王楚楚 陳靜 周雨婷 章瑜悅

摘要：以史為鑒，可以知興替。在我國現(xiàn)當代歷史發(fā)展進程中，女性的權(quán)利和地位受到諸多因素制約而呈現(xiàn)出曲折波動的態(tài)勢，文學家們深入社會生活，用細致入微的筆觸描述各種女性形象，推動了女性主義的發(fā)展。文章探討五四運動、新中國成立初期、改革開放后和90年代以來不同歷史階段的女性意識特征，把握文學家們的人文思想和道德理念，力求為進一步維護女性權(quán)利提供智慧啟迪。

關(guān)鍵詞：女性主義；現(xiàn)當代文學作品；自由；自我價值；自主意識

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）20-00-03

0 引言

中國封建社會是以小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制為基礎(chǔ)的父系社會，女性沒有繼承權(quán)。由于體能差距和性別歧視，她們幾乎喪失經(jīng)濟地位，成了男性的附屬品。太平天國時期，洪秀全在《天朝田畝制度》里規(guī)定男女都可以均分土地，與往日相比其最大的進步在于讓女性擁有了掌握經(jīng)濟大權(quán)的機會。

清末民初，社會對待女性的態(tài)度更加開明，時常能在抗議游行的知識分子中看到女性的身影。1912年，蔡元培頒布了《普通教育暫行辦法》，國民政府明確倡導女子教育，女子中學、女子職業(yè)學校相繼興起。

婦女解放在我國近現(xiàn)代雖沒有掀起大浪潮，卻從未停歇。閱讀五四運動、新中國成立、改革開放和90年代的文學作品，均可以了解女性意識在中國的萌芽與發(fā)展。

1 五四時期：女性自由意識的喚起

梁啟超有言：“故治天下之大本二，曰正人心，廣人才，而二者之本，必自蒙養(yǎng)始?！彼J為，女子作為母親決定著下一代的教育，是蒙養(yǎng)之本，女性應(yīng)廢纏足，應(yīng)出門上學。他給女性開辟了一條路，讓她們走上去，但不曾教她們?nèi)绾握衣?、如何造路。女性要真正站起來，仍需要提高自身覺悟。

五四時期是女性意識在中國真正煥發(fā)生機的轉(zhuǎn)折時期。這一時期的女作家，如冰心、馮沅君、廬隱，以及稍后的丁玲、林徽因等，通過文學寫作，表達有關(guān)“個性解放”“婚姻自主”的觀念，希望啟蒙思潮能夠召集同伴，喚醒更多女性?！杜珑姟诽岢珡U去“纏足”“裝飾”“迷信”“拘束”四種有礙女性解放的習俗，并且要求男女公開社交，這為男女自由戀愛奠定了基礎(chǔ)。所以自由戀愛成為時代寫作的主題，它使女性真正意識到自己作為獨立清醒的個體有追逐自由的權(quán)利。

馮沅君是典型的五四作家，其作品的文本主題是典型的五四命題，即戀愛自由與包辦婚姻、新時代與封建思想觀念的沖突［1］。她筆下的女主人公無一例外都是大學生，有自由戀愛的對象和母親介紹的未婚夫。“身命可以犧牲，意志自由不可以犧牲，不得自由我寧死。人們要不知道爭戀愛自由，則所有的一切都不必提了?！薄陡艚^》中的“意志自由”表明，首先要“我”個人有選擇的意志自由，重點落實在“自由權(quán)”上，這是典型的現(xiàn)代話語，注重個體的自由權(quán)。

但是五四運動并沒有徹底完成啟蒙。受制于民族危機，眾人不得不將重心轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域。如果說五四前期女性主義文學關(guān)注的是男女平等和對女性未來的理想追求，那后期就是在戰(zhàn)爭中面對現(xiàn)實，對混亂冷漠加以描摹。其中最著名的是張愛玲，她憑借獨到的洞察力，用世事打磨的文采另辟蹊徑，剖析宗法男權(quán)社會中女人的眾生相。如《金鎖記》中的曹七巧遭受情欲和金錢的雙重折磨，被虛偽禮教折磨得失心，手握大權(quán)后的她將女兒視為報復命運的對象［2］。她是惡人，也是最后的贏家，可迎接她的只有孤獨和罪孽。張愛玲是以女性視角剖析社會的記錄者，而曹七巧只是悲哀時代背景下的女性之一。

2 新中國成立初期：“女漢子”形象下本真魅力的弱化

新中國成立后，婦女的社會地位發(fā)生了變化，女性文學創(chuàng)作繼續(xù)進行。在中華人民共和國成立初期到改革開放之前，中國經(jīng)歷了一段正統(tǒng)而“激情燃燒”的歲月。在婚姻、經(jīng)濟、職場等方面，法律賦予婦女幾乎與男性平等的地位和權(quán)利，漸漸粉碎了束縛女性幾千年的枷鎖。如《中華人民共和國婚姻法》的誕生使廣大女性從根本上得到了婚姻自由，而《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》又給女性提供了正當維權(quán)的途徑［3］。這在一定程度上為激進女性主義文學作品的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

這時的作家們不似五四時期的游散狀態(tài)，而是在國家的號召下有組織地創(chuàng)作、書寫女性作品。這些作品充滿政治色彩，著重突出女性的能力，彰顯女性建設(shè)國家、社會、幸福生活的積極愿望和熱情。三過草地的女紅軍李伯釗所著的《女共產(chǎn)黨員》便是典型的政治產(chǎn)物，盡管是女性視角的作品，但處處都浸透著表現(xiàn)革命的艱辛與革命同志堅定信念的主題，符合主旋律。主人公“帥大姐”構(gòu)建在信仰基礎(chǔ)之上的大無畏精神，自然而然地將女性的柔和、溫婉等特征邊緣化，女性特有的溫柔在政治主流話語的渲染下被遮掩，甚至被抹殺。

在生活中，女性也仍然沒有擺脫以男性為標準來衡量自我價值的桎梏［4］，相關(guān)作品中主人公的女性意識也沒有徹底覺醒，一些女性視角景觀如茹志鵑的《百合花》、葛琴的《海燕》等只能在主流色彩下附帶出現(xiàn)。

在刻板印象之下，面對女性總是脾氣潑辣、性格強悍，令人不敢造次［5］的說辭，舒婷不以為然，義憤填膺，執(zhí)筆寫出了《致橡樹》這首代表著愛與美的朦朧詩進行回擊。她認為女性對愛與美的追求，不是單純的奉獻給予，也不是一味地貶低自己來襯托對方的高大。如果說男性堅韌似橡樹，那么女性不是花鳥或山泉，而是一株獨立的木棉，它們相對而立，在土地上共同感受風雨，抵擋一切苦難。舒婷通過象征的藝術(shù)手法，將“橡樹”和“木棉”兩種意象放在一起，熱忱地謳歌了深情相對、比肩而立的愛情觀。同時，《致橡樹》也是一支反叛之歌，是一支否定以往女性地位的歌，震醒了沉睡在婦女內(nèi)心深處的女性意識。它警示人們，男性和女性獨立于彼此而存在，誰都不是對方的附庸［5］，男性絕對不是女性用來衡量自己價值的標準。然而，路漫漫其修遠兮，女性意識覺醒這條路漫長而又曲折，需要更多的文學作家予以關(guān)注。

3 改革開放后：女性自我價值的探尋

80年代初，隨著改革開放的推進，文學作品中的女性形象被賦予了新的時代特征，作家們也在過往經(jīng)驗與全新社會變革的碰撞中形成了對女性美的新價值衡量尺度。在過去60年的文學作品中，女性形象暴露于以男性為中心的文化視角下，因此在追求愛情方面往往過分強調(diào)某一特征：或要求傳統(tǒng)意義上的女性美；或存在矯枉過正的弊端，掩蓋了女性本真的魅力。這一時期的女性文學進入了新階段，女性作家們打破了傳統(tǒng)價值模式，試圖在作品中建構(gòu)一個以女性為主體的價值尺度，以探尋女性的自我價值。于是，關(guān)于“女性自我價值的探尋”成為當時眾多女性文學作品的主要命題。作家對該命題的思考主要反映在愛情婚姻、個性解放和生存狀態(tài)等方面。

作家劉西鴻筆下的女性人物們沐浴著改革開放的春風，向讀者展現(xiàn)了全新的愛情婚姻觀。在《月亮，搖晃著前進》中，劉西鴻借主人公高若愚之口道出了女性在家庭與事業(yè)之間的新抉擇，“她是女人，她可以做妻子，可以生養(yǎng)孩子，可以烹飪，可以編織，可以裁剪，但在她能前進的時候，她首先要前進，她理應(yīng)先前進”。這展現(xiàn)出新時代女性空前獨立的愛情婚姻觀，即女性隨時代發(fā)展而產(chǎn)生的蓬勃向上的事業(yè)追求，不應(yīng)被不平等的婚姻束縛和抹殺。高若愚“只有事業(yè)永遠與自己同在”的獨白，擲地有聲，這是劉西鴻對女性自我價值理解的重要方面：事業(yè)所帶來的成就感，是女性自我價值認同的主要來源。女性與男性站在同等的地位去追求理想，展現(xiàn)了該階段女性對男女平等的真正自信。

80年代是五四運動之后的女性第二次思想解放階段，五四運動以來的“獨立”思想被進一步打上了現(xiàn)代化的烙印，那就是對個性意識的伸張與捍衛(wèi)。在劉西鴻筆下，年輕的女主人公孔令凱掙脫傳統(tǒng)思想和價值尺度的束縛，堅持自己的個性，選擇走不受旁人尊崇的女模特之路，喊出“你不可改變我”的個性宣言。她在決定自己職業(yè)道路時表現(xiàn)得堅決乃至固執(zhí)，她牢牢抓住自主決定人生的權(quán)利，這背后體現(xiàn)的是該時期女性對個性的堅持和維護，也說明個性是女性自我價值的重要組成部分。

與劉西鴻展現(xiàn)新時期女性精神活力的創(chuàng)作理念不同，鐵凝則將創(chuàng)作目光聚焦女性生存狀態(tài)的陰暗面，揭露歷史環(huán)境中畸形社會文化影響下女性的生存困境。她著重寫到了“性”，這是一個女人的手段，但女性無法從中看到自身的正面價值，由此證明了男性目光下女性所具備的性愛價值無法讓女性獲得真正的自我價值認同。在《玫瑰門》中，作者通過對一個被社會扭曲的丑惡靈魂的審視，透析女性的生存狀態(tài)。丑惡并非司漪紋的天性，而是社會對性別規(guī)范的雙重標準扭曲了她的純良，奪走了她的自我價值認同感，使她踏上了一條不歸路。

4 90年代以來：女性獨立意識的釋放

90年代以來，隨著西方女性主義和人道主義的進一步引入和落實，中國女性作家們開始對自身所處的文化環(huán)境進行審視，對自己的創(chuàng)作思想和視野進行審視。與此同時，女性作家開始以覺醒的意識觀照女性生存，以解構(gòu)男性中心秩序和要求分享社會權(quán)益為目的進行創(chuàng)作，主動以女性身份看待人生、社會和文明，多角度地完成對女性本質(zhì)的體認，構(gòu)建了男權(quán)話語之外的女性寫作空間。西方的“身體敘事”和“個人化敘事”的發(fā)展給中國作家們帶來了啟發(fā)，使其自覺、主動地在作品中表露出強烈而不受束縛的女性自我意識。

《長恨歌》是90年代小說家王安憶的巔峰之作，其奠定了王安憶在女性文學中的地位。故事講述了在上海弄堂里長大的王琦瑤與上海這座復雜多變、紛紛擾擾的城市之間的愛恨糾葛。小說前半段極盡所能地展現(xiàn)上海的紙醉金迷，后半段卻將人和城市寫得極其簡樸，形成了強烈鮮明的對比，展現(xiàn)出繁華落盡之感［6］。

主人公王琦瑤作為上海女性的代表，她的生活習慣、行為方式乃至氣質(zhì)性情都是上海的文化環(huán)境造就的。與同時代女性不同的是，王琦瑤的女性意識已經(jīng)覺醒。她拒絕導演的建議，堅持參加“上海小姐”的選舉，借此提高自己的社會地位；她自主規(guī)劃自己的婚姻，盡管對李主任沒有感情，但還是把跟著李主任生活納入自己的人生規(guī)劃；和康明遜相愛后，明知兩人沒有未來，她還是決定把孩子生下來獨自撫養(yǎng)。王琦瑤的一生雖然過得艱苦，可她的路都是自己選擇的，她做的事情都是自己心甘情愿的。王琦瑤對男權(quán)社會的不平等觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，激勵著更多的女性獨立自主地生活和工作［6］。

弗洛伊德認為“本我”“自我”“超我”為人的人格結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，而女性文學的發(fā)展標志著女性從舊的“自我”體系向著全新“自我”的蛻變。原本女性意識中的“本我”之念已經(jīng)到了不能靠傳統(tǒng)社會道德或女性行為規(guī)范所壓制的地步了，女性尋求的“自我”也不再是以社會倫理道德和女性行為規(guī)范為藍本所建立起來的“自我”，而是更加突出女性獨立的自我意識、自身價值和精神空間［7］。因此，女性文學具有深刻的現(xiàn)實意義：一方面，在這類文學作品和新思想的影響下，當代女性逐漸開始思考自己的人生價值，不斷地自我審視和追問，以獲得真正的精神獨立，發(fā)揮女性的社會力量；另一方面，越來越多的女性開始追求平等的社會地位，獲得更多的尊重和更大的話語權(quán)，她們提倡自由獨立的婚戀觀，在職場上追求平等的工作機會。相信在女性文學和新思想的引導下，中國女性會在未來的發(fā)展中不斷地完善自己，也必然會為社會的發(fā)展貢獻更大的力量。

5 結(jié)語

女性文學的內(nèi)涵是隨著時代的發(fā)展而不斷拓展延伸的。從五四時期女性意識的喚起，到新中國成立后女性本真魅力隱忍，至改革開放后積極探尋女性自我價值，又到90年代以來凸顯獨立自主的女性人格，女性文學的視野漸漸得以拓展。它不是封閉靜止的，而是隨著時代主題的變化日趨深邃與完善。作家們對女性的生存選擇給出了自己的答案，這對生活在現(xiàn)代社會的女性仍有參考意義與啟示價值——當面對不公與壓迫時，當自我意愿與他人期望相悖時，當自由戀愛與世俗門當戶對的觀念相悖時，女性應(yīng)當重視自身感受和正當維權(quán)。盲目犧牲自我的時代已成為過去，新時代的女性必將活出自己特有的風采。

參考文獻：

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中曹七巧形象分析［J］.名作欣賞，2021（23）：144-145，176.

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［6］ 王成國.王安憶《長恨歌》中的女性意識［J］.文化學刊，2015（11）：66-70.

［7］ 江艷梅.一路蹣跚而來的女性：女性文學形象描寫對女性發(fā)展趨勢的啟示［J］.西華大學學報（哲學社會科學版），2005（S1）：136-137.

作者簡介：王楚楚（2002—），女，江蘇鹽城人，本科在讀，系本文通訊作者，研究方向：漢語言文學。

陳靜（2001—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：漢語國際教育。

周雨婷（2001—），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方

向：漢語言文學。

章瑜悅（2001—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方

向：漢語言文學。