王楚楚 陳靜 周雨婷 章瑜悅

摘要：以史為鑒，可以知興替。在我國現(xiàn)當(dāng)代歷史發(fā)展進(jìn)程中，女性的權(quán)利和地位受到諸多因素制約而呈現(xiàn)出曲折波動(dòng)的態(tài)勢(shì)，文學(xué)家們深入社會(huì)生活，用細(xì)致入微的筆觸描述各種女性形象，推動(dòng)了女性主義的發(fā)展。文章探討五四運(yùn)動(dòng)、新中國成立初期、改革開放后和90年代以來不同歷史階段的女性意識(shí)特征，把握文學(xué)家們的人文思想和道德理念，力求為進(jìn)一步維護(hù)女性權(quán)利提供智慧啟迪。

關(guān)鍵詞：女性主義；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品；自由；自我價(jià)值；自主意識(shí)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）20-00-03

0 引言

中國封建社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制為基礎(chǔ)的父系社會(huì)，女性沒有繼承權(quán)。由于體能差距和性別歧視，她們幾乎喪失經(jīng)濟(jì)地位，成了男性的附屬品。太平天國時(shí)期，洪秀全在《天朝田畝制度》里規(guī)定男女都可以均分土地，與往日相比其最大的進(jìn)步在于讓女性擁有了掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)的機(jī)會(huì)。

清末民初，社會(huì)對(duì)待女性的態(tài)度更加開明，時(shí)常能在抗議游行的知識(shí)分子中看到女性的身影。1912年，蔡元培頒布了《普通教育暫行辦法》，國民政府明確倡導(dǎo)女子教育，女子中學(xué)、女子職業(yè)學(xué)校相繼興起。

婦女解放在我國近現(xiàn)代雖沒有掀起大浪潮，卻從未停歇。閱讀五四運(yùn)動(dòng)、新中國成立、改革開放和90年代的文學(xué)作品，均可以了解女性意識(shí)在中國的萌芽與發(fā)展。

1 五四時(shí)期：女性自由意識(shí)的喚起

梁啟超有言：“故治天下之大本二，曰正人心，廣人才，而二者之本，必自蒙養(yǎng)始?！彼J(rèn)為，女子作為母親決定著下一代的教育，是蒙養(yǎng)之本，女性應(yīng)廢纏足，應(yīng)出門上學(xué)。他給女性開辟了一條路，讓她們走上去，但不曾教她們?nèi)绾握衣?、如何造路。女性要真正站起來，仍需要提高自身覺悟。

五四時(shí)期是女性意識(shí)在中國真正煥發(fā)生機(jī)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期的女作家，如冰心、馮沅君、廬隱，以及稍后的丁玲、林徽因等，通過文學(xué)寫作，表達(dá)有關(guān)“個(gè)性解放”“婚姻自主”的觀念，希望啟蒙思潮能夠召集同伴，喚醒更多女性。《女界鐘》提倡廢去“纏足”“裝飾”“迷信”“拘束”四種有礙女性解放的習(xí)俗，并且要求男女公開社交，這為男女自由戀愛奠定了基礎(chǔ)。所以自由戀愛成為時(shí)代寫作的主題，它使女性真正意識(shí)到自己作為獨(dú)立清醒的個(gè)體有追逐自由的權(quán)利。

馮沅君是典型的五四作家，其作品的文本主題是典型的五四命題，即戀愛自由與包辦婚姻、新時(shí)代與封建思想觀念的沖突［1］。她筆下的女主人公無一例外都是大學(xué)生，有自由戀愛的對(duì)象和母親介紹的未婚夫?！吧砻梢誀奚?，意志自由不可以犧牲，不得自由我寧死。人們要不知道爭戀愛自由，則所有的一切都不必提了?！薄陡艚^》中的“意志自由”表明，首先要“我”個(gè)人有選擇的意志自由，重點(diǎn)落實(shí)在“自由權(quán)”上，這是典型的現(xiàn)代話語，注重個(gè)體的自由權(quán)。

但是五四運(yùn)動(dòng)并沒有徹底完成啟蒙。受制于民族危機(jī)，眾人不得不將重心轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域。如果說五四前期女性主義文學(xué)關(guān)注的是男女平等和對(duì)女性未來的理想追求，那后期就是在戰(zhàn)爭中面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)混亂冷漠加以描摹。其中最著名的是張愛玲，她憑借獨(dú)到的洞察力，用世事打磨的文采另辟蹊徑，剖析宗法男權(quán)社會(huì)中女人的眾生相。如《金鎖記》中的曹七巧遭受情欲和金錢的雙重折磨，被虛偽禮教折磨得失心，手握大權(quán)后的她將女兒視為報(bào)復(fù)命運(yùn)的對(duì)象［2］。她是惡人，也是最后的贏家，可迎接她的只有孤獨(dú)和罪孽。張愛玲是以女性視角剖析社會(huì)的記錄者，而曹七巧只是悲哀時(shí)代背景下的女性之一。

2 新中國成立初期：“女漢子”形象下本真魅力的弱化

新中國成立后，婦女的社會(huì)地位發(fā)生了變化，女性文學(xué)創(chuàng)作繼續(xù)進(jìn)行。在中華人民共和國成立初期到改革開放之前，中國經(jīng)歷了一段正統(tǒng)而“激情燃燒”的歲月。在婚姻、經(jīng)濟(jì)、職場等方面，法律賦予婦女幾乎與男性平等的地位和權(quán)利，漸漸粉碎了束縛女性幾千年的枷鎖。如《中華人民共和國婚姻法》的誕生使廣大女性從根本上得到了婚姻自由，而《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》又給女性提供了正當(dāng)維權(quán)的途徑［3］。這在一定程度上為激進(jìn)女性主義文學(xué)作品的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

這時(shí)的作家們不似五四時(shí)期的游散狀態(tài)，而是在國家的號(hào)召下有組織地創(chuàng)作、書寫女性作品。這些作品充滿政治色彩，著重突出女性的能力，彰顯女性建設(shè)國家、社會(huì)、幸福生活的積極愿望和熱情。三過草地的女紅軍李伯釗所著的《女共產(chǎn)黨員》便是典型的政治產(chǎn)物，盡管是女性視角的作品，但處處都浸透著表現(xiàn)革命的艱辛與革命同志堅(jiān)定信念的主題，符合主旋律。主人公“帥大姐”構(gòu)建在信仰基礎(chǔ)之上的大無畏精神，自然而然地將女性的柔和、溫婉等特征邊緣化，女性特有的溫柔在政治主流話語的渲染下被遮掩，甚至被抹殺。

在生活中，女性也仍然沒有擺脫以男性為標(biāo)準(zhǔn)來衡量自我價(jià)值的桎梏［4］，相關(guān)作品中主人公的女性意識(shí)也沒有徹底覺醒，一些女性視角景觀如茹志鵑的《百合花》、葛琴的《海燕》等只能在主流色彩下附帶出現(xiàn)。

在刻板印象之下，面對(duì)女性總是脾氣潑辣、性格強(qiáng)悍，令人不敢造次［5］的說辭，舒婷不以為然，義憤填膺，執(zhí)筆寫出了《致橡樹》這首代表著愛與美的朦朧詩進(jìn)行回?fù)?。她認(rèn)為女性對(duì)愛與美的追求，不是單純的奉獻(xiàn)給予，也不是一味地貶低自己來襯托對(duì)方的高大。如果說男性堅(jiān)韌似橡樹，那么女性不是花鳥或山泉，而是一株獨(dú)立的木棉，它們相對(duì)而立，在土地上共同感受風(fēng)雨，抵擋一切苦難。舒婷通過象征的藝術(shù)手法，將“橡樹”和“木棉”兩種意象放在一起，熱忱地謳歌了深情相對(duì)、比肩而立的愛情觀。同時(shí)，《致橡樹》也是一支反叛之歌，是一支否定以往女性地位的歌，震醒了沉睡在婦女內(nèi)心深處的女性意識(shí)。它警示人們，男性和女性獨(dú)立于彼此而存在，誰都不是對(duì)方的附庸［5］，男性絕對(duì)不是女性用來衡量自己價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。然而，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，女性意識(shí)覺醒這條路漫長而又曲折，需要更多的文學(xué)作家予以關(guān)注。

3 改革開放后：女性自我價(jià)值的探尋

80年代初，隨著改革開放的推進(jìn)，文學(xué)作品中的女性形象被賦予了新的時(shí)代特征，作家們也在過往經(jīng)驗(yàn)與全新社會(huì)變革的碰撞中形成了對(duì)女性美的新價(jià)值衡量尺度。在過去60年的文學(xué)作品中，女性形象暴露于以男性為中心的文化視角下，因此在追求愛情方面往往過分強(qiáng)調(diào)某一特征：或要求傳統(tǒng)意義上的女性美；或存在矯枉過正的弊端，掩蓋了女性本真的魅力。這一時(shí)期的女性文學(xué)進(jìn)入了新階段，女性作家們打破了傳統(tǒng)價(jià)值模式，試圖在作品中建構(gòu)一個(gè)以女性為主體的價(jià)值尺度，以探尋女性的自我價(jià)值。于是，關(guān)于“女性自我價(jià)值的探尋”成為當(dāng)時(shí)眾多女性文學(xué)作品的主要命題。作家對(duì)該命題的思考主要反映在愛情婚姻、個(gè)性解放和生存狀態(tài)等方面。

作家劉西鴻筆下的女性人物們沐浴著改革開放的春風(fēng)，向讀者展現(xiàn)了全新的愛情婚姻觀。在《月亮，搖晃著前進(jìn)》中，劉西鴻借主人公高若愚之口道出了女性在家庭與事業(yè)之間的新抉擇，“她是女人，她可以做妻子，可以生養(yǎng)孩子，可以烹飪，可以編織，可以裁剪，但在她能前進(jìn)的時(shí)候，她首先要前進(jìn)，她理應(yīng)先前進(jìn)”。這展現(xiàn)出新時(shí)代女性空前獨(dú)立的愛情婚姻觀，即女性隨時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生的蓬勃向上的事業(yè)追求，不應(yīng)被不平等的婚姻束縛和抹殺。高若愚“只有事業(yè)永遠(yuǎn)與自己同在”的獨(dú)白，擲地有聲，這是劉西鴻對(duì)女性自我價(jià)值理解的重要方面：事業(yè)所帶來的成就感，是女性自我價(jià)值認(rèn)同的主要來源。女性與男性站在同等的地位去追求理想，展現(xiàn)了該階段女性對(duì)男女平等的真正自信。

80年代是五四運(yùn)動(dòng)之后的女性第二次思想解放階段，五四運(yùn)動(dòng)以來的“獨(dú)立”思想被進(jìn)一步打上了現(xiàn)代化的烙印，那就是對(duì)個(gè)性意識(shí)的伸張與捍衛(wèi)。在劉西鴻筆下，年輕的女主人公孔令凱掙脫傳統(tǒng)思想和價(jià)值尺度的束縛，堅(jiān)持自己的個(gè)性，選擇走不受旁人尊崇的女模特之路，喊出“你不可改變我”的個(gè)性宣言。她在決定自己職業(yè)道路時(shí)表現(xiàn)得堅(jiān)決乃至固執(zhí)，她牢牢抓住自主決定人生的權(quán)利，這背后體現(xiàn)的是該時(shí)期女性對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持和維護(hù)，也說明個(gè)性是女性自我價(jià)值的重要組成部分。

與劉西鴻展現(xiàn)新時(shí)期女性精神活力的創(chuàng)作理念不同，鐵凝則將創(chuàng)作目光聚焦女性生存狀態(tài)的陰暗面，揭露歷史環(huán)境中畸形社會(huì)文化影響下女性的生存困境。她著重寫到了“性”，這是一個(gè)女人的手段，但女性無法從中看到自身的正面價(jià)值，由此證明了男性目光下女性所具備的性愛價(jià)值無法讓女性獲得真正的自我價(jià)值認(rèn)同。在《玫瑰門》中，作者通過對(duì)一個(gè)被社會(huì)扭曲的丑惡靈魂的審視，透析女性的生存狀態(tài)。丑惡并非司漪紋的天性，而是社會(huì)對(duì)性別規(guī)范的雙重標(biāo)準(zhǔn)扭曲了她的純良，奪走了她的自我價(jià)值認(rèn)同感，使她踏上了一條不歸路。

4 90年代以來：女性獨(dú)立意識(shí)的釋放

90年代以來，隨著西方女性主義和人道主義的進(jìn)一步引入和落實(shí)，中國女性作家們開始對(duì)自身所處的文化環(huán)境進(jìn)行審視，對(duì)自己的創(chuàng)作思想和視野進(jìn)行審視。與此同時(shí)，女性作家開始以覺醒的意識(shí)觀照女性生存，以解構(gòu)男性中心秩序和要求分享社會(huì)權(quán)益為目的進(jìn)行創(chuàng)作，主動(dòng)以女性身份看待人生、社會(huì)和文明，多角度地完成對(duì)女性本質(zhì)的體認(rèn)，構(gòu)建了男權(quán)話語之外的女性寫作空間。西方的“身體敘事”和“個(gè)人化敘事”的發(fā)展給中國作家們帶來了啟發(fā)，使其自覺、主動(dòng)地在作品中表露出強(qiáng)烈而不受束縛的女性自我意識(shí)。

《長恨歌》是90年代小說家王安憶的巔峰之作，其奠定了王安憶在女性文學(xué)中的地位。故事講述了在上海弄堂里長大的王琦瑤與上海這座復(fù)雜多變、紛紛擾擾的城市之間的愛恨糾葛。小說前半段極盡所能地展現(xiàn)上海的紙醉金迷，后半段卻將人和城市寫得極其簡樸，形成了強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)出繁華落盡之感［6］。

主人公王琦瑤作為上海女性的代表，她的生活習(xí)慣、行為方式乃至氣質(zhì)性情都是上海的文化環(huán)境造就的。與同時(shí)代女性不同的是，王琦瑤的女性意識(shí)已經(jīng)覺醒。她拒絕導(dǎo)演的建議，堅(jiān)持參加“上海小姐”的選舉，借此提高自己的社會(huì)地位；她自主規(guī)劃自己的婚姻，盡管對(duì)李主任沒有感情，但還是把跟著李主任生活納入自己的人生規(guī)劃；和康明遜相愛后，明知兩人沒有未來，她還是決定把孩子生下來獨(dú)自撫養(yǎng)。王琦瑤的一生雖然過得艱苦，可她的路都是自己選擇的，她做的事情都是自己心甘情愿的。王琦瑤對(duì)男權(quán)社會(huì)的不平等觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，激勵(lì)著更多的女性獨(dú)立自主地生活和工作［6］。

弗洛伊德認(rèn)為“本我”“自我”“超我”為人的人格結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，而女性文學(xué)的發(fā)展標(biāo)志著女性從舊的“自我”體系向著全新“自我”的蛻變。原本女性意識(shí)中的“本我”之念已經(jīng)到了不能靠傳統(tǒng)社會(huì)道德或女性行為規(guī)范所壓制的地步了，女性尋求的“自我”也不再是以社會(huì)倫理道德和女性行為規(guī)范為藍(lán)本所建立起來的“自我”，而是更加突出女性獨(dú)立的自我意識(shí)、自身價(jià)值和精神空間［7］。因此，女性文學(xué)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義：一方面，在這類文學(xué)作品和新思想的影響下，當(dāng)代女性逐漸開始思考自己的人生價(jià)值，不斷地自我審視和追問，以獲得真正的精神獨(dú)立，發(fā)揮女性的社會(huì)力量；另一方面，越來越多的女性開始追求平等的社會(huì)地位，獲得更多的尊重和更大的話語權(quán)，她們提倡自由獨(dú)立的婚戀觀，在職場上追求平等的工作機(jī)會(huì)。相信在女性文學(xué)和新思想的引導(dǎo)下，中國女性會(huì)在未來的發(fā)展中不斷地完善自己，也必然會(huì)為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

5 結(jié)語

女性文學(xué)的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷拓展延伸的。從五四時(shí)期女性意識(shí)的喚起，到新中國成立后女性本真魅力隱忍，至改革開放后積極探尋女性自我價(jià)值，又到90年代以來凸顯獨(dú)立自主的女性人格，女性文學(xué)的視野漸漸得以拓展。它不是封閉靜止的，而是隨著時(shí)代主題的變化日趨深邃與完善。作家們對(duì)女性的生存選擇給出了自己的答案，這對(duì)生活在現(xiàn)代社會(huì)的女性仍有參考意義與啟示價(jià)值——當(dāng)面對(duì)不公與壓迫時(shí)，當(dāng)自我意愿與他人期望相悖時(shí)，當(dāng)自由戀愛與世俗門當(dāng)戶對(duì)的觀念相悖時(shí)，女性應(yīng)當(dāng)重視自身感受和正當(dāng)維權(quán)。盲目犧牲自我的時(shí)代已成為過去，新時(shí)代的女性必將活出自己特有的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 凌悅.五四話語下愛情故事的書寫：淺析馮沅君的《隔絕》與《隔絕之后》［J］.新紀(jì)實(shí)，2022（7）：7-9.

［2］ 李添藝.封建桎梏下女性的掙扎與反叛：《金鎖記》

中曹七巧形象分析［J］.名作欣賞，2021（23）：144-145，176.

［3］ 凌革，李瀟玲.淺議中國女性歷史地位的變遷［J］.學(xué)理論，2010（25）：77-78.

［4］ 丁伊莎.中國女性主義文學(xué)的興起與發(fā)展［J］.中國文學(xué)研究，2003（2）：63-66.

［5］ 汪楚琪.舒婷《致橡樹》的女性主義解讀［J］.文學(xué)教育，2017（7）：40-41.

［6］ 王成國.王安憶《長恨歌》中的女性意識(shí)［J］.文化學(xué)刊，2015（11）：66-70.

［7］ 江艷梅.一路蹣跚而來的女性：女性文學(xué)形象描寫對(duì)女性發(fā)展趨勢(shì)的啟示［J］.西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（S1）：136-137.

作者簡介：王楚楚（2002—），女，江蘇鹽城人，本科在讀，系本文通訊作者，研究方向：漢語言文學(xué)。

陳靜（2001—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：漢語國際教育。

周雨婷（2001—），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方

向：漢語言文學(xué)。

章瑜悅（2001—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方

向：漢語言文學(xué)。