天津工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院/ 高群 天津大學(xué)建筑學(xué)院碩士研究生/ 高可心

“漁隱”是中國文藝創(chuàng)作中一個(gè)特殊的題材，也是中國隱逸文化一個(gè)突出的熱點(diǎn)，中國文人慣常取用“漁隱”題材抒發(fā)自己閑適曠達(dá)的心境。“漁隱”能夠成為歷代詩文書畫中常見的題材，得力于它是文人最樂于表現(xiàn)的一類。所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，在中國古代社會，儒家思想左右著一代又一代士子學(xué)者的人生追求。入仕，一般來說是當(dāng)時(shí)文人完美體現(xiàn)自我價(jià)值最理想的途徑；但每人生活狀態(tài)的不同造成經(jīng)歷也不盡相同：渴望入仕的人，卻因?yàn)楦鞣N原因而被排斥在外，郁郁不得志，最終也要慢慢釋懷；決心不仕的人，不隨流俗以堅(jiān)守節(jié)操，反而避禍全身，安閑自適；身處仕途的人，在功名利祿的緊密束縛中參悟，煎熬卻也幻想擺脫羈絆；所以，不論入仕與否，中國文人始終夢想以“隱”的方式脫離煩亂的世俗。這種渴望歸隱的心態(tài)長久地影響著他們的情志，變成他們的創(chuàng)作契機(jī)，文人仕宦能夠?qū)⒆约弘[逸的態(tài)度抒寫進(jìn)入文藝作品，成為他們尋求心靈抒發(fā)的唯一途徑，所以才有“古之漁隱，大概感時(shí)憤事，胸中有大不得已焉者，豈在漁哉?！敝f。

在文藝作品中，“漁隱”題材一般以漁父形象作為具象表達(dá)出現(xiàn)。在中華文化里，漁父的形象早已被賦予了象征意義——完全生活在自然當(dāng)中，既是在自然中勞作的普通人，亦超脫于社會之外，因此能夠以灑脫的態(tài)度對待人生中的各種事件，漁父的形象代表著智慧與瀟灑。文人在文藝作品中借用漁父遁匿山林，煙波漁樂的形象，彰顯自身淡泊灑脫的品格，細(xì)細(xì)品讀可知文人其實(shí)是借漁父這一具象來闡述自己對“隱”更深層的理解。漁父“身隱”于山林，折射出文人乃“心隱”于市井，透過文藝作品便能窺探其內(nèi)心安和自在的“一洞天”。

先秦典籍《莊子》是較早以“漁隱”為題材的文藝創(chuàng)作?！肚f子·漁父》中的漁父形象代表的是超然避世的隱逸者，向心有抱負(fù)的“孔子”宣揚(yáng)“隱”的思想和蘊(yùn)藏的高深智慧。該文采用夸張、浪漫的手法深刻、完美地塑造了漁父形象，成為書中相當(dāng)精彩的一部分，此形象根植在人們心中,使?jié)O父作為“隱”的具體形象由此定型。

莊子是中國隱逸文化的靈魂。莊子的學(xué)說重在救人而非救世，人在世間生存就注定要遭受世俗的侵染，仕途政治、功名利祿、富貴生死哪一樣不是束縛人精神自由的枷鎖？在莊子看來世間人“以物易性”的行徑根本是本末倒置，“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下”盡力去苛求名、利、公、私這些身外之物哪一樣不是傷生害性呢？莊子講這些“心外之物”都是人精神上的累贅，要想擺脫在社會中遇到的煩惱和痛苦，要達(dá)到“隱”的狀態(tài)：不受到外在的功名利祿的誘導(dǎo)，也不依賴內(nèi)在欲望的驅(qū)使，摒除一切人為的干擾，以順其自然的態(tài)度調(diào)和人在社會中遇到的種種困惑。在《繕性》中莊子對“隱”的境界作出闡釋：“道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。”

所謂的“隱”不在“身隱”而指“心隱”，是個(gè)人精神的自由和超越，是心靈的放逸。以超越世俗生活中一切的“心外之物”，達(dá)到心靈的完全自由為旨，既要求世人在身處世俗鬧事時(shí)，內(nèi)心也要時(shí)刻保持淡泊瀟灑。《莊子》典籍中多篇涉及“隱”的概念，為闡明“隱”的內(nèi)涵，莊子以“漁”為具象，以“隱”為內(nèi)核，講述隱士的居處、志向、真心、道德等多方面特征，努力塑造出理想的隱士形象。

《刻意》中道出隱士理想的安身之地：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！?/p>

隱士棲身江湖而不在朝野，他們隱逸在湖澤草野之間，居住于靜謐荒野之處，終日釣魚閑處，求的是自在安然，而不是功名與權(quán)勢。此文中表示隱士喜漁，但志趣并非漁獵的收獲。

《外物》中任國公子以巨鉤牛餌垂釣的故事，言說出隱士在安心漁樂的表現(xiàn)下胸中蘊(yùn)藏的廣大志向：“大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里?！?/p>

拿著細(xì)小的竹竿，在溝渠守候著小魚，這樣的準(zhǔn)備若還夢想著釣到大魚，則是絕對的妄想。愚鈍平庸的人期求近效，終是粉飾淺陋，真正的隱士往往具備大的風(fēng)度，即便在鄉(xiāng)野淺水處存身，也具有營謀天下的眼光，所以絕不會迫切地苛求眼前的功利。

《田子方》中陳說隱士漁樂的真心：“文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)灒环浅制溽炗嗅炚咭?，常釣也?！?/p>

老者有心持竿實(shí)際無心釣魚，這是順應(yīng)自然的表現(xiàn)。文王預(yù)給予其國政，老者接受但并沒有對國家的典章法規(guī)做出一點(diǎn)改變，即便這樣國家也能漸漸安穩(wěn)祥和。由此說，老者接受文王協(xié)理國政的要求不過是順應(yīng)時(shí)勢，文王舉薦老者輔佐目的在順應(yīng)眾人的情感以博取眾人的信任。釣魚人手中把持魚竿實(shí)際無心釣魚，真正的隱士內(nèi)心時(shí)刻清醒，即便身處名利場也不會失陷真心，本無心于名利，收獲名利也只是順應(yīng)而已。

《漁父》中講述隱士遵循的道德：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！?/p>

純真是貴重的美德，隱士將真誠蘊(yùn)含在內(nèi)，精神表露于外，以真為可貴，不拘世俗禮節(jié)，不隨從世俗變化，不被虛偽熏染，以保持道德的完美。

豐富的文化內(nèi)涵，深刻的哲學(xué)意義“漁隱”在歷代文人心中揮之不去。以詩詞的形式或贊或喻更是其濟(jì)世宣泄的一種手段。唐代詩人張志和創(chuàng)作了“漁歌子”的詞牌?！拔魅角鞍橈w”這首詞作者勾畫出了一幅清雅秀麗的水鄉(xiāng)畫面，優(yōu)美至極。“小舟從此逝，江海寄余生”“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古”表達(dá)了蘇軾的歸隱心境和人生低谷時(shí)對世事的態(tài)度。杜牧的《贈漁人》以詩喻己，謂之“漁者”高人也，已深悟歸隱之道。“漁隱”題材能表達(dá)出文人的閑逸、放達(dá)和對強(qiáng)權(quán)不畏之精神?！皾O”這一行當(dāng)被賦予了深厚的內(nèi)涵。故此，“漁父”的形象也就成了文人、士子追求隱逸的典型。

“漁隱”題材主要言說的是隱逸思想。經(jīng)由莊子塑造的“漁隱”意象率先在哲學(xué)與文學(xué)中確立，成為后世文人寄托理想的載體。經(jīng)由他們的推動，“漁隱”題材逐漸從文學(xué)過渡并落實(shí)到繪畫領(lǐng)域，以此為題的繪畫作品逐漸豐富?？梢赃@樣說，“漁父”這一形象已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)山水畫中的一種獨(dú)特的審美程式，也是中國畫發(fā)展的見證。

如李唐《清溪漁隱圖》，此幅為南渡之后所作，與之前開合大張的風(fēng)格相比在章法上已有所改變，變?nèi)笆綖檫吔鞘剑P墨變工為寫，變雄渾為雅逸，變程式為性情，在經(jīng)歷國家戰(zhàn)亂后內(nèi)心逐漸歸于平淡，以繪畫釋放自我的內(nèi)心世界尋求慰藉。

如唐寅《溪山漁隱圖》，仕途不暢使他沒能實(shí)現(xiàn)身為文人的人生理想，卻成就了他的藝術(shù)生命。漁隱的主題融合了他坎坷的人生經(jīng)歷，此幅畫作清逸淡寂，畫中漁父靜坐垂釣，取意于唐寅對于功名利祿的淡泊心境，此時(shí)筆下的人生暢快之事已經(jīng)成為他精神上的安撫。

吳鎮(zhèn)代表作品《漁父圖》一反傳統(tǒng)山水畫之程式，畫面大面積留水于近景，漁父小舟置其上。這樣的處理正是他性情孤絕自洽的體現(xiàn)和其對道家思想的詮釋?！爸坌兴?，不范土地，不賴封邑，猶之浮游天地之間?！眳擎?zhèn)《漁父圖》中的漁者為釣者聽其自然，順盈實(shí)勢，可仕則仕，可止則止。隱者、智者，亦在虛實(shí)之間。所以吳鎮(zhèn)的漁隱作品恬淡超脫更為徹底，正如詞云：“洞庭湖上晚風(fēng)生，風(fēng)觸湖心一葉橫，蘭棹穩(wěn)，草衣輕，只釣鱸魚不釣名?！?/p>

中國畫家受秦漢前諸子學(xué)術(shù)的影響，尤以老莊一派為崇尚。國畫作品中出現(xiàn)的莊學(xué)形象厚于其他學(xué)說。他們始終遵循著“客觀規(guī)律”之道家哲學(xué)，這一點(diǎn)在中國文人畫中最能得以體現(xiàn)。其“程式化”是其重要的一筆。所以，莊子的“中國藝術(shù)之父”一說，不為過之。

總之，莊學(xué)的隱逸思想通過“漁父”這一形象得到充分體現(xiàn)，孕育了中國漁父詞、漁父圖的萌芽，文人借助筆墨促其發(fā)展，最終對中國文學(xué)、藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這主要是因?yàn)?，莊子“心隱”的人生哲學(xué)起到的作用純粹是精神方面的，而并非具體行為上的指示，但卻為文人提供了一條“如何從人世的泥沼中尋求心靈上的自我救贖之道”，正是這種追求精神解放的方式，才更適應(yīng)文人在社會中的真實(shí)生活，所以后世文人多借助文藝創(chuàng)作表達(dá)自己處世的“心隱”態(tài)度，成為文人紓解心靈與在世間安身立命互不相妨礙的最佳方式。

實(shí)際上，“文人”身份在封建社會本就不能獨(dú)立，它注定對統(tǒng)治階級存在著極強(qiáng)的依附性，因此中國文人自然將他們個(gè)體的人生價(jià)值依附于功名，這是古代的知識階層實(shí)現(xiàn)人生理想最重要的途徑。每每遇到當(dāng)仕途受阻，或難以處理的政事時(shí)，中國文人的追求、失落與痛苦都在這條大道上展現(xiàn)得淋漓盡致，撕裂性的痛苦存在文人的內(nèi)心深處。理想的執(zhí)著與黯淡的現(xiàn)實(shí)之間往往有不可調(diào)和的矛盾，如此一來“漁隱”的人生哲學(xué)恰好給予中國文人以生命超越——人生貴賤，榮辱無常，旨在息偽還真，順應(yīng)自然。

花開花落，云卷云舒，“漁父”漸行漸遠(yuǎn)，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”隱約傳來，依舊……

[1][明]沈際飛，《草堂詩余正集》。

[2]方勇譯注，《莊子》，中華書局，2010年版，第136頁。

[3]同上，第253頁。

[4]同上，第247頁。

[5]同上，第458-459頁。

[6]同上，第350頁。

[7]同上，第539頁。

[8]Dimitri Kotsifakos（迪米），《吳鎮(zhèn)《〈漁父圖〉（滬本）研究》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2015年版。

[9]林家驪譯注，《楚辭》，中華書局，2010年版，第189頁。