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        能縱棹,慣乘流,長江白浪不曾憂
        ——“漁隱”中國文藝創(chuàng)作之一洞天

        2022-11-06 08:45:30天津工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院高群天津大學(xué)建筑學(xué)院碩士研究生高可心
        國畫家 2022年2期
        關(guān)鍵詞:漁父隱士莊子

        天津工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院/ 高群 天津大學(xué)建筑學(xué)院碩士研究生/ 高可心

        “漁隱”是中國文藝創(chuàng)作中一個特殊的題材,也是中國隱逸文化一個突出的熱點,中國文人慣常取用“漁隱”題材抒發(fā)自己閑適曠達(dá)的心境。“漁隱”能夠成為歷代詩文書畫中常見的題材,得力于它是文人最樂于表現(xiàn)的一類。所謂“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”,在中國古代社會,儒家思想左右著一代又一代士子學(xué)者的人生追求。入仕,一般來說是當(dāng)時文人完美體現(xiàn)自我價值最理想的途徑;但每人生活狀態(tài)的不同造成經(jīng)歷也不盡相同:渴望入仕的人,卻因為各種原因而被排斥在外,郁郁不得志,最終也要慢慢釋懷;決心不仕的人,不隨流俗以堅守節(jié)操,反而避禍全身,安閑自適;身處仕途的人,在功名利祿的緊密束縛中參悟,煎熬卻也幻想擺脫羈絆;所以,不論入仕與否,中國文人始終夢想以“隱”的方式脫離煩亂的世俗。這種渴望歸隱的心態(tài)長久地影響著他們的情志,變成他們的創(chuàng)作契機(jī),文人仕宦能夠?qū)⒆约弘[逸的態(tài)度抒寫進(jìn)入文藝作品,成為他們尋求心靈抒發(fā)的唯一途徑,所以才有“古之漁隱,大概感時憤事,胸中有大不得已焉者,豈在漁哉?!敝f。

        在文藝作品中,“漁隱”題材一般以漁父形象作為具象表達(dá)出現(xiàn)。在中華文化里,漁父的形象早已被賦予了象征意義——完全生活在自然當(dāng)中,既是在自然中勞作的普通人,亦超脫于社會之外,因此能夠以灑脫的態(tài)度對待人生中的各種事件,漁父的形象代表著智慧與瀟灑。文人在文藝作品中借用漁父遁匿山林,煙波漁樂的形象,彰顯自身淡泊灑脫的品格,細(xì)細(xì)品讀可知文人其實是借漁父這一具象來闡述自己對“隱”更深層的理解。漁父“身隱”于山林,折射出文人乃“心隱”于市井,透過文藝作品便能窺探其內(nèi)心安和自在的“一洞天”。

        先秦典籍《莊子》是較早以“漁隱”為題材的文藝創(chuàng)作。《莊子·漁父》中的漁父形象代表的是超然避世的隱逸者,向心有抱負(fù)的“孔子”宣揚“隱”的思想和蘊(yùn)藏的高深智慧。該文采用夸張、浪漫的手法深刻、完美地塑造了漁父形象,成為書中相當(dāng)精彩的一部分,此形象根植在人們心中,使?jié)O父作為“隱”的具體形象由此定型。

        莊子是中國隱逸文化的靈魂。莊子的學(xué)說重在救人而非救世,人在世間生存就注定要遭受世俗的侵染,仕途政治、功名利祿、富貴生死哪一樣不是束縛人精神自由的枷鎖?在莊子看來世間人“以物易性”的行徑根本是本末倒置,“小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,圣人則以身殉天下”盡力去苛求名、利、公、私這些身外之物哪一樣不是傷生害性呢?莊子講這些“心外之物”都是人精神上的累贅,要想擺脫在社會中遇到的煩惱和痛苦,要達(dá)到“隱”的狀態(tài):不受到外在的功名利祿的誘導(dǎo),也不依賴內(nèi)在欲望的驅(qū)使,摒除一切人為的干擾,以順其自然的態(tài)度調(diào)和人在社會中遇到的種種困惑。在《繕性》中莊子對“隱”的境界作出闡釋:“道無以興乎世,世無以興乎道,雖圣人不在山林之中,其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者,非伏其身而弗見也,非閉其言而不出也,非藏其知而不發(fā)也,時命大謬也。當(dāng)時命而大行乎天下,則反一無跡;不當(dāng)時命而大窮乎天下,則深根寧極而待:此存身之道也。”

        所謂的“隱”不在“身隱”而指“心隱”,是個人精神的自由和超越,是心靈的放逸。以超越世俗生活中一切的“心外之物”,達(dá)到心靈的完全自由為旨,既要求世人在身處世俗鬧事時,內(nèi)心也要時刻保持淡泊瀟灑?!肚f子》典籍中多篇涉及“隱”的概念,為闡明“隱”的內(nèi)涵,莊子以“漁”為具象,以“隱”為內(nèi)核,講述隱士的居處、志向、真心、道德等多方面特征,努力塑造出理想的隱士形象。

        《刻意》中道出隱士理想的安身之地:“就藪澤,處閑曠,釣魚閑處,無為而已矣;此江海之士,避世之人,閑暇者之所好也。”

        隱士棲身江湖而不在朝野,他們隱逸在湖澤草野之間,居住于靜謐荒野之處,終日釣魚閑處,求的是自在安然,而不是功名與權(quán)勢。此文中表示隱士喜漁,但志趣并非漁獵的收獲。

        《外物》中任國公子以巨鉤牛餌垂釣的故事,言說出隱士在安心漁樂的表現(xiàn)下胸中蘊(yùn)藏的廣大志向:“大鉤巨緇,五十犗以為餌,蹲乎會稽,投竿東海,旦旦而釣,期年不得魚。已而大魚食之,牽巨鉤,錎沒而下,騖揚而奮鬐,白波若山,海水震蕩,聲侔鬼神,憚赫千里?!?/p>

        拿著細(xì)小的竹竿,在溝渠守候著小魚,這樣的準(zhǔn)備若還夢想著釣到大魚,則是絕對的妄想。愚鈍平庸的人期求近效,終是粉飾淺陋,真正的隱士往往具備大的風(fēng)度,即便在鄉(xiāng)野淺水處存身,也具有營謀天下的眼光,所以絕不會迫切地苛求眼前的功利。

        《田子方》中陳說隱士漁樂的真心:“文王觀于臧,見一丈夫釣,而其釣?zāi)?;非持其釣有釣者也,常釣也。?/p>

        老者有心持竿實際無心釣魚,這是順應(yīng)自然的表現(xiàn)。文王預(yù)給予其國政,老者接受但并沒有對國家的典章法規(guī)做出一點改變,即便這樣國家也能漸漸安穩(wěn)祥和。由此說,老者接受文王協(xié)理國政的要求不過是順應(yīng)時勢,文王舉薦老者輔佐目的在順應(yīng)眾人的情感以博取眾人的信任。釣魚人手中把持魚竿實際無心釣魚,真正的隱士內(nèi)心時刻清醒,即便身處名利場也不會失陷真心,本無心于名利,收獲名利也只是順應(yīng)而已。

        《漁父》中講述隱士遵循的道德:“禮者,世俗之所為也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗?!?/p>

        純真是貴重的美德,隱士將真誠蘊(yùn)含在內(nèi),精神表露于外,以真為可貴,不拘世俗禮節(jié),不隨從世俗變化,不被虛偽熏染,以保持道德的完美。

        豐富的文化內(nèi)涵,深刻的哲學(xué)意義“漁隱”在歷代文人心中揮之不去。以詩詞的形式或贊或喻更是其濟(jì)世宣泄的一種手段。唐代詩人張志和創(chuàng)作了“漁歌子”的詞牌?!拔魅角鞍橈w”這首詞作者勾畫出了一幅清雅秀麗的水鄉(xiāng)畫面,優(yōu)美至極?!靶≈蹚拇耸?,江海寄余生”“酒醒還醉醉還醒,一笑人間今古”表達(dá)了蘇軾的歸隱心境和人生低谷時對世事的態(tài)度。杜牧的《贈漁人》以詩喻己,謂之“漁者”高人也,已深悟歸隱之道?!皾O隱”題材能表達(dá)出文人的閑逸、放達(dá)和對強(qiáng)權(quán)不畏之精神?!皾O”這一行當(dāng)被賦予了深厚的內(nèi)涵。故此,“漁父”的形象也就成了文人、士子追求隱逸的典型。

        “漁隱”題材主要言說的是隱逸思想。經(jīng)由莊子塑造的“漁隱”意象率先在哲學(xué)與文學(xué)中確立,成為后世文人寄托理想的載體。經(jīng)由他們的推動,“漁隱”題材逐漸從文學(xué)過渡并落實到繪畫領(lǐng)域,以此為題的繪畫作品逐漸豐富??梢赃@樣說,“漁父”這一形象已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)山水畫中的一種獨特的審美程式,也是中國畫發(fā)展的見證。

        如李唐《清溪漁隱圖》,此幅為南渡之后所作,與之前開合大張的風(fēng)格相比在章法上已有所改變,變?nèi)笆綖檫吔鞘剑P墨變工為寫,變雄渾為雅逸,變程式為性情,在經(jīng)歷國家戰(zhàn)亂后內(nèi)心逐漸歸于平淡,以繪畫釋放自我的內(nèi)心世界尋求慰藉。

        如唐寅《溪山漁隱圖》,仕途不暢使他沒能實現(xiàn)身為文人的人生理想,卻成就了他的藝術(shù)生命。漁隱的主題融合了他坎坷的人生經(jīng)歷,此幅畫作清逸淡寂,畫中漁父靜坐垂釣,取意于唐寅對于功名利祿的淡泊心境,此時筆下的人生暢快之事已經(jīng)成為他精神上的安撫。

        吳鎮(zhèn)代表作品《漁父圖》一反傳統(tǒng)山水畫之程式,畫面大面積留水于近景,漁父小舟置其上。這樣的處理正是他性情孤絕自洽的體現(xiàn)和其對道家思想的詮釋?!爸坌兴希环锻恋?,不賴封邑,猶之浮游天地之間?!眳擎?zhèn)《漁父圖》中的漁者為釣者聽其自然,順盈實勢,可仕則仕,可止則止。隱者、智者,亦在虛實之間。所以吳鎮(zhèn)的漁隱作品恬淡超脫更為徹底,正如詞云:“洞庭湖上晚風(fēng)生,風(fēng)觸湖心一葉橫,蘭棹穩(wěn),草衣輕,只釣鱸魚不釣名?!?/p>

        中國畫家受秦漢前諸子學(xué)術(shù)的影響,尤以老莊一派為崇尚。國畫作品中出現(xiàn)的莊學(xué)形象厚于其他學(xué)說。他們始終遵循著“客觀規(guī)律”之道家哲學(xué),這一點在中國文人畫中最能得以體現(xiàn)。其“程式化”是其重要的一筆。所以,莊子的“中國藝術(shù)之父”一說,不為過之。

        總之,莊學(xué)的隱逸思想通過“漁父”這一形象得到充分體現(xiàn),孕育了中國漁父詞、漁父圖的萌芽,文人借助筆墨促其發(fā)展,最終對中國文學(xué)、藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這主要是因為,莊子“心隱”的人生哲學(xué)起到的作用純粹是精神方面的,而并非具體行為上的指示,但卻為文人提供了一條“如何從人世的泥沼中尋求心靈上的自我救贖之道”,正是這種追求精神解放的方式,才更適應(yīng)文人在社會中的真實生活,所以后世文人多借助文藝創(chuàng)作表達(dá)自己處世的“心隱”態(tài)度,成為文人紓解心靈與在世間安身立命互不相妨礙的最佳方式。

        實際上,“文人”身份在封建社會本就不能獨立,它注定對統(tǒng)治階級存在著極強(qiáng)的依附性,因此中國文人自然將他們個體的人生價值依附于功名,這是古代的知識階層實現(xiàn)人生理想最重要的途徑。每每遇到當(dāng)仕途受阻,或難以處理的政事時,中國文人的追求、失落與痛苦都在這條大道上展現(xiàn)得淋漓盡致,撕裂性的痛苦存在文人的內(nèi)心深處。理想的執(zhí)著與黯淡的現(xiàn)實之間往往有不可調(diào)和的矛盾,如此一來“漁隱”的人生哲學(xué)恰好給予中國文人以生命超越——人生貴賤,榮辱無常,旨在息偽還真,順應(yīng)自然。

        花開花落,云卷云舒,“漁父”漸行漸遠(yuǎn),“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足”隱約傳來,依舊……

        [1][明]沈際飛,《草堂詩余正集》。

        [2]方勇譯注,《莊子》,中華書局,2010年版,第136頁。

        [3]同上,第253頁。

        [4]同上,第247頁。

        [5]同上,第458-459頁。

        [6]同上,第350頁。

        [7]同上,第539頁。

        [8]Dimitri Kotsifakos(迪米),《吳鎮(zhèn)《〈漁父圖〉(滬本)研究》,中國美術(shù)學(xué)院出版社,2015年版。

        [9]林家驪譯注,《楚辭》,中華書局,2010年版,第189頁。

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