岳 音

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)

中華民族自古以來就十分重視“德”與“藝”關(guān)系的理解、闡述、把握和實(shí)踐,形成了關(guān)于藝術(shù)功能與道德本質(zhì)、藝術(shù)體驗(yàn)與道德境界、藝術(shù)教育與道德教化、藝術(shù)品格與道德修養(yǎng)等一系列辯證統(tǒng)一關(guān)系的藝德觀,成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想觀念的重要內(nèi)容和鮮明特征。中華傳統(tǒng)藝德觀既注重用“藝”來推動(dòng)“德”的修養(yǎng)和教化,又追求把道德修養(yǎng)、道德教化向藝術(shù)化、審美化境界大力推進(jìn)和升華；既力求把“德”的精神境界融入“藝”的內(nèi)容本體,又使“德”的核心價(jià)值觀成為“藝”的精神支柱。以審美的藝術(shù)形式詮釋和體驗(yàn)道德之價(jià)值，充分體現(xiàn)了藝術(shù)品質(zhì)與道德境界的有機(jī)完美融合，奠定了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德思想品格，至今仍然具有強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“德藝雙馨”的創(chuàng)新提出與時(shí)代背景

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直具有強(qiáng)調(diào)和推崇道德品格的優(yōu)良傳統(tǒng)，并產(chǎn)生了豐富深厚、持久恒遠(yuǎn)的歷史文化影響力，自古至今形成了重道崇德、以德為先的人生價(jià)值觀。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料記載，“德藝雙馨”一詞的最早使用是在20世紀(jì)90年代初，由時(shí)任中央宣傳部常務(wù)副部長、后來擔(dān)任中國文聯(lián)書記的高占祥同志，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐，經(jīng)過反復(fù)觀察和縝密思考，率先歸納提出。他在《德藝雙馨的由來》一書中，詳細(xì)解答了他在當(dāng)時(shí)繁忙領(lǐng)導(dǎo)工作崗位上著力提出“德藝雙馨”口號的時(shí)代背景和基本想法。他說：“主要是針對文藝界重才輕德、德才失衡的現(xiàn)狀而提出。”我國在進(jìn)入改革開放新時(shí)期后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都發(fā)生了一系列深刻的變化，各種文藝思潮相互碰撞、社會(huì)思想多元化盛行。高占祥在長期的調(diào)查研究過程中，感覺到文藝界中雖然也存在著諸多矛盾，如文藝觀點(diǎn)不同、和諧氛圍不濃，乃至同行相輕、相互尊重不夠，還存在著一些團(tuán)結(jié)不足等問題，但都不是最主要的矛盾。最后，他通過深入細(xì)致的觀察思考，感覺到當(dāng)時(shí)文藝界最主要的矛盾，也是最主要的問題，就在于存在著“德藝失衡”的現(xiàn)象，“德才失衡，后患無窮，導(dǎo)致矛盾重重”。他從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取藝德思想營養(yǎng)、辯證統(tǒng)一思維和話語表達(dá)方式，并不斷進(jìn)行思考，想法逐漸成形。1990年1月11日，在中國戲曲學(xué)院舉行的40周年校慶大會(huì)上，高占祥應(yīng)邀出席并做了名為《弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化 培育德藝雙馨的戲曲人才群》的主題講話，第一次提出了“德藝雙馨”一詞的概念，并進(jìn)一步闡明了“藝術(shù)家就要求這兩樣行，藝術(shù)好，品德好，這就是最好的藝術(shù)家”的重要觀點(diǎn)。隨后，他通過中國文聯(lián)“七把火”的工作措施，把中國文藝界“德藝雙馨”的藝德建設(shè)工作推動(dòng)發(fā)展起來，為解決中國新時(shí)期文藝隊(duì)伍德藝失衡的主要矛盾問題做了突破性工作。由此，“德藝雙馨”就成為鑒古融今、古為今用，將傳統(tǒng)文化不斷注入時(shí)代基因，使時(shí)代精神與古代文化相互融合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典型詞語案例之一。后來“德藝雙馨”的文化理念受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，同時(shí)在文藝界產(chǎn)生了廣泛的共鳴和影響，成為中國文藝工作者道德思想情操和業(yè)務(wù)能力水平相互融合、相得益彰的重要職業(yè)素養(yǎng)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為中國新時(shí)期文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

“德藝雙馨”之所以在當(dāng)代被重新挖掘、整理創(chuàng)新，深受各方面重視并推廣普及開來，主要根源于中國傳統(tǒng)思想道德文化源遠(yuǎn)流長的基因傳承，同時(shí)也鮮明體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)和開放性、創(chuàng)新性發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化實(shí)踐品格。中國歷史上大量詞語的出現(xiàn)與使用，都是緊隨時(shí)代潮流而不斷豐富完善發(fā)展的。《漢語成語詞典》中收錄的成語有萬余條, 其中，從古代傳承至今的成語占90%以上，現(xiàn)代新創(chuàng)造的成語占到了3.7%?？梢哉f“德藝雙馨”就屬于在傳承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德思想文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際融會(huì)貫通、創(chuàng)新使用的著名詞語之一，是新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的代表性文藝思想理論成果。

二、“德藝雙馨”的文化淵源與文藝特質(zhì)

“德藝雙馨”的文化蘊(yùn)涵源遠(yuǎn)流長、博大精深，從它的歷史淵源、文化傳承、創(chuàng)新發(fā)展等方面深入挖掘，可以深刻揭示其在文化精神信仰傳承、思維語言表達(dá)方式和思想價(jià)值觀念等方面蘊(yùn)涵的鮮明特征和精髓意義，具備了中華經(jīng)典古訓(xùn)的核心價(jià)值觀重要特征。

中華經(jīng)典古訓(xùn)是指在中華民族歷史發(fā)展的悠長歲月中，通過長期的觀察思考、經(jīng)驗(yàn)累積、歸納總結(jié)、實(shí)踐檢驗(yàn)，流傳至今而形成的哲理名言，具有言簡意賅、通俗易懂、振聾發(fā)聵、意蘊(yùn)豐富的文字特點(diǎn)，深刻體現(xiàn)了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律性，經(jīng)常用來規(guī)范、約束、啟迪、指導(dǎo)人們的生活和事業(yè)發(fā)展，蘊(yùn)涵著中華民族豐富獨(dú)特、鮮明深邃的文化智慧,具有鮮明的民族思維特點(diǎn)和旺盛的文化生命力, 已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些中華經(jīng)典古訓(xùn)鮮明體現(xiàn)了中華民族豐富的思想智慧、價(jià)值觀念、信仰追求，一代一代薪火相傳賡續(xù)下來，已經(jīng)成為中華民族深邃豐厚的文化精神食糧和鮮明獨(dú)特的思想文化標(biāo)識。如“己所不欲，勿施于人”的君子道德觀，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的天下憂樂觀，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任使命觀，“修身齊家治國平天下”的家國情懷觀，“鞠躬盡瘁，死而后已”的崇高生命觀，“朝聞道，夕死可矣”的真理追求觀，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”的慎獨(dú)自律觀，“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”的人生戒滿觀，“格物致知”“經(jīng)世致用”“知行合一”的實(shí)踐品格觀，“詩以言志”“文以載道”“藝者，道之形也”的文化使命觀等，已經(jīng)成為中華民族內(nèi)在的思想特質(zhì)秉性與文化精神標(biāo)識，充分體現(xiàn)了中華民族的人生價(jià)值觀念和人格理想追求，奠定了中華民族的文化心理性格、行為處事方式和家國天下情懷，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最具有生命力的精神基因，涵養(yǎng)影響了中華兒女的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，至今仍然具有醍醐灌頂、振聾發(fā)聵的時(shí)代價(jià)值。

全面檢索考據(jù)中國傳世典籍文獻(xiàn)記載，可以發(fā)現(xiàn)“德藝雙馨”的原文意義最早出自《國語·周語》：“其德足以昭其馨香?！币馑际且粋€(gè)人崇高的德行足以讓人們感受到他散發(fā)出來的美好芳香。許慎《說文解字》對“德”“藝”“馨”的釋義分別是：“德，外得于人，內(nèi)得于己也”，其最常用的意義是指道德、品行、節(jié)操；“藝，種也”，在農(nóng)耕社會(huì)初期，人類種植五谷必須具有專門的技術(shù)，由此“藝”從種植的本義又引申出了“技能”“技巧”“技藝”等意；“馨，香之遠(yuǎn)聞?wù)咭病?，本義為散布很遠(yuǎn)的香氣。由此可以看出，“德藝雙馨”是形容文化藝術(shù)工作者的品質(zhì)德行和技藝才能都非常優(yōu)秀，具有良好的社會(huì)聲譽(yù)，二者相互支撐、相融共促、相得益彰，具有文化藝術(shù)領(lǐng)域用語的鮮明特質(zhì)?！暗滤囯p馨”突出強(qiáng)調(diào)了對于文化藝術(shù)人才以德為先、才藝俱佳，二者相輔相成、缺一不可的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“文以載道”“藝德為高”的精神價(jià)值追求、審美理想境界和道德人格情操融合統(tǒng)一的思想觀念內(nèi)核。

“德藝雙馨”這一文化觀念的重要價(jià)值，就在于其既具有源遠(yuǎn)流長、豐富深邃的思想道德文化傳統(tǒng)基因，又具有注重內(nèi)容與形式相互統(tǒng)一、互為支撐的辯證法思維特征。與“德藝雙馨”文化蘊(yùn)涵相同、精神理念一脈相承的中華經(jīng)典古訓(xùn)還有很多。如先秦儒家一直提倡內(nèi)外兼修的中庸之道，認(rèn)為過猶不及，特別強(qiáng)調(diào)二者的平衡協(xié)調(diào)，由此提出了“文質(zhì)彬彬”的經(jīng)典古訓(xùn)。原文出自《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化關(guān)于內(nèi)容與形式相互統(tǒng)一的辯證法思維和對一個(gè)人綜合素養(yǎng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。又如“德才兼?zhèn)洹?，最早出自宋代許月卿的《先天集·入邑道中·其三》：“天涵地育王公旦，德備才全范仲淹?！币馑际侵芄某绺咚枷肫返潞蛧抑卫砟芰?，是吸收了天地自然之道的真諦而涵養(yǎng)培育出來的；宋代政治家和大詩人范仲淹既具有優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)，又具有理政為民的杰出才干。中國傳統(tǒng)文化一直推崇和倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)?，以德為先”的思想理念，認(rèn)為“德若水之源，才若水之波”。道德品行是一個(gè)人才華優(yōu)異的重要思想源泉，才華能力只能算是一個(gè)人德行品質(zhì)外溢出來的波瀾漣漪。才華固然很重要，但是德行更加重要。司馬光《資治通鑒》曰：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！闭J(rèn)為一個(gè)人的才華要依靠品德來統(tǒng)帥，只有品德才是支撐才華的靈魂根本。東漢王符《潛夫論·忠貴》曰：“德不勝其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！痹谥袊鴼v史上，曾發(fā)生過許多由于德不配位、德薄能鮮，最終導(dǎo)致亂國敗家、誤事誤國的悲劇事例，從而一再警示只有堅(jiān)持以“德才兼?zhèn)?，以德為先”的理念育人、選人、用人，才能避免重蹈國破家亡、危害社會(huì)、毀敗自身的覆轍。“德藝雙馨”“德才兼?zhèn)洹薄拔馁|(zhì)彬彬”之文化意蘊(yùn)的源遠(yuǎn)流長和一脈相承，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化推崇堅(jiān)守的思想道德理念和文化精神追求，體現(xiàn)了高尚道德品質(zhì)在人生事業(yè)發(fā)展中的首位度，體現(xiàn)了人們對精湛藝術(shù)素養(yǎng)、才能技藝的審美需求，更是體現(xiàn)了對于二者完美融合的濃烈情感訴求和自覺理性把握，具有穿越歷史時(shí)空的文化精神力量和理論實(shí)踐價(jià)值，已經(jīng)成為中華民族堅(jiān)守的思想共識、價(jià)值追求和優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、“德藝雙馨”的文化蘊(yùn)涵與社會(huì)運(yùn)行之道

(一)“德藝雙馨”蘊(yùn)涵的深刻人生哲理

道德，是人類在漫長的歷史演化發(fā)展進(jìn)程中所形成的社會(huì)屬性之一，但是往往不能自我感知，必須依靠后天的認(rèn)識激發(fā)、修養(yǎng)培育和不斷強(qiáng)化，并實(shí)踐于與他人交往和社會(huì)發(fā)展之中，才能夠最終實(shí)現(xiàn)道德的目標(biāo)，達(dá)到既有益于個(gè)人亦有益于社會(huì)發(fā)展的高度和思想境界。《說文解字》曰：“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！倍斡癫米ⅲ骸皟?nèi)得于己，謂身心所自得也。外得于人，謂惠澤使人得之也?！笨追f達(dá)疏：“德者，得也。謂內(nèi)得于心，外得于物。在心為德，施之為行。德是行之未發(fā)者也，而德在于心不可聞見?！庇纱丝梢?，“德”蘊(yùn)含著兩個(gè)層面的內(nèi)容，缺一不可。首先，“在心為德”，“內(nèi)得于己”，“德”是先天就存在于人類個(gè)體心靈的東西，此即所謂“性本善也”；其次，“德”必須“施之為行”，“外得于人”，惠澤于他人和社會(huì)，才能夠最終實(shí)現(xiàn)“德”的成立。道德作為人類漫長演變進(jìn)化過程中逐漸形成的“人之為人”的人性存在物，必須依靠后天的不斷認(rèn)知、修養(yǎng)和踐行不斷提升，“施之于物”，直至惠及他人、社會(huì)和國家，才能夠最終得以化成，圓滿實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。中國古代典籍中關(guān)于道德的論述還有很多，如《周易·乾》曰：“君子以成德為行”，《周易·坤》曰：“君子以厚德載物”。中國傳統(tǒng)文化中“國無德不興，人無德不立”的主流價(jià)值觀更是源遠(yuǎn)流長，一直影響至今。

《周易·系辭下》曰：“德不配位，必有災(zāi)殃。”意即個(gè)人如果沒有高尚的道德思想和社會(huì)踐行作為有力支撐，即使一時(shí)得到了顯赫高位，將來也一定會(huì)有災(zāi)禍大難侵?jǐn)_降臨。它既是對人類社會(huì)生活運(yùn)行規(guī)律的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是對做人如何重德、敬德、修德、蓄德、傳德才能避禍去災(zāi)的理性概括，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化做人行事、為藝踐德的一種自覺的文化價(jià)值觀。周代最早提出了“以德配天”的思想。周公接受了夏、商兩代“失德”滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為上天是神明的，它只垂青于有德之人，唯有重德、敬德、修德、蓄德、傳德，才能夠真正得到上天的護(hù)佑?！渡袝げ讨僦吩唬骸盎侍鞜o親，惟德是輔?！币馑际钦f皇天無親無疏、公正無私，只輔助品德高尚的人?！墩撜Z·八佾》曰：“獲罪于天，無所禱也！”認(rèn)為如果不踐行道德善行而得罪了上天，即使再怎么祈禱也是沒有用的?！吨芤住ず恪吩唬骸安缓闫涞?，或承之羞?！币饧慈绻荒苡篮愕乇３肿约旱牡赖滦摒B(yǎng)品行,將來就會(huì)因此承受羞辱危難。縱覽古今，歷朝歷代都存在著大量因?yàn)椴蛔⒅刈陨淼赖滦摒B(yǎng)而遭受報(bào)應(yīng)的典型事例。有些人雖然一時(shí)取得了高位，做出了一些成就，贏得了一定名利，但是由于沒有注重高尚品德的培育養(yǎng)成和社會(huì)踐行，做人為藝與道德修養(yǎng)極不相稱，違背社會(huì)公德良知，一味追名逐利，失道失德失范，最后落得個(gè)天怒人怨、世人唾棄的下場，深刻的教訓(xùn)不可謂不慘痛。

(二)“德藝雙馨”蘊(yùn)涵的文藝功能作用

自古以來，文藝的功能就是多方面的，包括審美作用、認(rèn)知作用、精神作用、教育作用、娛樂作用和思想作用等，是一個(gè)完整的有機(jī)統(tǒng)一體。文藝的多種功能正是由藝術(shù)的外在形式美感、承載的思想道德感染力所帶來的審美愉悅、情感滿足和精神享受共同作用而形成的?！稑酚洝废蟆吩唬骸皹氛撸轮A也?！薄盾髯印氛摗吩唬骸胺驑氛撸瑯芬?，人情之所必不免也，故人不能無樂?！闭J(rèn)為“樂”是人類社會(huì)道德精華凝聚外顯的一種藝術(shù)形式，是人生不可或缺的一種審美體驗(yàn)和心靈需求。《樂記·樂本》曰：“樂者，與倫理通者也?！睆?qiáng)調(diào)了“樂”的本質(zhì)內(nèi)涵與社會(huì)倫理道德的內(nèi)在精神是一致和相通的?！稑酚洝の何暮睢吩唬骸暗乱糁疄闃?。”認(rèn)為“樂”雖然能夠給人帶來愉悅和美感，但是如果缺少“德”的內(nèi)在支撐，只剩下單純外在形式的感性美感因素，“樂”就失去了靈魂；只有當(dāng)“樂”反映、體現(xiàn)和承載了“德”的內(nèi)涵，才能夠具有感染人心、凈化心靈、陶冶情操、升華境界、震撼人心的力量。以上所述強(qiáng)調(diào)了“藝”與“德”的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到了藝術(shù)形式與思想精神的完美融合，由此確立了“以樂育人”“以樂傳德”“寓教于樂”的傳統(tǒng)文化教化模式，并作為對藝術(shù)功能作用的基本要求，明確了道德修養(yǎng)與審美娛樂之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐途徑，使“藝”的感性體驗(yàn)與“德”的精神境界實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的和諧統(tǒng)一。

“德藝雙馨”蘊(yùn)含的文藝功能作用主要包含兩個(gè)層面的內(nèi)容。首先，“藝”的重要功能就是用藝術(shù)化、審美化的手段技能表現(xiàn)“德”、體現(xiàn)“德”、褒揚(yáng)“德”，承載社會(huì)道德思想的藝術(shù)化、審美化欣賞體驗(yàn)功能，提供由“德”向“藝”的審美性轉(zhuǎn)化路徑，同時(shí)突出強(qiáng)調(diào)道德思想品質(zhì)在藝術(shù)表現(xiàn)中的靈魂作用。其次，為藝者是“藝”的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、呈現(xiàn)者。一方面，要用精湛的技藝體現(xiàn)道德的人生價(jià)值和社會(huì)意義；另一方面，在社會(huì)生活中要做到身體力行、率先垂范，全面踐行和體現(xiàn)“德”的內(nèi)涵要求，真正做到知行合一，達(dá)到“人”與“藝”功能作用的高度融合，以高尚的道德情操詮釋“聞樂識德”的功能作用?！暗滤囯p馨”豐富深厚的精神理念為文化藝術(shù)注入了深刻的道德價(jià)值，充分體現(xiàn)了藝術(shù)技能與思想道德的完美融合，體現(xiàn)了做人為藝者的最高道德境界，深刻闡明了中國傳統(tǒng)文化“藝”與“德”辯證和諧統(tǒng)一關(guān)系的道德審美觀基礎(chǔ)。

(三)“德藝雙馨”蘊(yùn)涵的社會(huì)運(yùn)行之道

關(guān)于“道”的終極真諦、根本意義和人生價(jià)值，中國傳統(tǒng)文化早已給予了深刻的揭示闡述?！暗馈笔亲匀唤缫磺惺挛锇l(fā)展運(yùn)行的客觀規(guī)律，“德”是人類社會(huì)涵養(yǎng)踐行“道”的一種自覺行為，是遵循“道”的自然規(guī)律在人類社會(huì)發(fā)展中的具體運(yùn)用和實(shí)踐體現(xiàn)。它們共同的指向就在于揭示了世界萬物和人類社會(huì)運(yùn)行的根本規(guī)律和內(nèi)在法則就是踐行“道”“德”二字，而且“順之者昌，逆之者亡”，沒有任何例外?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公?！比娼沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展運(yùn)行的根本規(guī)律，就是天下的一切事物都是全體民眾共有共享的，不能只顧自己的發(fā)展私利，忽視或摒棄其他人發(fā)展的基本利益。這既是人類社會(huì)發(fā)展蘊(yùn)含的根本真理，也是人類社會(huì)尊“道”貴“德”實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展的內(nèi)涵真諦。唯有秉持“天下為公”的理念，才能實(shí)現(xiàn)共同和諧發(fā)展；反之，則如《管子·心術(shù)》所言“私者，亂天下者也”和《商君書·修權(quán)》所語“故公私之交，存亡之本也”，這些論述都深刻闡明了導(dǎo)致國家滅亡、人生失敗的根本緣由。無論是國家還是個(gè)人，其所作所為都要符合人類社會(huì)所有人的共同利益，真正做到為人以德、為政以德、為藝以德，具有仁愛之心和社會(huì)奉獻(xiàn)精神，做到“修己安人”“德行天下”“立天下之正位，行天下之大道”，踐行人類命運(yùn)共同體理念。只有這樣，才能獲得國家長治久安、人生順?biāo)彀矊幍膱A滿結(jié)果，這就是為什么中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“體道”“悟性”“修德”“踐德”的深刻哲理。

中國古代非常注重“德藝雙馨”文化理念的傳承，如《周易·大畜》曰：“君子以多識前言往行，以畜其德?！薄吨芤住で吩唬骸熬舆M(jìn)德修業(yè)?！碧拼娙藙⒂礤a《陋室銘》曰：“斯是陋室，惟吾德馨。”這些均體現(xiàn)了作者雖然生活簡樸卻崇尚道德修養(yǎng)并自樂其中的高尚情操，強(qiáng)調(diào)了以德自勵(lì)、品行高潔、安貧樂道、甘于淡泊、不為物役的思想，成為中國傳統(tǒng)文化推崇的一種文化精神追求。古人云：“弱水三千，只取一瓢飲”，就是告誡人們在社會(huì)上不要貪心，能夠有所得就應(yīng)該心滿意足；要充分認(rèn)識到貪婪能夠擾亂人的內(nèi)心，破壞人的道德，導(dǎo)致人喪失底線，一失足成千古恨?！豆茏印?nèi)業(yè)》曰：“君子使物，不為物使?！币饧淳訒?huì)恰當(dāng)利用外界事物，卻不會(huì)為外界事物所牽制?！吨芤住し瘛吩唬骸熬右詢€德辟難，不可榮以祿?！币饧淳討{借儉樸不貪婪的道德品行避開災(zāi)禍危難，從不以利祿眾多為榮耀。

中華傳統(tǒng)文化一直推崇個(gè)人的道德品行修養(yǎng)，認(rèn)為這是人在社會(huì)中安身立命的首要之事?！蹲髠鳌は骞哪辍吩唬骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！卑褬涞铝⑿凶鳛槿松聵I(yè)“三不朽”的頭等大事?！渡袝ぶ軙吩唬骸笆蝠⒎擒埃鞯挛┸??！币饧凑嬲軌蛏l(fā)出濃郁香氣的不是黍稷，而是人的美德。《論語·述而》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！敝赋鼍右欢ㄒ谒枷肷献非笳胬泶蟮?，行為處事上依據(jù)道德而踐行，內(nèi)心里具有仁愛的善良情懷，生活中游歷學(xué)習(xí)藝術(shù)以陶冶情操。司馬遷《報(bào)任安書》曰：“修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣?！敝腥A傳統(tǒng)文化中關(guān)于君子精神境界的核心理念，引導(dǎo)人們時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)道德人格的建構(gòu)，賦予社會(huì)“道德”以人性的根本含義，對中華傳統(tǒng)文化心理形成和道德人品構(gòu)建產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，成為中華民族陶冶人格情操、升華思想境界的寶貴精神財(cái)富，體現(xiàn)了“文以載道”“德化萬物”的主流價(jià)值觀，至今仍然具有重要的思想啟示和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

四、“德藝雙馨”的邏輯起點(diǎn)與時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”“德藝雙馨”之所以具有中華經(jīng)典古訓(xùn)的精神文化特質(zhì)，就是因?yàn)榫邆淞酥腥A民族核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力，充分體現(xiàn)了“經(jīng)典”文本的精華要素和“古訓(xùn)”文化蘊(yùn)涵意義的重要特色，符合中國傳統(tǒng)文化精神的傳承基因和與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的根本規(guī)律和實(shí)踐特征要求，既具有嚴(yán)謹(jǐn)深邃的思想邏輯起點(diǎn)，又富含深刻雋永的核心價(jià)值觀特征。具體分析其內(nèi)在的邏輯起點(diǎn)與核心價(jià)值觀的內(nèi)容體現(xiàn)，有利于我們進(jìn)一步強(qiáng)化對“德藝雙馨”思想內(nèi)核、精神信仰、經(jīng)典意蘊(yùn)、時(shí)代價(jià)值的深刻理解、理性把握和自覺踐行。

(一)“經(jīng)典”的精神價(jià)值與文化傳承意義

“經(jīng)典”是指經(jīng)過漫長歷史沉淀選擇而經(jīng)久不衰傳承下來的最具有人性意義、思想價(jià)值和典范性、權(quán)威性、代表性的精湛之作?！墩f文解字》曰：“經(jīng)，織?！倍斡癫米ⅲ骸翱椫v絲謂之經(jīng)?！弊畛酰敖?jīng)”的本義是指縱行絲線，后來逐漸演變而有常理、法度和規(guī)范的意義，再進(jìn)一步引申為具有典范性的古代典籍文獻(xiàn)。《呂氏春秋·當(dāng)染》曰：“故古之善為君者，勞于論人而佚于官事，得其經(jīng)也?！备哒T注：“經(jīng)，道也?！薄蹲髠鳌ば辍吩唬骸凹嫒豕ッ?，武之善經(jīng)也?！倍蓬A(yù)注：“經(jīng)，法也?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》曰：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！备鶕?jù)歷史文獻(xiàn)考證，用“經(jīng)”來指稱儒家的有關(guān)著作，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國之時(shí)。漢代已經(jīng)用“六藝”“六經(jīng)”或“五經(jīng)”的名稱來尊稱儒家典籍，具有標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)典、典范的基本含義。在儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，充滿著重視道德修養(yǎng)和人格理想的精神追求，以及積極倡導(dǎo)有為入世和建功立業(yè)的人生價(jià)值觀，這些都成為君子為人處世的重要思想行為楷則?！暗洹钡淖畛醣玖x與“經(jīng)”的引申含義一樣都是指古代文獻(xiàn)書籍。《說文解字》曰：“典，五帝之書也。莊都說，典，大冊也?！薄渡袝の遄又琛吩唬骸坝械溆袆t，貽厥子孫?！笨讉鳎骸暗?，謂經(jīng)籍?！薄秲x禮·士昏禮》曰：“吾子順先典?！编嵭ⅲ骸暗?，常也，法也?！睎|漢王符《潛夫論·贊學(xué)》曰：“索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也，先圣之所制。先圣得道之精者, 以行其身, 欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經(jīng)以遺后賢也?！痹谙惹貢r(shí)期，“經(jīng)”“典”往往單用，自漢代開始把“經(jīng)典”作為一個(gè)詞來使用, 并產(chǎn)生了“引經(jīng)據(jù)典”這一成語?！逗鬂h書·荀爽傳》曰：“爽皆引據(jù)大義，正之經(jīng)典?！薄段男牡颀垺ぴ馈吩唬骸靶?chuàng)典，素王述訓(xùn)。”由此可知，“經(jīng)典”一詞就是指后世所尊稱推崇的先哲圣賢的精品之作可以作為典范性、權(quán)威性文獻(xiàn)作品。它記載著中國傳統(tǒng)文化悠久歷史發(fā)展的風(fēng)雨變遷，銘刻著先賢圣人的深刻哲理思考，延續(xù)著民族精神的血脈靈魂，承載著思想價(jià)值的基因代序，鮮明標(biāo)志著中華傳統(tǒng)思想文化的典型性貢獻(xiàn)創(chuàng)造。詹福瑞先生曾概括經(jīng)典文本的屬性，主要包括五個(gè)方面：傳世性、普適性、權(quán)威性、耐讀性、累積性，不無道理?！端鍟そ?jīng)籍志》曰：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善。學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉?！背浞煮w現(xiàn)了古人對經(jīng)典文本思想精神價(jià)值的深刻理解、清醒認(rèn)知和理性把握。

(二)“古訓(xùn)”的歷史文化蘊(yùn)涵與人生警示作用

“古訓(xùn)”是指中國古代經(jīng)久不衰、廣泛流傳下來的具有人生指導(dǎo)價(jià)值和警誡作用并被極力推崇遵循的行為楷則性訓(xùn)言語句?！墩f文解字》曰：“訓(xùn)，說教也?！北玖x為教導(dǎo)、教誨。段玉裁注：“說教者，說釋而教之，必順其理。”《詩經(jīng)·大雅》曰：“古訓(xùn)是式，威儀是力?！编嵭{：“故訓(xùn)，先王之遺典也。式，法也。”意思是嚴(yán)謹(jǐn)效法古訓(xùn)從不出格，威德有力合乎禮節(jié)儀態(tài)?！蹲髠鳌の墓辍吩唬骸坝柚ㄖ疲嬷?xùn)典?！倍蓬A(yù)注：“訓(xùn)典，先王之書?！薄蹲髠鳌せ腹哪辍吩唬骸熬龘嵝∶褚孕牛?xùn)諸司以德?！币馑际蔷饕哉\信諾言來撫慰百姓，用崇德仁愛來訓(xùn)誡教育各級官員。《國語·晉語》曰：“大者天地，其次君臣，所以為明訓(xùn)也?！笨追f達(dá)《毛詩正義》曰：“訓(xùn)者，道也，道物之貌，以告人也?！庇纱丝芍?，“訓(xùn)”就是用包含人類社會(huì)發(fā)展的深刻道理來告知教導(dǎo)人們怎樣為人處世的言語，它既是自然界和社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律外在體現(xiàn)出來的理性認(rèn)知，更是中國古人長期觀察思考、總結(jié)歸納出來的一種人生哲理。如諸葛亮《誡子書》曰：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！彼抉R光《訓(xùn)儉示康》曰：“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行。”以及影響廣泛的《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《戒子通錄》《袁氏世范》《曾文正公家訓(xùn)》等，都充分體現(xiàn)了中國古人教誨訓(xùn)誡后代子孫如何遵循天道、培育道德操守、先做人后成才，以及如何修身、為學(xué)、治家、處事、報(bào)效國家的優(yōu)良教育傳統(tǒng)。這些經(jīng)典古訓(xùn)經(jīng)過歷史檢驗(yàn)與揀擇，一代代傳承下來，是中國幾千年來人民群眾生活經(jīng)驗(yàn)和思想智慧的結(jié)晶。中華經(jīng)典古訓(xùn)言簡意賅、蘊(yùn)涵哲理、發(fā)人深省、耐人品味，對后人如何為人處世、有所作為，具有重要的人生指導(dǎo)意義和警示提醒作用，也是中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容和鮮明特征之一。

(三)“德藝雙馨”的思想邏輯起點(diǎn)與文化生命力

“德藝雙馨”具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的鮮明特征，深刻體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在法則性和規(guī)律性，以及屢次應(yīng)驗(yàn)的預(yù)見性和正確性，之所以能夠被廣泛認(rèn)可、弘揚(yáng)傳承下來，根源就在于它沉淀和凝練了豐富深厚的中華民族的理性思考、精神信仰、價(jià)值觀念和文化智慧，具有源遠(yuǎn)流長、蘊(yùn)意深邃、嚴(yán)謹(jǐn)雅正的鮮明特征，至今仍然煥發(fā)著旺盛的文化生命力。

一是“敬畏天道”的思想。中國傳統(tǒng)文化“敬畏天道”的思想源遠(yuǎn)流長、根深蒂固，影響力巨大。所謂“天道”，是中國傳統(tǒng)文化關(guān)于自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和根本法則的認(rèn)知表述?！吨芤住ぶt》曰：“謙，亨。天道下濟(jì)而光明?！崩献印兜赖陆?jīng)》曰：“天乃道，道乃久，沒身不殆。”簡而言之，“天道”就是自然界和人類社會(huì)發(fā)展客觀存在的內(nèi)部規(guī)律性的根本概括。在中國古代思想史上，對于“天道”的探尋極為久遠(yuǎn)，含義極為深?yuàn)W，形成了不同的認(rèn)識層面，同時(shí)建立了不同的應(yīng)用理論體系。自然界萬物最高本源和內(nèi)部規(guī)律法則“道”的概念，是老子首先提出來的?！兜赖陆?jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《周易·系辭上》曰：“一陰一陽之謂道?！薄俄n非子·解老》曰：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。”這里的“道”就是指大自然的根本規(guī)律和客觀法則。把“道”與“德”聯(lián)系起來，來源于老子的《道德經(jīng)》：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”在這里，“道”就是指自然界運(yùn)行的客觀規(guī)律，“德”就是指人類社會(huì)涵養(yǎng)踐行“道”的品質(zhì)行為。由此可知，“德”的本源也是“道”，是遵循“道”的自然規(guī)律在人類社會(huì)發(fā)展中的具體運(yùn)用和實(shí)踐體現(xiàn)。只有尊“道”而貴“德”，才能真正做到順應(yīng)大自然和人類社會(huì)發(fā)展的根本法則和內(nèi)在規(guī)律，從而達(dá)到理想的人生境界，獲得圓滿成功。

先秦儒家對于“道”同樣具有深刻的理解、把握和踐行要求。除了指出它具有先天的屬性，認(rèn)為“天道自然”，還更加注重“道”在社會(huì)運(yùn)行中的根基作用和實(shí)踐運(yùn)用?！墩撜Z·述而》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄睹献印す珜O丑下》曰：“得道者多助，失道者寡助?！薄盾髯印ぬ煺摗吩唬骸靶薜蓝欢?，則天不能禍。”孔子一生對“道”充滿了敬畏和執(zhí)著追求，甚至犧牲生命也在所不惜?！墩撜Z·里仁》里就有鮮明體現(xiàn)，“子曰：朝聞道，夕死可矣?！庇纱丝梢?，“道”在孔子心靈中的崇高地位和至上價(jià)值?？梢哉f，“道”是一切事物發(fā)展根本法則的體現(xiàn)，蘊(yùn)涵著天下事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律性，具有隨時(shí)隨地、無所不在發(fā)揮作用的本質(zhì)特征，而且具有“順之者昌，逆之者亡”的鮮明應(yīng)驗(yàn)特征，從而形成了中國傳統(tǒng)文化中“敬畏天道”“毋不敬”“言忠信，行篤敬”“敬德保民”等影響廣泛深遠(yuǎn)的思想信仰觀念，以及強(qiáng)調(diào)人類終生需要不斷進(jìn)行“體道”“悟道”“尊道”“行道”的根本性依據(jù)、深刻哲理和生命智慧。

中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“敬畏”的思想內(nèi)涵非常豐富，哲理深邃奧微，影響極為深遠(yuǎn)。《道德經(jīng)》曰：“行于大道，唯施是畏?！薄墩撜Z·季氏》曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！痹诳鬃涌磥?，有無“敬畏”之心，是君子與小人的重要區(qū)別。朱熹《中庸注》曰：“君子之心，常存敬畏?！弊怨乓詠恚灾^“圣者得道，智者守道，愚者背道”，認(rèn)為只有圣者才能夠睿智理解“道”的真諦，智者可以堅(jiān)定守住“道”的底線根本，愚者經(jīng)常違背“道”的法則而亂為?！爸钦呶芬?，庸者畏果”，正因?yàn)榫次贰疤斓馈?，所以智者能夠深諳事物發(fā)展因果之間的利害關(guān)系，知曉有其因必有其果，做任何事情一定在“因”上做好善德基礎(chǔ)，以求達(dá)到“果”的圓滿性。而庸者無智，經(jīng)常顛倒因果、舍本逐末，只為得到自己想要的結(jié)果，不考慮前因的正當(dāng)性、合理性、道德性，逐漸陷入投機(jī)取巧、不擇手段和無視道德法則的誤區(qū)不能自拔，最后只能落得自取其辱、自食惡果、自遭報(bào)應(yīng)的悲慘下場?？梢哉f，敬畏，不僅是一種人生態(tài)度，也是一種行為準(zhǔn)則，更是一種心態(tài)與修養(yǎng)?！芭e頭三尺有神明”，只有心中存有敬畏，做事情才會(huì)有底線。真正的智者知道什么該做、什么不該做，懂得適可而止、尊道而行，敬畏天地、敬畏生命、敬畏自然、敬畏規(guī)律、敬畏道德、敬畏一切應(yīng)該敬畏的事物。明代呂坤《呻吟語》曰：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！币馑际侨祟愐坏]有了敬畏之心，就會(huì)無視天理，變得肆無忌憚、狂妄自大、目無法則、為所欲為，最后必定招致災(zāi)禍降臨。《論語·衛(wèi)靈公》曰：“言忠信，行篤敬?！薄洞髮W(xué)》曰：“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！碧拼n愈《賀太陽不虧狀》曰：“敬畏天命，克己修身?！笨梢哉f“敬畏天道”的思想觀念，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的自覺理性認(rèn)知與情感命運(yùn)寄托，是一種非常難得的精神信仰和思想境界，更是一種人生成長的大智慧。

二是“以德為先”的思想?！蹲髠鳌は骞哪辍吩唬骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽?！卑选傲⒌隆狈旁诹俗鋈恕叭恍唷钡氖孜?。中國傳統(tǒng)文化對于“不朽之名”的執(zhí)著追求，充分反映了超越個(gè)體生命而追求人生社會(huì)價(jià)值、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿足的高尚道德情操和人生品格境界。“德”成為人物品評的重要標(biāo)準(zhǔn)，如《墨子·修身》曰：“人為本，德為先，能為上，行為善?！笨鬃犹貏e推崇“德”的修養(yǎng)和踐行，對當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的對“德”的自覺修行不重視和知之甚少的現(xiàn)狀表示非常不滿，如《論語·衛(wèi)靈公》曰：“知德者鮮矣?！蓖瑫r(shí)，孔子也對社會(huì)上喜好“德”的人甚少的現(xiàn)狀非常憤慨，并且提出了批評，如《論語·子罕》曰：“吾未見好德如好色者也。”所以，孔子經(jīng)常憂“德之不修”，如《論語·述而》曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

對于為文從藝者來說，“以德為先”是最基礎(chǔ)的道德品行要求，“聞樂識德”也是最根本的職業(yè)道德操守，一定程度上決定著人品素養(yǎng)和藝術(shù)成就的高低。東晉孫盛《魏氏春秋》曰：“士有百行,以德為先?！彼貏e強(qiáng)調(diào)從事社會(huì)各類行業(yè)的人們必須做到以德為先、崇德修身，才能涵養(yǎng)道德人格修養(yǎng)，升華思想境界，保障事業(yè)順?biāo)斐晒?。司馬光通過梳理思考中國歷代興亡變遷的規(guī)律，在人才品德問題上提出了一系列關(guān)于德統(tǒng)帥才、修身立德、選人用人的觀點(diǎn)主張。《資治通鑒》曰：“取士之道，當(dāng)以德行為先，其次經(jīng)術(shù)，其次政事，其次藝能?！币饧葱奚砹⒌率亲鋈说母?，“德”始終處在比“才”更重要的位置，有才者未必有德，各行各業(yè)選人用人必須做到“德才兼?zhèn)?，以德為先”。同樣，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，學(xué)藝先學(xué)德，成藝先立人。道德修養(yǎng)和技藝才能，猶如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可、互為支撐?！抖Y記·文王世子》曰：“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也?！薄睹献印す珜O丑上》曰：“聞其樂而知其德?！薄盾髯印氛摗吩唬骸胺蚵晿分肴艘采?，其化人也速?！边@些論述不僅充分肯定了“樂”能夠給人帶來愉悅之情和審美體驗(yàn)的自然屬性，而且又?jǐn)U展到了對人的情感熏陶和教化領(lǐng)域，進(jìn)一步升華了“樂”的道德價(jià)值和功能作用，明確指出了“樂”與“德”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化一貫重視藝術(shù)道德內(nèi)涵思想的優(yōu)良傳統(tǒng)。錢穆先生說：“人之才德兼者，其所稱必在德?！币虼?，“以德治國”“以德育人”“以德選人”“以德用人”“以德為先”“德行合一”等就成為中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)守推崇的治國理念和個(gè)人行為準(zhǔn)則。

三是“文以載道”的思想?！拔摹迸c“道”的關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，對于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)思維的發(fā)展影響深刻、意義重大，“文以明道”“文以貫道”“文以載道”“文道合一”等思想觀念，涵蓋了主流道德觀念、文化價(jià)值取向、文學(xué)藝術(shù)功能等領(lǐng)域，鮮明體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化既重視“文”更重視“道”的悠久歷史文化傳統(tǒng)和經(jīng)世致用思想。《韓非子·解老》曰：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也?！闭J(rèn)為“道”就是世間萬物存在運(yùn)行的客觀規(guī)律和原理真諦，這也成為中國傳統(tǒng)文化追求的最高人生價(jià)值理念。曹丕《典論》曰：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！鼻宕顫O《閑情偶寄》曰：“文章者，天下之公器。”清代葉燮《原詩》曰：“文章者，所以表天地萬物之情狀也?！边@些論述對于“文”的經(jīng)世濟(jì)用、經(jīng)國立業(yè)、表現(xiàn)抒發(fā)天地萬物之情形的理想審美情感與生命體驗(yàn)功能都給予了高度肯定和闡釋?！段男牡颀垺ぴ馈吩唬骸暗姥厥ヒ源刮?，圣因文而明道?！碧拼帷洞饤钪胸┱撐臅吩唬骸胺蚓訉W(xué)文，所以明道。”都明確提出了自古以來“文”的一個(gè)重要功能就是用來闡明“道”的深刻內(nèi)涵。隋代王通《中說》曰：“學(xué)者博誦云乎哉，必也貫乎道；文者茍作云乎哉，必也濟(jì)乎義?！睆?qiáng)調(diào)為文作詩必須“濟(jì)乎義”“貫乎道”，應(yīng)具有體現(xiàn)人類社會(huì)思想道德的重要作用。唐代李漢《昌黎先生集序》曰：“文者，貫道之器也。”特別強(qiáng)調(diào)“文”是用來傳播貫徹“道”的器物工具。宋代周敦頤《通書·文辭》曰：“文所以載道也?！备油怀隽恕拔摹笔怯脕沓休d“道”的工具手段的思想理念。清代章學(xué)誠《文史通義·辨似》曰：“蓋文固所以載理，文不備則理不明也?！碧貏e強(qiáng)調(diào)了“文道合一”的觀念主張。對于“藝”與“道”的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化同樣給予了明確生動(dòng)的闡釋。明代陸九淵《雜說》曰：“主于道則欲消，而藝亦進(jìn)；主于藝則欲熾而道亡，藝亦不進(jìn)?！鼻宕鷦⑽踺d《藝概·敘》曰：“藝者，道之形也?！鼻宕涸础段涸醇吩唬骸凹伎蛇M(jìn)乎道，藝可通乎神?！边@些論述都深刻揭示了“藝”與“道”關(guān)系的本質(zhì)特征以及“道”的主體性作用，特別強(qiáng)調(diào)了“藝”與“道”密不可分的和諧統(tǒng)一關(guān)系。由此可見，“文以明道”“文以貫道”“文以載道”“文道合一”“藝道相通”始終是中國傳統(tǒng)文化的主流思想意識形態(tài)，構(gòu)成了充滿文化理論自覺和歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感、審美觀、價(jià)值觀和使命感，成為中國傳統(tǒng)文化一筆寶貴的文藝思想遺產(chǎn)。

四是“知行合一”的思想?！爸迸c“行”是中國傳統(tǒng)文化非常重視的思想理念范疇，肇始于《尚書》《左傳》辯證統(tǒng)一的思維觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。《尚書》曰：“非知之艱，行之惟艱?！薄蹲髠鳌吩唬骸胺侵畬?shí)難，將在行之?！背浞株U明了知之艱、行更艱，實(shí)之難、在行之的深刻道理。老子《道德經(jīng)》曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！币馑际钦f上等聰明的人學(xué)習(xí)“道”之后，會(huì)努力去實(shí)踐，不斷提升自己；中等聰明的人學(xué)習(xí)“道”以后，只是似懂非懂，不知道怎樣去實(shí)踐；愚鈍的人抱著嘲笑的態(tài)度學(xué)習(xí)“道”，自以為是，不相信“道”中所蘊(yùn)含的深刻道理。在“知”與“行”的關(guān)系上，明代王守仁的“陽明心學(xué)”做出了更加突出的哲學(xué)思想貢獻(xiàn)，提出了“致良知”“知行合一”的理念主張，建立了思想認(rèn)知與實(shí)踐履行相統(tǒng)一的完整理論體系，深化了道德思想的自覺性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的認(rèn)知，是對傳統(tǒng)認(rèn)識論和實(shí)踐論哲學(xué)思想的重大突破。王守仁《傳習(xí)錄》曰：“知是行之始，行是知之成?！碧貏e強(qiáng)調(diào)了把社會(huì)道德思想轉(zhuǎn)化為人的主觀意志、精神要求和自覺行為的重要性，鼓勵(lì)人們要真正做到知決定行、以知為行、知中有行、行中有知，二者互為表里、不可分離，堅(jiān)決反對知行脫節(jié)、知而不行、表里不一的行為作風(fēng)。明代陳獻(xiàn)章《尋樂齋記》曰：“圣賢垂世立教之所寓者，書也。用而不用者，心也?！币饧慈诵氖歉?，讀而不用，知而不行，閱讀再多的圣賢書也是白讀。明代湛若水《答聶蔚文侍御》曰：“體認(rèn)兼知行也?！蓖怀鰪?qiáng)調(diào)了“知行并造”的觀點(diǎn)，要求做到“即知即行，知行并進(jìn)”，特別指明了“知”與“行”不可分離以及道德實(shí)踐的重要性。中國傳統(tǒng)文化一直有重視思想認(rèn)知與道德踐行相互統(tǒng)一關(guān)系的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對坐而論道、空談?wù)`國、言行不一的行為：一方面，突出強(qiáng)調(diào)了道德思想認(rèn)知的自覺領(lǐng)悟性，要求在內(nèi)在精神修養(yǎng)上狠下功夫；另一方面，更加重視道德思想認(rèn)知的實(shí)踐性行為，提倡真正做到“知行并進(jìn)”“篤行致遠(yuǎn)”“體用一源”“知行不離”。由此可見，“至德之道，學(xué)貴力行”，就成為“德藝雙馨”思想認(rèn)知和實(shí)踐行為最終完成的重要途徑和自覺能動(dòng)性的真正體現(xiàn)。

“德藝雙馨”的理性思考非常深刻，文化蘊(yùn)涵極為豐富厚重，邏輯體系十分清晰嚴(yán)密，鮮明體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化博大精深、思想深邃、經(jīng)世濟(jì)用和傳承有序的重要特征?！熬次诽斓馈笔歉厩疤?，“以德為先”是價(jià)值取向，“文以載道”是功能使命，“知行合一”是實(shí)踐途徑。四者相輔相成、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、互為支撐、辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成了“德藝雙馨”的完整理論體系，奠定了中國傳統(tǒng)文化“藝”與“德”辯證統(tǒng)一的審美觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的鮮明特征和重要體現(xiàn)。

綜上所述，“德藝雙馨”的思想理念為文化藝術(shù)注入了“道”與“德”的價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富深厚的中國傳統(tǒng)思想道德文化的核心價(jià)值觀，既是中華民族傳統(tǒng)思想文化的智慧結(jié)晶，更承載著中國傳統(tǒng)道德文化的信仰追求，具有非常重要的思想引領(lǐng)價(jià)值、實(shí)踐指導(dǎo)意義和文化生命力。具體而言，其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

在思想性上，“德藝雙馨”深刻揭示了自然界和人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律和根本法則，提示了如何做人做事、為文從藝，才能契合社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律性，指明了在人類社會(huì)生活中做任何事情都要符合“天道”法則的方向性、根本性和永恒性的終極問題。由于“天道”具有隨時(shí)隨地、無所不在的本質(zhì)特征，所以它就成為人類需要終生不斷進(jìn)行“德”的培育修養(yǎng)踐行、不可違規(guī)逾矩的根本性依據(jù)，而且具有屢次應(yīng)驗(yàn)、振聾發(fā)聵、醍醐灌頂?shù)木薮笏枷霙_擊力、敬畏感召力和精神信仰力。

在典范性上，“德藝雙馨”具有高度凝練的文化自覺和理性智慧，凸顯出豐富深邃的認(rèn)知體悟、價(jià)值內(nèi)涵和文化積淀，使社會(huì)道德獲得了人類自身內(nèi)在情感化的藝術(shù)審美體驗(yàn)境界，建立了“德”與“藝”之間的內(nèi)在統(tǒng)一辯證關(guān)系，具有強(qiáng)烈的社會(huì)道德使命感和藝術(shù)心靈震撼力，深刻闡明了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道德品格和藝術(shù)審美相統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)，形成了廣泛認(rèn)同、鼎力推崇、效法遵循的經(jīng)典古訓(xùn)表達(dá)方式，成為深邃典雅的典范性文藝思想結(jié)晶。

在存在形態(tài)上，“德藝雙馨”伴隨歷史發(fā)展、時(shí)代風(fēng)云變幻的漫長歷程，具有與時(shí)俱進(jìn)的開放性、創(chuàng)造性、凝練性的語言表述特征，通過適應(yīng)時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、針對性的發(fā)展需求，經(jīng)歷了傳承性、融合性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化演變方式，豐富深邃的文化蘊(yùn)涵被重新挖掘、解讀、闡發(fā)、創(chuàng)新，為中華民族文化藝術(shù)的發(fā)展設(shè)立了深刻的道德價(jià)值取向，從而煥發(fā)出鮮活旺盛的文化生命力，源源不斷發(fā)揮著思想精神的啟迪、警示和引領(lǐng)作用，成為經(jīng)典恒久、彌足珍貴的人生指路明燈。

在傳承價(jià)值上，“德藝雙馨”作為中華民族悠久歷史經(jīng)驗(yàn)體悟、理性認(rèn)知?dú)w納、社會(huì)實(shí)踐意識密切融合的文藝思想產(chǎn)物，凝聚了世世代代關(guān)于藝德關(guān)系思想觀念的理性認(rèn)知、思維方式和智慧結(jié)晶，形成了關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作與道德功能、藝術(shù)呈現(xiàn)與道德踐行、藝術(shù)培育與道德教化等一系列關(guān)系的理念主張，沉淀著中華民族豐富深邃的精神信仰、文化追求和情感寄托，深刻體現(xiàn)了中華民族一直堅(jiān)守的核心價(jià)值理念，具有歷久彌新的歷史文化厚重感與生機(jī)勃勃的時(shí)代創(chuàng)新性，至今仍然具有重要的文化精神傳承價(jià)值和方向引領(lǐng)作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“德藝雙馨”思想觀念，已經(jīng)深深融入中華民族的血液和靈魂，成為中華民族獨(dú)特的文化基因，千百年來為國人所倡導(dǎo)、推崇、遵循和踐行，發(fā)揮了重要的思想引領(lǐng)與核心價(jià)值觀作用。新時(shí)代文藝工作者要具有崇高的文化傳承使命感，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的現(xiàn)代化進(jìn)程中，真正做到傳承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良思想傳統(tǒng)，把“德藝雙馨”作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來，做到留得住風(fēng)骨、守得住底線，“為世人弘美德、為自身留清名”，全面?zhèn)鞒泻霌P(yáng)文藝良知與肩扛時(shí)代責(zé)任的文藝觀，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陶冶滋潤下，積極踐行做人、做事、從藝、崇德的深刻哲理，把個(gè)人的藝術(shù)奮斗融入中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，努力成為堪當(dāng)中華民族復(fù)興大任的新時(shí)代文藝工作者，盡情展現(xiàn)中國大地上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展的偉大實(shí)踐和美好生活，不斷續(xù)寫新時(shí)代文藝工作事業(yè)發(fā)展的新篇章和新輝煌。