yuǎn)是一個(gè)“生命共同體”，只有這個(gè)共同體和諧健康，生活在其中的人才能永續(xù)發(fā)展。

從“生命共同體”來看待人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了從機(jī)械論思維向有機(jī)論思維的轉(zhuǎn)變。機(jī)械論思維產(chǎn)生于近代，伴隨物理學(xué)的發(fā)展，機(jī)械論思維逐漸確立起來。按照這種思維方式，整個(gè)世界就是一部大機(jī)器，無論是自然界還是人類社會(huì)都是這部機(jī)器的組成部分，而且分別自成體系。在自然界這部機(jī)器里，各組成部分之間的聯(lián)系也都是機(jī)械的，因而對(duì)自然界的總體認(rèn)識(shí)可以通過對(duì)它的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)，一旦這部機(jī)器出了毛病，也可通過機(jī)械的方式來解決。這種思想在霍布斯、拉美特利、霍爾巴哈等人的哲學(xué)思想中都有充分的表現(xiàn)。顯然，按照這種思維方式，自然界的各種事物和現(xiàn)象之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系都是一種外在的機(jī)械的聯(lián)系，其相互作用也是一種機(jī)械性的作用，這就從根本上歪曲了自然界的本性和人與自然的真實(shí)聯(lián)系，這種機(jī)械自然觀無疑應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞承擔(dān)很大責(zé)任。與這種機(jī)械論思維不同，生態(tài)文明的思維則是有機(jī)論的思維，它把包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界理解為一個(gè)整體或機(jī)體。正因?yàn)檫@種思維方式突出了有機(jī)性，因而逐漸成為生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)倡導(dǎo)的思維方式，“生命共同體”的理念就充分體現(xiàn)了這種有機(jī)論思維方式。

(二)從“控制自然”到“遵循自然”

受近代以來機(jī)械自然觀的影響，過去更多地強(qiáng)調(diào)的是人類對(duì)自然的控制與改造。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、人類物質(zhì)生活資料貧乏的時(shí)代，加大改造和利用自然的力度，從自然界獲取更多的物質(zhì)生活資料以滿足人的需要有其歷史合理性。但隨著人類活動(dòng)對(duì)自然界干預(yù)的力度不斷加大，自然界對(duì)人類在這方面取得的每一次勝利都做出了報(bào)復(fù)。自然界向人類敲響的“警鐘”推動(dòng)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，生態(tài)意識(shí)形成并發(fā)展起來，這就是不能繼續(xù)把自然界作為征服的對(duì)象，而應(yīng)作為友好相處的伙伴；不能繼續(xù)片面強(qiáng)調(diào)征服自然，而是要加強(qiáng)人與自然的協(xié)調(diào)。黨的十九大報(bào)告用“尊重”“順應(yīng)”“保護(hù)”三個(gè)概念生動(dòng)全面闡釋了我們對(duì)待自然應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，這是生態(tài)文明理論上的新概括和新飛躍。這種對(duì)待自然的意識(shí)和態(tài)度與“生命共同體”理念具有內(nèi)在的一致性，承認(rèn)人與自然是命運(yùn)與共的“生命共同體”，就必須尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然。尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然雖然各有側(cè)重，但集中到一點(diǎn)，就是要遵循自然，因此“生命共同體”理念實(shí)現(xiàn)了從“控制自然”向“遵循自然”的根本轉(zhuǎn)變。

遵循自然，必須擺正人與自然的地位，給自然以合理的定位。人本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身。“人直接地是自然存在物”，是“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”。“我們的生物起源就決定了我們必然也是相互依存的生物圈里的一分子，要吸收水和氧氣，分享植物進(jìn)行(也就是生化能源)光合作用所制造的凈產(chǎn)品以及在生態(tài)系統(tǒng)中循環(huán)的營養(yǎng)物。”正因如此，必須善待自然、尊重和保護(hù)自然。尊重、保護(hù)自然，也就是尊重、保護(hù)人類自身。

要擺正人與自然的地位還必須正確處理目的與手段的關(guān)系。由于工具理性的泛濫和對(duì)人類的宰制，長期以來人類總是把自然作為手段來看待，也就是說，人的需要才是目的，而自然只具有工具和手段的價(jià)值和意義。這種觀念在處理人類與自然的關(guān)系時(shí)的結(jié)果就是生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。人的生存發(fā)展無疑是目的，而且是最終目的，但是，要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，又必須把自己當(dāng)作手段，即通過自己的活動(dòng)創(chuàng)造滿足生存發(fā)展的條件。如果人只是把自己當(dāng)作目的，而把自然界當(dāng)作手段，那么，最終的結(jié)果必然是手段遭到破壞，目的也不能實(shí)現(xiàn)。對(duì)自然來說情形也是如此：自然能夠以不同的形式和方式滿足人的需要，因而作為工具、手段的價(jià)值是不言而喻的。但是，自然的價(jià)值并不是僅限于此，作為人類生存發(fā)展的家園與母親，自然健康和諧又是人類生存發(fā)展和生態(tài)文明追求的目的?？梢哉f，在“生命共同體”中，人與自然的地位是同等重要的。既然自然與人都既是目的又是手段，那么，人在自然面前就不能僅僅以主人自居，必須是既享有權(quán)利，又要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任。

遵循自然，必須遵循客觀規(guī)律。人要生存發(fā)展，要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，但人的活動(dòng)只能改變對(duì)象的形態(tài)，不能改變對(duì)象的規(guī)律，而且只有遵循規(guī)律才能達(dá)到預(yù)期的目的。就遵循自然規(guī)律來說，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”。在遵循規(guī)律問題上，應(yīng)當(dāng)把握好兩個(gè)尺度，即物的尺度與人的尺度。馬克思在談到人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的區(qū)別時(shí)指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！睂?duì)于人類的活動(dòng)來說，問題的核心是如何合理地運(yùn)用與把握這兩種尺度。在“人類中心主義”的發(fā)展觀看來，人的尺度具有絕對(duì)性，因此突出了人的利益和需要，淡化甚至否認(rèn)人對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)?！吧鷳B(tài)中心主義”的發(fā)展觀則走向了另一極端，即過分夸大物的尺度的作用而否定人的尺度的價(jià)值和意義。鑒于目前生態(tài)環(huán)境保護(hù)面臨的嚴(yán)峻局面，我們更需要對(duì)物的尺度即客體尺度予以特別的關(guān)注。

(三)從“發(fā)展生產(chǎn)力需要保護(hù)生態(tài)環(huán)境”到“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”

近代以來的傳統(tǒng)觀念基本上是把生產(chǎn)力看作是人改造自然的能力。由于資源環(huán)境被嚴(yán)重破壞，已不能支撐生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展，人們開始意識(shí)到發(fā)展生產(chǎn)力需要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。“生命共同體”理念是這一認(rèn)識(shí)的深化和飛躍，這就是不再一般性地講發(fā)展生產(chǎn)力需要保護(hù)環(huán)境，而是突出強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”。近年來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”肯定生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，這是我們黨在生態(tài)認(rèn)識(shí)上的升華和飛躍，它指引我們重新思考和看待生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的關(guān)系，也就是過去講生產(chǎn)力突出的是人控制和改造自然的“能力”，現(xiàn)在把生態(tài)環(huán)境直接看作是生產(chǎn)力，這對(duì)于我們從一個(gè)新的角度深刻理解、把握生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力的關(guān)系具有重要意義。

生態(tài)環(huán)境之所以是生產(chǎn)力，這是由生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的構(gòu)成與具體運(yùn)作的內(nèi)在聯(lián)系決定的。大致說來，生態(tài)環(huán)境主要是通過下述方式形成生產(chǎn)力的：一是作為生產(chǎn)力構(gòu)成要素和生產(chǎn)活動(dòng)的前提。生產(chǎn)力就其一般構(gòu)成來說，既包括人及其勞動(dòng)，又包括勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。沒有生態(tài)環(huán)境為生產(chǎn)力發(fā)展提供勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，生產(chǎn)力就只能成為一個(gè)空洞的概念。馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”就此而言，自然界并不只是人類生產(chǎn)活動(dòng)的外部條件，而是生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的內(nèi)在要素。特別需要指出的是，人作為生產(chǎn)力構(gòu)成中的主體要素、能動(dòng)要素，其本身也直接是自然存在物，是“自然界的一部分”，人不可能離開自然界生存和發(fā)展。二是作為自然生產(chǎn)力。生產(chǎn)力既包括社會(huì)生產(chǎn)力，也包括自然生產(chǎn)力，二者相互影響、相互支撐。如果自然生產(chǎn)力(如地力、水力、自然資源的再生能力等)受到破壞，將直接影響社會(huì)生產(chǎn)力的正常發(fā)展。馬克思在《資本論中》對(duì)此有過大量論述。三是作為再生產(chǎn)系統(tǒng)中的自然再生產(chǎn)。所謂自然再生產(chǎn)，就是自然界按照其自身的規(guī)律自我演化、自我再生產(chǎn)的過程。馬克思在《資本論》中評(píng)論重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)時(shí)指出：“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會(huì)性質(zhì)如何，在這個(gè)部門(農(nóng)業(yè))內(nèi)，總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過程交織在一起?！痹诂F(xiàn)代制造業(yè)中，雖然許多直接勞動(dòng)對(duì)象不是自然界原有的，而是人類加工過的原材料，但在最終的意義上它們都來自自然界。如果不注意保護(hù)和尊重自然再生產(chǎn)的能力，自然資源的再生能力遭到破壞，最后將嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的正常進(jìn)行。

總之，生產(chǎn)力并不是外在于生態(tài)環(huán)境的某種力量，生態(tài)環(huán)境也不僅僅是外在于生產(chǎn)過程的“客觀環(huán)境”。撇開生態(tài)環(huán)境，不可能全面準(zhǔn)確地理解生產(chǎn)力，也不可能全面準(zhǔn)確地理解財(cái)富。對(duì)于自然物質(zhì)和自然環(huán)境在財(cái)富創(chuàng)造中的地位和作用，習(xí)近平總書記講得更形象、更直接：“綠水青山就是金山銀山”，“綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”。把生態(tài)環(huán)境直接視為財(cái)富和生產(chǎn)力，這是生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力理論的重大創(chuàng)新和進(jìn)步。

三、“生命共同體”理念是生態(tài)文明思想的重大創(chuàng)新

“生命共同體”理念的確立，是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的新跨越。樹立和踐行“生命共同體”理念，對(duì)于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，都具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)將滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要作為生態(tài)文明建設(shè)的目的

有什么樣的生命觀，就有什么樣的生活觀。人的生命與自然天然地聯(lián)系在一起，或者說人的生命根本上就是自然的一部分。人的生命有多方面的需求，其中就包括生態(tài)環(huán)境需求，而建構(gòu)“生命共同體”將為滿足這種需求創(chuàng)造條件。環(huán)境就是民生，環(huán)境關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對(duì)人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳??！彪S著生產(chǎn)力水平提高和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活顯著改善，對(duì)美好生活的需要也在日益增長。人民群眾對(duì)干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境要求越來越高，生態(tài)環(huán)境在人民群眾需求結(jié)構(gòu)中的地位不斷凸顯，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”。過去生態(tài)產(chǎn)品沒有引起人們的足夠重視，以為生態(tài)產(chǎn)品是無限供給并不需要付費(fèi)的。隨著生態(tài)環(huán)境和自然資源供給整體態(tài)勢發(fā)生變化，這些產(chǎn)品越來越稀缺，自然的價(jià)值隨之凸顯。只有保護(hù)好各種生態(tài)空間，才能提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。

生活與生命密切相關(guān)。生活美好要求生命首先健康，而生命健康要求有良好的生活習(xí)慣和良好的生活方式。人與自然是一個(gè)生命共同體，生活美好的基本前提和條件是維護(hù)好生命共同體，確保其健康發(fā)展。生命共同體的健康發(fā)展客觀上要求人們改變傳統(tǒng)的生活方式，這就需要在全社會(huì)樹立正確的消費(fèi)觀，改變不合理的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式，限制和懲罰奢侈炫耀、奢靡無度的消費(fèi)行為，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、保護(hù)生態(tài)的良好風(fēng)尚，以實(shí)際行動(dòng)踐行“生命共同體”理念。

(二)推動(dòng)形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局

“生命共同體”理念的一個(gè)顯著特征是其有機(jī)和整體的思維方式，它是從整體的角度來看待人與自然的關(guān)系，看待人的行為及其后果。當(dāng)前，我們正致力于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，同樣需要秉持這樣的思維方式。我們的現(xiàn)代化建設(shè)是在一定的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行的，所以生態(tài)文明建設(shè)是我國現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出：“我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！蔽覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。要完成這一艱巨的歷史任務(wù)，必須在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，盡快補(bǔ)齊生態(tài)文明建設(shè)短板。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是要樹立新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。“綠色是生命的象征、大自然的底色，更是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼?！本G色發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。綠色發(fā)展作為一種新的發(fā)展方式，它不僅要求做減法，關(guān)閉污染企業(yè)，更重要的是做加法和乘法，形成新的消費(fèi)升級(jí)動(dòng)能、經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能和創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)能。為此，必須牢固樹立綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式。首先是要建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)體系，這就是要建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，切實(shí)改變過去那種高消耗、高排放的發(fā)展模式，從源頭上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型。其次是要構(gòu)建綠色創(chuàng)新體系，這就是要促進(jìn)科技創(chuàng)新與環(huán)境保護(hù)的深度融合，加強(qiáng)新材料、新能源、新工藝的研發(fā)利用，發(fā)展壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)，加快形成新型生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系。再次是構(gòu)建綠色能源體系，這就是要推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，加快發(fā)展風(fēng)能、太陽能、水能、地?zé)崮艿瓤稍偕茉?，推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用。

(三)全面提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)水平

“生命共同體”理念何以進(jìn)入文明？這是由它所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)理性決定的。從本原來看，文明起源于人與自然的關(guān)系。有了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，才開始有了文明與文化。伴隨著人類認(rèn)識(shí)和改造自然能力的增強(qiáng)，人類文明的程度和水平也在不斷提高。人與自然的關(guān)系是人類文明的基礎(chǔ)，因此人對(duì)自然態(tài)度的每一次變化，人與自然關(guān)系的每一次重大調(diào)整，都引起了人類生態(tài)意識(shí)的深刻變革和人類文明形態(tài)的巨大變化，“生命共同體”理念也是如此，它對(duì)人與自然關(guān)系的創(chuàng)新性理解，必將引導(dǎo)人們形成新的生態(tài)文明觀，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)人類文明的進(jìn)步。

“生命共同體”理念的一個(gè)重要特點(diǎn)在于它不是孤立地看待自然，而是將人置入其中，從人與自然的“關(guān)系”來看待自然，這顯然是一種文明的視角。在這方面，“生命共同體”理念與馬克思關(guān)于自然史和人類史的理解是一脈相承的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！痹凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！卑凑振R克思的觀點(diǎn)，無論歷史還是科學(xué)與文明，都離不開自然與社會(huì)、自然與人類，所以考察文明就必須探討人與自然的關(guān)系，反過來，研究人與自然的深層次關(guān)系，同樣必須整體考察人類文明的發(fā)展進(jìn)程。把人與自然的關(guān)系和人類文明結(jié)合起來作總體性考察，既有助于深刻理解生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)，又有助于全面把握我國社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明乃至人類文明的整體內(nèi)涵，從而全面提升文明建設(shè)水平。