俞祖華

(魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025)

家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)，這同樣體現(xiàn)在中華民族觀念的建構(gòu)上，以家族話語(yǔ)建構(gòu)國(guó)族話語(yǔ)、以各民族大家庭隱喻中華民族共同體，成為中華民族觀念的重要內(nèi)涵與突出特征。從梁?jiǎn)⒊?902年率先使用“中華民族”一詞開(kāi)始，中華民族觀念很快得以生成與傳播。盡管有單一型中華民族觀念與復(fù)合型中華民族觀念的區(qū)別，但中華兒女都認(rèn)同中華民族是有著共同的人文始祖、有著共同的血脈聯(lián)系、有著共同美麗家園與精神家園的民族大家庭。從民國(guó)時(shí)期開(kāi)始，中華民族觀念得以確立并深入人心，中華民族一家親、中華民族大家庭的觀念也隨之日益明確。從民國(guó)元年“五族一家”的提出，到1949年9月通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》強(qiáng)調(diào)要“使中華人民共和國(guó)成為各民族友愛(ài)合作的大家庭”，見(jiàn)證了中華民族大家庭觀念從生成、發(fā)展到定型的歷程。

一、從“五族一家”到“中華民族一家”：中華民族大家庭觀念的演化

清末民國(guó)時(shí)期，“中華民族大家庭”觀念經(jīng)歷了從“五族一家”到“中華民族一家”的演化過(guò)程。中華民國(guó)成立后，革命黨人以“五族共和”口號(hào)取代了“排滿”的提法，五族共和觀念得到各民族、各社會(huì)階層的廣泛認(rèn)同。孫中山在1912年元旦發(fā)表的《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中宣告：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！薄爸腥A民族一家”“中華民族大家庭”話語(yǔ)相繼成為表達(dá)“民族之統(tǒng)一”、象征中華民族大團(tuán)結(jié)的形象說(shuō)法。

作為“中華民族大家庭”觀念的原初形態(tài)，“五族一家”思想早在清末時(shí)就已出現(xiàn)。如楊度在1907年發(fā)表的《金鐵主義說(shuō)》中就提出“國(guó)民之漢、滿、蒙、回、藏五族，但可合五為一，而不可分一為五”的“五族一家”主張；在武昌首義的次日，中華民國(guó)軍政府鄂軍都督發(fā)布安民布告，議定“改政體為五族共和”，“國(guó)旗為五色，以紅黃藍(lán)白黑，代表漢滿蒙回藏為一家”。到了民國(guó)初年，孫中山多次提及“五族一家”“五族一體”等說(shuō)法，同時(shí)還使用過(guò)“南北一家”“中國(guó)一家”“合五族為一體”等說(shuō)法。1912年2月18日，他在文告中指出：“中華民國(guó)之建設(shè)，專為擁護(hù)億兆國(guó)民之自由權(quán)利，合漢、滿、蒙、回、藏為一家，相與和衷共濟(jì)?！?月11日，他在廣州孫氏宗族歡迎會(huì)的演說(shuō)中指出：“今者民國(guó)成立，政治共和，合漢、滿、蒙、回、藏而成一家，亦猶是一族?！笔悄晗脑鲇喌摹吨腥A民國(guó)自由黨簡(jiǎn)章》指出：“共和成立，五族一家，平等自由，人皆享有，此組織自由黨之緣起也?！?月3日，孫中山在演說(shuō)中指出：“竊維民國(guó)成立，五族一家，地球上所未有，從古所罕見(jiàn)，洵為盛事”，過(guò)去五族不平等，“今者五族一家，立于平等地位，種族不平等之問(wèn)題解決，政治之不平等問(wèn)題亦同時(shí)解決，永無(wú)更起紛爭(zhēng)之事”。9月11日，他在拜訪遜清攝政王載灃時(shí)說(shuō)：“雖然你是攝政王，但將來(lái)在中華民國(guó)五族共和的大家庭里，你還是有前途的。”9月19日，他在演說(shuō)中指出：“今日五族共和，天下一家，建設(shè)方法非各省聯(lián)絡(luò)一氣，同舟共濟(jì)，萬(wàn)不足以建穩(wěn)固之基礎(chǔ)?！焙髞?lái)，孫中山放棄了“五族共和”的主張，也不再使用“五族一家”的提法，進(jìn)而提出了“使藏、蒙、回、滿同化于我漢族”、“融化我們中國(guó)所有各族成個(gè)中華民族”的建設(shè)中華民族國(guó)族的思想。

孫中山辭去臨時(shí)大總統(tǒng)后，由袁世凱繼任。袁氏在總統(tǒng)令等文告中屢屢提及“五族一家”一詞，如他在1912年10月29日的命令中指出，“現(xiàn)在共和成立，五族一家，前達(dá)賴?yán)镎\(chéng)心內(nèi)向，從前誤解自應(yīng)捐釋”；在同年11月26日的訓(xùn)令中指出，“自政府成立，五族一家，薄海人心，傾向共和，實(shí)為千載一時(shí)之會(huì)”。他在1913年11月23日的總統(tǒng)令中表示，“本大總統(tǒng)以撫字為本，視五族猶一家，愿我各軍人共體此意”；在同年12月10日的總統(tǒng)令中指出，“共和成立，五族一家，各邊漢蒙人民同處一方，利害本關(guān)，安危與共，皆有任恤睦姻之誼，友助扶持之道”。他在1915年5月9日的總統(tǒng)批令中稱：“當(dāng)今五族一家已無(wú)畛域，凡有賢俊，宜與同升。”當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族有識(shí)之士也響應(yīng)與認(rèn)同“五族一家”觀念。民國(guó)初年，以哲布尊丹巴為首的外蒙古王公宣布獨(dú)立，哲里木盟10旗王公和內(nèi)蒙古西部22部34旗王公，分別在長(zhǎng)春、歸綏召開(kāi)王公會(huì)議，反對(duì)外蒙古獨(dú)立；1913年初，西蒙古王公會(huì)議通電稱“蒙古疆域與中國(guó)腹地唇齒相依，數(shù)百年來(lái)，漢蒙久為一家……我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國(guó)”；外蒙古喀爾喀派兵到境，逼脅歸附，杜爾伯特部四旗王公“因念中華民國(guó)五族一家，故國(guó)恩深，未便脫離關(guān)系”，通過(guò)新疆省長(zhǎng)兼署督軍楊增新“轉(zhuǎn)呈政府，準(zhǔn)其仍歸中華民國(guó)收納管理”。袁氏稱帝后，護(hù)國(guó)軍起而討逆，其討袁文獻(xiàn)中也有提及“五族一家”，如唐繼堯在“誓師文”中稱“粵自武昌首義，中土云從，五族一家，億姓同德，掃除專制，創(chuàng)建共和，應(yīng)世界之文明，為友邦所承認(rèn)”。

袁氏稱帝失敗后，民國(guó)政府文告繼續(xù)使用“五族一家”等說(shuō)法，如1919年11月22日的總統(tǒng)令中稱“核閱來(lái)呈，情詞懇摯，具見(jiàn)博克多哲布尊丹巴呼圖克圖汗及王公喇嘛等深明五族一家之義，同心愛(ài)國(guó)，出自至誠(chéng)，應(yīng)即俯如所請(qǐng)，以順蒙情”；1920年1月29日的總統(tǒng)令稱“總期五族一家咸沾樂(lè)利，用廣國(guó)家大同之化，本大總統(tǒng)有厚望焉”；1920年8月15日的總統(tǒng)令稱“共和肇造，五族一家，向來(lái)中央對(duì)于蒙民無(wú)不優(yōu)加待遇”；等等。

南京國(guó)民政府成立后，仍會(huì)在某些涉及民族事務(wù)的文獻(xiàn)中使用“五族一家”等提法，如在國(guó)民政府為解決康藏糾紛于1931年10月3日致行政院的指令中提出“仍本五族一家之旨，愷切開(kāi)導(dǎo)，以利交涉而固邊圉”。蔣介石1932年8月7日復(fù)電達(dá)賴駐京代表貢覺(jué)仲尼時(shí)強(qiáng)調(diào)，“西藏為五族共和之一，無(wú)異一家骨肉，中央決不愿用兵力以解決各項(xiàng)問(wèn)題”。后來(lái)，蔣介石否認(rèn)“中國(guó)有多民族存在”，認(rèn)為“中華民族是蒙回藏和漢滿五族合一的民族”，是由五個(gè)宗族組成的以“中華民族”為名稱的一個(gè)整體，以“宗支關(guān)系”定位國(guó)內(nèi)“族群”關(guān)系，較少提及國(guó)內(nèi)各民族意義上的“五族一家”，而是強(qiáng)調(diào)五個(gè)宗族團(tuán)結(jié)“像兄弟合成家庭一樣”。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，逐步加深了對(duì)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)與對(duì)中華民族的認(rèn)知。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家、中華民族是中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱的中華民族觀念得以確立。中國(guó)共產(chǎn)黨人一直將國(guó)內(nèi)各民族關(guān)系定位為同胞關(guān)系，主張聯(lián)合國(guó)內(nèi)各民族共同抗日，并進(jìn)而提出了建設(shè)各民族友愛(ài)合作大家庭的思想。1934、1935年，紅四軍經(jīng)過(guò)四川等地時(shí)使用過(guò)“回、彝、漢人是一家人，自家人不打自家人”“彝、藏、回、番、苗與漢族工農(nóng)都是一家人”等標(biāo)語(yǔ)。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，在西北地區(qū)使用過(guò)“歡迎回民兄弟參加抗日紅軍”“抗日紅軍和回軍弟兄是一家人”“許多回民弟兄都在紅軍里辦事”以及“紅軍待回番人如弟兄、待婦女如姊妹”等標(biāo)語(yǔ)。1935年5月20日，中華蘇維埃西北聯(lián)邦臨時(shí)政府發(fā)布布告，號(hào)召“徹底解放西北一切少數(shù)民族”，提出“回番夷漢窮人是一家人，大家共同聯(lián)合起來(lái)”。1936年8月24日，《中共中央關(guān)于內(nèi)蒙工作的指示信》強(qiáng)調(diào)，“在目前階段，中國(guó)一切民族在日本帝國(guó)主義侵略前面都發(fā)生亡國(guó)的危險(xiǎn)，一切民族應(yīng)當(dāng)在平等自愿的基礎(chǔ)上最親密的團(tuán)結(jié)起來(lái)，反對(duì)共同的敵人”。1937年8月15日，中共公布《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》，號(hào)召“動(dòng)員蒙民回民及其他一切少數(shù)民族，在民族自決民族自治的原則下，共同抗日”。1938年10月，毛澤東在六屆六中全會(huì)上號(hào)召“團(tuán)結(jié)中華各族，一致對(duì)日”，“允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對(duì)日原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國(guó)家”。1939年4月公布的《陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)時(shí)期施政綱領(lǐng)》主張“依據(jù)民族平等的原則，聯(lián)合蒙回民族共同抗日”。新中國(guó)成立前夕，周恩來(lái)在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議上闡述了建設(shè)中華民族大家庭的思想，新民主主義的民族政策“其基本精神是使中華人民共和國(guó)成為各民族友好合作的大家庭”，這一觀點(diǎn)隨后寫(xiě)入《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》。新中國(guó)成立后，中華民族大家庭、中華民族一家親觀念為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也為全國(guó)各族人民所廣泛認(rèn)同。

二、以炎黃為各族“共同的族源”

“尋常百姓家譜，無(wú)一不祖黃帝?！敝腥A民族成員雖區(qū)分為漢、滿、蒙、回、藏等不同民族，但都自認(rèn)為是黃帝子孫或炎黃子孫，黃帝或“炎黃”成為中華民族共同體的象征符號(hào)，中華民族這一名號(hào)所包含的國(guó)內(nèi)各族同屬于以黃帝或“炎黃”為“共同始祖”“人文初祖”的大家庭。

先秦時(shí)期已有“黃、炎之后”一類說(shuō)法，司馬遷撰寫(xiě)《史記》以《五帝紀(jì)》開(kāi)篇，確立了以黃帝為始祖的華夏族譜系。到了清末，“黃帝子孫”“炎黃子孫”之類的說(shuō)法已廣為流行。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)時(shí)改良派、革命派所稱“黃帝子孫”“炎黃子孫”等詞的內(nèi)涵起初是有所不同的。改良派有時(shí)稱漢族是“黃帝子孫”，如梁?jiǎn)⒊?901年的《中國(guó)史敘論》中稱“漢種，即我輩現(xiàn)時(shí)遍布于國(guó)中，所謂文明之胄，黃帝之子孫是也”；有時(shí)又強(qiáng)調(diào)包括滿漢在內(nèi)的全體中國(guó)人都是“黃帝子孫”“炎黃子孫”，如康有為指出“我國(guó)皆黃帝子孫，今各鄉(xiāng)里，實(shí)如同胞一家之親無(wú)異”。梁?jiǎn)⒊姓J(rèn)“黃帝為我四萬(wàn)萬(wàn)同胞之初祖”，又稱“中國(guó)種族不一，而其學(xué)術(shù)思想之源泉，則皆自黃帝子孫”；嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)四百兆人“同是炎黃貴種，當(dāng)其太始，同出一源”，還稱“且使中國(guó)一朝而分，則此四百兆黃炎之種族，無(wú)論滿、蒙、漢人，皆將永為賤民，而為歐人之所輕蔑踐踏”。后來(lái)，改良派主要持后一種觀點(diǎn)。

革命派推尊黃帝或“炎黃”是“漢民族始祖”，其所稱的“黃帝子孫”“炎黃子孫”指漢族、“漢種”，如劉師培稱“炎黃之裔，厥惟漢族”，陳天華在1903年所作《警世鐘》中提到“現(xiàn)在中國(guó)內(nèi)部十八省的四萬(wàn)萬(wàn)人，皆是黃帝公公的子孫，號(hào)稱漢種”，孫中山在《軍政府宣言》中說(shuō)到“我漢人同為軒轅之子孫”等。民國(guó)創(chuàng)立后，“五族共和”“五族一家”取代了“驅(qū)除韃虜”“革命排滿”，革命派轉(zhuǎn)而認(rèn)同全體中國(guó)人皆為黃帝子孫、炎黃子孫。1912年3月，孫中山派團(tuán)致祭黃帝陵，他親筆書(shū)寫(xiě)了《祭黃帝陵文》：“中華開(kāi)國(guó)五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先?！?923年8月15日，他在演說(shuō)中指出：“學(xué)生諸君，切勿自餒!我們是黃帝的子孫，要素強(qiáng)大，行乎強(qiáng)大。”此后，國(guó)民黨當(dāng)局及軍政要人多有提及中華民族全體成員均為黃帝子孫、炎黃子孫的說(shuō)法。1932年1月29日，率領(lǐng)十九路軍進(jìn)行淞滬抗戰(zhàn)的蔡廷鍇等發(fā)表通電：“為救國(guó)保種而抗日，雖犧牲至一卒一彈，絕不退縮，以喪失中華民國(guó)軍人之人格。此物此志，質(zhì)天日而昭世界，炎黃祖宗在天之靈，實(shí)足憑之。”1935年4月，國(guó)民黨元老于右任在為《黃帝功德紀(jì)》所作“序”中指出：“黃帝公孫軒轅氏，實(shí)吾中華民族之元祖……其子孫之蔓延于各地也，如漢族固為其苗裔，而西藏族之羌，回族之安息，苗黎族之禺號(hào)，蒙古族之匈奴，東胡族之鮮卑……是中華民族之全體，均皆黃帝之子孫也?！?/p>

全體中國(guó)人、中華民族全體成員都是炎黃子孫，逐漸成為當(dāng)時(shí)學(xué)界、文藝界等社會(huì)各界的共識(shí)，人們?cè)诟髯缘闹鲋屑娂娛褂谩包S帝子孫”“炎黃子孫”等稱謂，指出中華民族本出一源、都出自炎黃始祖。1913年元月創(chuàng)刊的《藏文白話報(bào)》在“創(chuàng)刊詞”中稱“蒙、回、藏之與漢、滿，同為黃帝子孫，同為優(yōu)秀貴族”。張旭光在《中華民族發(fā)展史綱》一書(shū)中指出：“中華民族內(nèi)之若干支，自古實(shí)同一祖先；經(jīng)過(guò)五千年之流轉(zhuǎn)遷徙，種種演變，固曾分為若干不同之名稱，迄今尚有一部分各異之痕跡，但追溯有史以來(lái)之血統(tǒng)，仍為一元的?！?漢、滿、蒙、回、藏、苗等)皆為黃帝子孫?！蓖跬g在《中國(guó)史》一書(shū)中指出：“現(xiàn)今我中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人民，皆自稱為黃帝子孫。細(xì)考其大別，有太古帝王之苗裔，有太古諸侯或大臣之苗裔，有異族歸化人之苗裔，實(shí)不盡黃帝子孫。顧皆自稱為黃帝子孫者，則以黃帝功德巍巍，耆服宇內(nèi)，戰(zhàn)勝異族，始建大帝國(guó)?！毙苁υ凇吨袊?guó)歷史講話》中稱“黃帝為中國(guó)五族之元祖”。1937年4月，胡石青在河南大學(xué)發(fā)表的講演中稱：中華民族“是同文化同血統(tǒng)的一大民族”，各族與漢族“不僅是文化同源，實(shí)在是血統(tǒng)混合”，都是炎黃子孫，“藏人是炎帝的子孫，蒙人是黃帝的子孫，而所謂漢族是炎黃混合的子孫”，“所謂漢族恐怕就是大混合同化的結(jié)晶”。1941年8月，周昆田在《三民主義之邊政建設(shè)》一文中指出：“就我國(guó)民族發(fā)展之歷史以言，現(xiàn)今所謂漢滿蒙回藏諸族云者，在初本出一源，只以所居區(qū)域之不同，遂各形成其特殊之語(yǔ)文與風(fēng)尚?！?/p>

1935年華北事變發(fā)生后，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線開(kāi)始形成，“黃帝子孫”“炎黃子孫”逐步成為國(guó)共兩黨共同認(rèn)可的民族符號(hào)，并定型為中華兒女的別稱、中華民族的指代符號(hào)。1936年3月1日發(fā)布的《中國(guó)人民抗日先鋒軍布告》昭告：“我中華最大敵人為日本帝國(guó)主義，凡屬食毛踐土之倫，黃炎華胄之族，均應(yīng)一致奮起，團(tuán)結(jié)為國(guó)?！蓖晗?，毛澤東在致高桂滋的信中稱：“有廣大民眾，有紅軍，復(fù)有閣下之義師，無(wú)疑將更有無(wú)數(shù)之義師續(xù)續(xù)涌出于炎黃華胄之域，出中國(guó)于危亡，實(shí)為此之是賴。”1937年2月，中共中央致電國(guó)民黨五屆三中全會(huì)稱：“我輩同為黃帝子孫，同為中華民族兒女，國(guó)難當(dāng)前，惟有拋棄一切成見(jiàn)，親密合作，共同奔赴中華民族最后解放之偉大前程?！?937年4月5日，國(guó)共兩黨共祭黃帝陵，毛澤東在由其起草的《祭黃帝陵文》中稱“以鮮花束帛之儀致祭于我中華民族始祖軒轅黃帝之陵：赫赫始祖，吾華肇造，胄衍祀綿，岳峨河浩”。國(guó)民黨方面派張繼“代表致祭于我國(guó)始祖軒轅黃帝之陵前”，他在次日發(fā)表談話稱“中央規(guī)定民族掃墓節(jié)，于每年是日特派大員恭祭各陵，其用意即在喚起人民民族意識(shí)，發(fā)揚(yáng)民族固有精神……今天我人在祖宗黃帝陵前彼此相親相愛(ài)，充分表現(xiàn)我們民族固有之精神”。此后，國(guó)共兩黨都強(qiáng)調(diào)中華民族同為黃帝子孫、炎黃子孫。如同年7月15日，中共中央為公布國(guó)共合作發(fā)表宣言，強(qiáng)調(diào)“在民族生命危急萬(wàn)狀的現(xiàn)在，只有我們民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，才能戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的侵略”，“需要全國(guó)同胞，每一個(gè)熱血的黃帝子孫，堅(jiān)忍不拔地努力奮斗”，“勝利是屬于中華民族的”。1938年7月7日，蔣介石在“告全國(guó)軍民書(shū)”中指出：“我們同是黃帝的子孫，當(dāng)前的命運(yùn)只有一個(gè)！不奮斗即滅亡，能團(tuán)結(jié)，即有前途?！?939年1月2日，《新華日?qǐng)?bào)》刊發(fā)社論痛斥叛國(guó)投敵的汪精衛(wèi)“自絕于中國(guó)民族，自絕于黃帝子孫”。1939年11月，國(guó)民黨五屆六中全會(huì)發(fā)表宣言指出，“民族百世無(wú)疆之光榮福利，由吾四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)之黃帝子孫共創(chuàng)之，亦為吾四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)之黃帝子孫共享之”。1943年9月14日，蔣介石在電文中稱“古之所謂四夷四裔，固無(wú)一而非炎黃子孫，近世之所謂滿蒙回藏，亦復(fù)如此，要皆中華民族也”。1946年5月5日，蔣介石在廣播詞中表示，“中華民族黃帝子孫，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再受過(guò)去八年間那樣異族侵凌蹂躪的慘禍與恥辱”。

三、“中華民族的親屬關(guān)系”：血緣相通的宗支與親如同胞的兄弟民族

當(dāng)時(shí)的思想家、政治家們認(rèn)識(shí)到，國(guó)人雖分屬不同民族、族群，但不同民族、族群之間不斷進(jìn)行融合、混雜，歷史上既有少數(shù)民族與漢族同化，也有漢族融入少數(shù)民族，形成了一種相互雜居、互為交融、“你中有我，我中有你”的混雜關(guān)系，都是血脈相連的骨肉同胞。他們多傾向于以“親屬關(guān)系”定位現(xiàn)實(shí)中的民族或族群關(guān)系，視其為血緣相通的宗支與親如同胞的兄弟民族。

維新派反對(duì)攘夷別種之論，認(rèn)為滿、漢、蒙等都是同種同胞，不應(yīng)強(qiáng)化民族區(qū)分?？涤袨橹赋觯骸八礊闁|夷之人，文王為西夷之人”，“漢高祖亦楚人也”，因“行華夏之禮”已融入華夏族、漢族，“且中國(guó)昔經(jīng)晉時(shí)，氏、羌、鮮卑入主中夏，及魏文帝改九十六大姓，其子孫遍布中土，多以千億。今中土之姓劉、姓石、姓符、姓高、姓姚、姓容、姓楊、姓段，乃若侯莫陳崇分為陳姓、侯姓、莫姓，紇狄于之分為狄姓、于姓，庫(kù)連之為連姓，若此之姓，不可勝數(shù)。又大江以南，五溪蠻及駱越、閩、廣，皆中夏之人，與諸蠻相雜，今無(wú)可辨。當(dāng)時(shí)中國(guó)民數(shù)，僅二三千萬(wàn)，計(jì)今四萬(wàn)萬(wàn)人中，各種幾半，姓同中土，孰能辨其真為夷裔夏裔乎？”梁?jiǎn)⒊赋觯骸艾F(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成?！?/p>

清末革命派雖主張革命“排滿”，但也認(rèn)為滿漢之間有兄弟之誼，是情同手足的同胞。孫中山在1906年冬頒布的《招降滿洲將士布告》中稱“中華國(guó)民軍將士”與“滿洲政府之將士”“皆中國(guó)人也”，“論情誼則為兄弟，論地位則為仇讎”，“滿洲政府之將士”要作出抉擇，“或斷兄弟之情誼而變?yōu)槌鹱?，或離仇讎之地位而復(fù)為兄弟”。民國(guó)成立后，革命黨人轉(zhuǎn)向了滿漢一家、“五族一家”的中華民族主義，其對(duì)滿漢關(guān)系、國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的定位被明確、清晰地描述為大家庭內(nèi)部同種民族之間的同胞關(guān)系、兄弟關(guān)系。孫中山多次稱呼滿、蒙、藏等少數(shù)民族為同文同種的“同胞”、相親相愛(ài)的“兄弟”。他在1912年1月28日的致蒙古王公電中稱“漢、蒙本屬同種，人權(quán)原自天賦，自宜結(jié)合團(tuán)體，共謀幸?！袢珖?guó)同胞見(jiàn)及于此，群起解除專制，并非仇滿，實(shí)欲合全國(guó)人民，無(wú)分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之自由……祈將區(qū)區(qū)之意，遍告蒙古同胞，勠力一心，共圖大計(jì)”。孫中山在辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)后，仍為各族同胞的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一而奔走呼號(hào)。他在同年9月1日的演說(shuō)中指出：“我國(guó)以自由平等博愛(ài)三主義，造成共和國(guó)家，凡我蒙藏同胞，首即當(dāng)知共和國(guó)家異于專制之要點(diǎn)……凡蒙、藏、青海、回疆同胞，在昔之受制于一部者，今皆得為國(guó)家主體，皆得為國(guó)家主人翁。”對(duì)于當(dāng)時(shí)蒙古、西藏地區(qū)出現(xiàn)的分裂傾向，他深感憂心，并希望蒙藏同胞“當(dāng)知所以審擇”：“惟以蒙藏同胞目前未知此理，日受外人挑弄，乃發(fā)生種種背謬之行為，吾輩丁茲時(shí)艱，所當(dāng)力為勸導(dǎo)，俾了解共和之真理，與吾內(nèi)地同胞一致進(jìn)行，以享共和之幸福?！彼?月3日的演講中表示，“但愿五大民族相愛(ài)相親，如兄如弟，以同赴國(guó)家之事”。

北洋政府在相關(guān)文告中，指出五族應(yīng)該是相親相愛(ài)的兄弟同胞，還鼓勵(lì)通過(guò)“互通婚姻”實(shí)現(xiàn)血緣相通、民族融合。例如，1912年4月13日發(fā)布的總統(tǒng)令中指出：“查舊例于漢滿、漢蒙，皆有擅通婚姻之禁令，即回、藏兩族與漢族結(jié)婚亦少。近年屢議豁除舊禁，疏通習(xí)俗，或頒布而尚少奉行，或勸告而猶多疑阻?？滔鹿埠鸵潦?，五族一家，若仍于婚姻一節(jié)，有彼疆此界之拘，則暌隔殊多，何以免參差，而昭聯(lián)合。為此用勸漢滿蒙回藏五大族，各宜互通婚姻，一以除異同之跡，一以期情誼之孚。其習(xí)俗確有窒礙，如纏足等類，均宜亟為改更。”同年11月30日，北京政府內(nèi)務(wù)部發(fā)布布告稱：“現(xiàn)在國(guó)體既定，聯(lián)合五族，組織新邦，情洽誼孚，相親相愛(ài)，洵足以昭大同之盛治，而奠民國(guó)之初基……中國(guó)一家，四海兄弟內(nèi)部之情誼日孚，外來(lái)之憂患可弭?！?/p>

孫中山晚年放棄“五族共和”的說(shuō)法，提出融合國(guó)內(nèi)各民族為一個(gè)國(guó)族即中華民族的思想。在這一構(gòu)想之下，一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)民族，國(guó)內(nèi)不再有其他民族，為此他提出以“宗族”替代國(guó)內(nèi)各民族的思想。他指出：“依我看起來(lái)，中國(guó)國(guó)民和國(guó)家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是先有家族，再推到宗族，再然后才是國(guó)族，這種組織，一級(jí)一級(jí)的放大，有條不紊，大小結(jié)構(gòu)的關(guān)系，當(dāng)中是很實(shí)在的。如果用宗族為單位，改良當(dāng)中的組織，再聯(lián)合成國(guó)族，比較國(guó)外用個(gè)人為單位當(dāng)然容易聯(lián)絡(luò)得多?！焙髞?lái)，蔣介石將孫中山的國(guó)族論加以發(fā)揮，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)只有一個(gè)民族即中華民族，國(guó)內(nèi)的漢、滿、蒙、回、藏是五個(gè)宗族，五個(gè)宗族是中華民族大家庭內(nèi)部的兄弟關(guān)系。蔣氏于1942年8月在西寧的講演中指出：“我們中華民國(guó)，是由整個(gè)中華民族所建立的，而我們中華民族乃是聯(lián)合我們漢滿蒙回藏五個(gè)宗族組成一個(gè)整體的總名詞。我說(shuō)我們是五個(gè)宗族而不是五個(gè)民族，就是說(shuō)我們都是構(gòu)成中華民族的分子，像兄弟合成家庭一樣?！覀兗S多家族，而成為宗族，更由宗族合成為整個(gè)中華民族?！睂W(xué)界人士也每每論及國(guó)內(nèi)民族關(guān)系如同兄弟關(guān)系，是骨肉同胞。如熊十力在1938年發(fā)表的《中國(guó)歷史講話》中就說(shuō)：“五族是一個(gè)小家庭內(nèi)的同胞兄弟”，“中華民族，由漢滿蒙回藏五族構(gòu)成之。故分言之，則有五族；統(tǒng)稱之，則唯華族而已。如一家昆季，分言之，則有伯仲；統(tǒng)稱之，則是一家骨肉也”。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把解決中國(guó)民族問(wèn)題作為自己的使命，且從一開(kāi)始就主張民族平等并在民族平等的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)，共同反對(duì)帝國(guó)主義與封建軍閥，通過(guò)實(shí)行民族區(qū)域自治建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終承認(rèn)中國(guó)境內(nèi)存在著數(shù)十個(gè)不同民族，并一直將國(guó)內(nèi)不同民族的關(guān)系定位為完全平等的同胞關(guān)系、情同手足的兄弟民族關(guān)系，主張尊重少數(shù)民族的權(quán)利，促進(jìn)兄弟民族的團(tuán)結(jié)、聯(lián)合。1926年12月，湖南省第一次農(nóng)民代表大會(huì)通過(guò)的決議案主張平等對(duì)待苗、瑤等民族，指出“我們對(duì)于同國(guó)異族的農(nóng)民同胞，實(shí)有竭力提攜的必要”。1932年6月，中共四川省委號(hào)召“藏、夷、苗、瑤民族的勞苦兄弟”聯(lián)合起來(lái)，共同反對(duì)國(guó)民黨軍閥與帝國(guó)主義，指出“中國(guó)工農(nóng)的革命的成功，一定要中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族的民族革命的互相幫助，才能打倒我們共同的敵人”。1934年4月20日發(fā)表的《中國(guó)人民對(duì)日作戰(zhàn)的基本綱領(lǐng)》指出：“現(xiàn)在全中國(guó)的民眾，不管是漢人或是其他民族(蒙古、回族、滿洲、西藏、苗瑤等等)，都處在一個(gè)非常危險(xiǎn)的生死的關(guān)頭……他們將要受到和在東三省三千萬(wàn)兄弟姊妹，熱河與華北千百萬(wàn)兄弟姊妹同樣的牛馬生活的痛苦?！?935年8月1日，中共中央與中華蘇維埃政府發(fā)表“八一宣言”，指出日本帝國(guó)主義侵華已使中華民族處在千鈞一發(fā)的生死關(guān)頭，“抗日救國(guó)已成為每個(gè)同胞的神圣天職”，號(hào)召“中國(guó)境內(nèi)一切被壓迫民族(蒙、回、韓、藏、苗、瑤、黎、番等)的兄弟們”，本著“兄弟鬩于墻外御其侮”的真誠(chéng)覺(jué)悟，組織國(guó)防政府，召集“真正代表全體同胞”包括代表“中國(guó)境內(nèi)各民族”的代表機(jī)關(guān)，討論關(guān)于抗日救國(guó)的各種問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的《中華民族抗日救國(guó)綱領(lǐng)草案》提出，要“聯(lián)合回蒙藏等各民族共同抗日救國(guó)”，“以爭(zhēng)取民族的獨(dú)立復(fù)興”。1939年12月，八路軍政治部編寫(xiě)的《抗日戰(zhàn)士政治讀本》一書(shū)指出：“中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱，四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人民是共同祖國(guó)的同胞，是生死存亡利害一致的?！?940年4月，中共中央西北工作委員會(huì)在關(guān)于回族問(wèn)題的文件中提出，“今天回族的命運(yùn)，也和整個(gè)中華民族的命運(yùn)一樣，只有從徹底抗日的斗爭(zhēng)中，才能爭(zhēng)取一切其他方面的解放”，要“改善回、漢、番、蒙、薩拉各民族間的關(guān)系，鞏固抗日?qǐng)F(tuán)結(jié)”，“教育回漢雜居地方的漢族人民，以平等親愛(ài)的精神對(duì)待回族人民”，同時(shí)回族軍政當(dāng)局也要平等對(duì)待“當(dāng)?shù)仄渌髅褡迦鐫h人、番人、蒙人、薩拉人等”，“教育當(dāng)?shù)鼗刈迦嗣褚云降扔H愛(ài)的精神對(duì)待這些民族”。同年7月，中共中央西北工作委員會(huì)在關(guān)于蒙古民族問(wèn)題的文件中提出“蒙古民族是中華民族的一部分”，要“改善蒙、回、藏、漢、維吾爾各民族間的關(guān)系，鞏固抗日?qǐng)F(tuán)結(jié)”，“教育蒙、漢、回……各族雜居地方的各族人民以平等親愛(ài)的精神對(duì)待蒙族人民”，同時(shí)蒙古軍政當(dāng)局也要采取有效舉措，“教育當(dāng)?shù)孛擅褚砸宦善降扔H愛(ài)的精神對(duì)待這些民族”。8月30日，中共晉察冀邊委提出施政綱領(lǐng)并表示“愿與邊區(qū)各黨各派各界各族同胞共同實(shí)行之”，提出“邊區(qū)各民族應(yīng)相互尊重生活風(fēng)俗及宗教習(xí)慣，在平等基礎(chǔ)上親密團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，在民主選舉中，應(yīng)予回、蒙、滿、藏同胞以優(yōu)待，對(duì)其貧苦無(wú)以為生者，特予救濟(jì)”。11月16日，晉察冀邊區(qū)政府施政綱領(lǐng)指出：“三年間在建設(shè)邊區(qū)根據(jù)地的過(guò)程中，在民族抗戰(zhàn)的烽火里，我們邊區(qū)境內(nèi)各民族，保持了親密的團(tuán)結(jié)，破除了彼此間的隔閡，今后邊區(qū)境內(nèi)各民族更要相互尊重彼此之生活、風(fēng)俗及宗教習(xí)慣，在真正平等的基礎(chǔ)上親密團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，對(duì)于回、蒙、藏、滿等少數(shù)民族，我們除了主張?jiān)诿裰鬟x舉中予以特殊的優(yōu)待以外，更主張對(duì)于境況貧苦無(wú)以維持生活的少數(shù)民族的同胞，予以特殊之救濟(jì)，這樣更可使邊區(qū)成為各民族共同生息的快樂(lè)的家庭?！?/p>

四、地理空間上的共有家園與文化心理上的共同精神家園

中華民族的各個(gè)民族、各位成員作為民族大家庭的一分子，有著賴以生存的共有家園，它包括地理空間意義上的共同疆域與文化心理層面的共有精神家園。

從地理空間意義上，中國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，是中華民族各個(gè)民族共同擁有、共同守望、共同開(kāi)發(fā)的共有家園，它不能分割也不應(yīng)分割。“五族一家”“南北一家”“中華一家”，各派人物、各個(gè)民族以不同形式確認(rèn)了包括少數(shù)民族聚居區(qū)在內(nèi)的中華版圖是中國(guó)各個(gè)民族的共同家園。1912年元旦，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了“民族之統(tǒng)一”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“領(lǐng)土之統(tǒng)一”，他指出武昌起義后各省宣布獨(dú)立，但“所謂獨(dú)立，對(duì)于清廷為脫離，對(duì)于各省為聯(lián)合，蒙古、西藏意亦同此”。他在同年2月3日的電文中稱“共和民國(guó)，系結(jié)合漢、滿、蒙、回、藏五大種族，同謀幸福，安有自分南北之理，更安有苛遇滿族之理……國(guó)家之事，由全國(guó)五族人共組織之，文何私焉”。3月11日，參議院公布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：“中華民國(guó)領(lǐng)土為二十二行省、內(nèi)外蒙古、西藏、青海。”這是以法律形式確認(rèn)少數(shù)民族聚居的內(nèi)外蒙古、西藏、青海和新疆(包括在二十二行省)是中華民族共同家園不可分割的一部分。4月22日發(fā)布的總統(tǒng)令中指出：“現(xiàn)在五族共和，凡蒙、藏、回疆各地方，同為我中華民國(guó)領(lǐng)土，則蒙、藏、回疆各民族，即同為我中華民國(guó)國(guó)民，自不能如帝政時(shí)代再有藩屬名稱。此后，蒙、藏、回疆等處，自應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)畫(huà)，以謀內(nèi)政之統(tǒng)一，而冀民族之大同。民國(guó)政府于理藩不設(shè)專部，原系視蒙、藏、回疆與內(nèi)地各省平等，將來(lái)各該地方一切政治，俱屬內(nèi)務(wù)行政范圍?！?913年初創(chuàng)刊的《藏文白話報(bào)》在“創(chuàng)刊詞”中強(qiáng)調(diào)：“蒙、回、藏不能離中華民國(guó)，別自成其為蒙、回、藏；中華民國(guó)不能離蒙、回、藏，別自成其為中華民國(guó)。況蒙、回、藏享有權(quán)利與漢滿平等，合于選舉及被選舉資格，人人有選舉大總統(tǒng)之權(quán)，人人有被選舉為大總統(tǒng)之權(quán)，無(wú)邊陲歧視，無(wú)種族謬說(shuō)。衛(wèi)蒙、回、藏即以衛(wèi)中華民國(guó)，衛(wèi)中華民國(guó)即以衛(wèi)蒙、回、藏?！?938年，中共南滿省委在指示信中指出：“我們不要忘記東北四省是全中國(guó)領(lǐng)土的一部分，在歷史傳統(tǒng)上，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族的關(guān)系上，東北人民是中華優(yōu)秀民族重要的組成部分之一，因此，東北和全中國(guó)是絕對(duì)不能分離的?！蓖?月發(fā)表的《康藏民眾代表慰問(wèn)前線將士書(shū)》指出：“中國(guó)是包括固有之二十八省、蒙古、西藏而成之整個(gè)國(guó)土，中華民族是由我漢族、滿族、蒙族、回族、藏族及其他各民族而成的整個(gè)大國(guó)族。日本帝國(guó)主義肆意武力侵略，其目的實(shí)欲亡我整個(gè)國(guó)家，奴我整個(gè)民族。凡我任何一部分土地，任何一部分人民，均無(wú)茍全僥存之理?！?月，楊松在《論民族》一文中指出，“每個(gè)民族必須有共同的領(lǐng)土”，“中國(guó)人是一個(gè)近代的民族，它具有近代民族的一切特征”，如有著共同的領(lǐng)土、共同的家園，“中國(guó)人住在中國(guó)，中國(guó)是中國(guó)人的領(lǐng)土”，“日寇是中國(guó)各民族的共同敵人，中華民國(guó)是各民族共同的祖國(guó)”，“只有中國(guó)境內(nèi)各民族聯(lián)合起來(lái)，建立各民族抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，驅(qū)逐日寇出中國(guó)，共同去保護(hù)中華祖國(guó)，才能達(dá)到各民族之解放，建立各民族自由聯(lián)合統(tǒng)一的中華民主共和國(guó)”。1939年12月，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中介紹了中國(guó)領(lǐng)土這一國(guó)內(nèi)各民族生存的共同家園，他指出：“我們中國(guó)是世界上最大國(guó)家之一，它的領(lǐng)土和整個(gè)歐洲的面積差不多相等。在這個(gè)廣大的領(lǐng)土之上，有廣大的肥田沃地，給我們以衣食之源；有縱橫全國(guó)的大小山脈，給我們生長(zhǎng)了廣大的森林，貯藏了豐富的礦產(chǎn)；有很多的江河湖澤，給我們以舟楫和灌溉之利；有很長(zhǎng)的海岸線，給我們以交通海外各民族的方便。從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上?！薄犊谷諔?zhàn)士政治課本》稱“中國(guó)有四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人口，組成中華民族”，中國(guó)是中華民族的共同家園，“我們生在中國(guó)，長(zhǎng)在中國(guó)，我們的父母祖先也是在這里成家立業(yè)，我們的子子孫孫也要在這里一代一代的傳下去，所以中國(guó)是我們?nèi)珖?guó)人民的祖國(guó)，我們要愛(ài)我們的祖國(guó)”。

從文化心理層面看，中國(guó)境內(nèi)各族人民共同創(chuàng)造了中華文明，生生不息的五千年文明、傳承數(shù)千年的儒學(xué)倫理、絢麗多彩的民族風(fēng)情成為中華各族的共有精神家園，以儒學(xué)為核心的中原文化為各民族所接受，各民族又有別具一格的民族文化，形塑了中華文化“胡風(fēng)”漢韻并存、多元匯聚一體的格局。早在清末，康有為就指出，滿、漢者已“合為一體”，都認(rèn)同儒家文明，“其教化文義，皆同周公、孔子；其禮樂(lè)典章，皆用漢、唐、宋、明，與元時(shí)不用中國(guó)之教化文字迥異。蓋化為一國(guó)，無(wú)復(fù)有幾微之別久矣”。梁?jiǎn)⒊赋?，中?guó)各民族有著不同的語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗，有所謂“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同”，先秦時(shí)列國(guó)“言語(yǔ)異聲，文字異形”，“自李斯以秦語(yǔ)齊一國(guó)文，此等語(yǔ)系，遂以中變耳”，為多數(shù)民族匯合而成中華民族奠定了重要基礎(chǔ)；后來(lái)有少數(shù)民族入主中原，“與中國(guó)劃然殊途，但彼無(wú)文字，及其既入中原，則用中國(guó)文字，久之遂不得不棄其語(yǔ)系以從我文字”，同時(shí)接受儒家文化的影響，促進(jìn)了中華民族的大融合。

民國(guó)時(shí)期，各界人士紛紛指出，中國(guó)境內(nèi)各民族共同接受了中華文化，中華文化已成為各族人民共有的精神家園。孫中山指出，中國(guó)歷史上雖有“異族”入侵，但這些民族最終接受漢字、漢文化并融入中華民族，從而使中國(guó)境內(nèi)各民族擁有共同的語(yǔ)言文化，稱中原政權(quán)“雖以積弱，屢遭異族吞滅，而侵入之族不特不能同化中華民族，反為中國(guó)所同化，則文字之功為偉矣”。1928年,常乃德在其所著《中華民族小史》一書(shū)中指出：“中華民族，非一單純之民族也，中華民族，非盡黃帝之子孫也；然至于今日，則人盡自覺(jué)為中華民族之一員，人盡自覺(jué)為黃帝之子孫，此無(wú)他，五千年來(lái)文化陶镕之所自也。”1935年，傅斯年撰文認(rèn)為，“我們中華民族，說(shuō)一種話，寫(xiě)一種字，據(jù)同一的文化，行同一倫理，儼然是一個(gè)家族”。同年，于右任在《〈黃帝功德紀(jì)〉序》中強(qiáng)調(diào)，遠(yuǎn)祖黃帝所開(kāi)創(chuàng)的中華文明成為中華民族共同的精神財(cái)富，“黃帝不惟為中華民族之始祖，抑又為中國(guó)文化之創(chuàng)造者也。其發(fā)明制作，除人民衣食住行日常使用者外，尤要者如文字、算術(shù)、歷數(shù)、醫(yī)藥、音樂(lè)等，皆萬(wàn)世之資，而一時(shí)已備。至于指南之針，辨方定位，迄今為世界交通所大賴。然此猶事功之彰著者言耳。更如至德要道，典籍恒垂，后世玄言，動(dòng)皆稱述。是此精神文教之施，亦萬(wàn)世萬(wàn)類矣”。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中華民族意識(shí)、中華文化認(rèn)同意識(shí)顯著增強(qiáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人主張中華民族多元一體論，也強(qiáng)調(diào)中華文化是中國(guó)各民族的共同文化。楊松在《論民族》一文中指出，“中國(guó)人有共同的民族語(yǔ)言——中國(guó)語(yǔ)及中國(guó)文”，“中國(guó)人具有自己特有的民族性、民族文化、民族風(fēng)俗、習(xí)慣等等，中國(guó)人的民族文化已有四、五千年的歷史”。顧頡剛等人也明確主張“中華民族是一個(gè)”，有著共同文化——“中華民族文化”。1939年，顧頡剛指出，中華民族的漢人與非漢人共同創(chuàng)造、共同使用了“中華民族的文化”，稱“現(xiàn)在漢人的文化，大家說(shuō)來(lái)，似乎還是承接商周的文化，其實(shí)也不對(duì)，它早因各種各族的混合而漸漸舍短取長(zhǎng)成為一種混合的文化了”，“所以現(xiàn)有的漢人的文化是和非漢的人共同使用的，這不能稱為漢人的文化，而只能稱為‘中華民族的文化’”。蔣介石指出，蒙、回、藏、漢、滿只是“就我國(guó)土地而言的名詞”，而在文化上、在血統(tǒng)上是混合為一的，“自漢代以來(lái)，在這兩千多年的歷史中，我們的血統(tǒng)和我們?nèi)课幕?，本就沒(méi)有什么不同的地方”。各族人民共同創(chuàng)造的中華文化，成為中華民族的共有精神家園。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)各民族匯聚為一個(gè)大家庭，是中國(guó)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)，是中華民族成長(zhǎng)的自然結(jié)果，以“家”喻“族”、以家族建構(gòu)國(guó)族，正確反映了我國(guó)民族關(guān)系血脈相連、情感相依、命運(yùn)與共的歷史事實(shí)。從民國(guó)初期的“五族一家”思想，經(jīng)過(guò)各界別、各黨派人士的闡釋，發(fā)展、定型為中華民族大家庭觀念，1949年9月通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》載入了“中華人民共和國(guó)成為各民族友愛(ài)合作的大家庭”內(nèi)容，標(biāo)志著這一觀念定型并得到制度化的確認(rèn)。中華民族大家庭觀念耦合于家國(guó)貫通、家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)天下的歷史傳統(tǒng)，反映了中華民族社會(huì)組織上的家庭化特征，凸顯了形成中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確路徑的中華文化基因。近代先哲以“炎黃”為共同始祖、以“骨肉兄弟”定位民族關(guān)系、以祖國(guó)版圖為共同家園、以家族建構(gòu)中國(guó)國(guó)族的進(jìn)路，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家觀念、現(xiàn)代中華民族觀與現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)產(chǎn)生了深刻的影響?！爸腥A民族大家庭”框架成為當(dāng)代中國(guó)族際整合與中華民族國(guó)族構(gòu)建的獨(dú)特模式，成為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要意象。 2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上的講話中指出：中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系；各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。此后，他在多種場(chǎng)合以“中華民族大家庭”“中華民族一家親”闡釋民族關(guān)系。這一論斷體現(xiàn)了全國(guó)各族人民的政治共識(shí)，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族關(guān)系的科學(xué)定位，也是對(duì)近代以來(lái)中華民族大家庭觀念的一種延續(xù)與升華。