張?jiān)娪?胡紹宗 | 黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

現(xiàn)代學(xué)科教育教學(xué)體制下的美術(shù)課程在不同歷史時(shí)期具有不同的時(shí)代內(nèi)涵。在全面推進(jìn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，中小學(xué)美術(shù)教育擔(dān)負(fù)起了教育強(qiáng)國(guó)的使命，為培育具有深厚審美素養(yǎng)的時(shí)代新人發(fā)揮著重要作用。回顧從晚清到民國(guó)這一段時(shí)間，在東西方文化教育交流的背景下新的美術(shù)教育已經(jīng)邁開了現(xiàn)代化的探索之路。1922年，北洋政府頒布了“壬戌學(xué)制”，1923年又頒布了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》。在一系列的教育體制改革中，關(guān)于美術(shù)教育的改革內(nèi)容成為了新學(xué)制的重要特色之一。

新學(xué)制下的中小學(xué)美術(shù)教育以美育救國(guó)為己任，旨在培育具有高尚審美心理的新式國(guó)民。在這一百年的教育探索中，從孕育審美心理到提升審美素養(yǎng)，美術(shù)教育以美育人的初衷從未改變?？偨Y(jié)以往關(guān)于新學(xué)制下中小學(xué)美術(shù)教育的研究積累，我們發(fā)現(xiàn)，人們多從它在我國(guó)近代美術(shù)教育制度變遷以來的思想變化上展開討論，并著重揭示其促進(jìn)美術(shù)學(xué)科自身邏輯體系建設(shè)中的重要性；還有一些研究則聚焦于新學(xué)制下中小學(xué)美術(shù)教育給教科書編寫帶來的變化，而對(duì)于這次學(xué)制變革背后所隱含的國(guó)民教育取向問題少有涉及。基于此，本文在梳理文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)回顧這段美術(shù)教育的探索歷史，試圖將其放入中國(guó)美術(shù)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中來考察，以期揭示其對(duì)于新時(shí)代中國(guó)美術(shù)教育的啟示意義。

一、社會(huì)變革與社會(huì)危機(jī)

1.民國(guó)建立后“子民”文化心理的孑遺

自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方學(xué)者在構(gòu)建現(xiàn)代性的精神文化價(jià)值體系的歷史進(jìn)程中，將中國(guó)作為了與現(xiàn)代性相反的負(fù)面形象化身。通過使用一套國(guó)民性批判話語對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行了整體性地否定評(píng)價(jià)，以此突出自身文化價(jià)值體系的先進(jìn)性與優(yōu)越感，為殖民擴(kuò)張事業(yè)提供合理的“思想工具”。即自己為思想的“啟蒙者”，而非物質(zhì)的“掠奪者”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文化打破了我國(guó)固有文化格局的和諧，中西文化模式之間的沖突也已悄然生發(fā)。在回應(yīng)西方列強(qiáng)殖民霸權(quán)與文化霸權(quán)的過程中，持續(xù)緊張的民族危機(jī)以及器物、制度層面現(xiàn)代化的接連失敗，使我國(guó)精英群體的文化信心和民族自信業(yè)已瀕臨崩潰。

1912年，中華民國(guó)建立，封建專制變成了民主共和制。囿于時(shí)代的局限性，人們關(guān)于國(guó)家建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與國(guó)民心智成長(zhǎng)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)似乎并沒有隨著社會(huì)變革而轉(zhuǎn)變。大家覺得“有新政府而后可得新民也”是一個(gè)自然而然的過程，在革命過程中忽略了對(duì)民眾的思想啟蒙。所以，辛亥革命雖然推翻了皇權(quán)政治，“城里人家大門對(duì)聯(lián)，用那‘恩承北闕’‘皇恩浩蕩’字樣的，不在少處”?？梢姡藗儍?nèi)心深處的“子民”文化情緒依然存在。他們雖然開始作為社會(huì)建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)者而參與到國(guó)家政治生活中來，但作為社會(huì)主體的個(gè)人身份意識(shí)仍未覺醒。面對(duì)依舊殘余在群眾內(nèi)心的這種文化心理孑遺，民國(guó)社會(huì)中的精英群體似乎開始接受了西方話語中對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的評(píng)判，將國(guó)民性問題視為了解決中國(guó)社會(huì)歷史矛盾的關(guān)鍵所在。國(guó)民性“是一個(gè)民族在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過程中形成的表現(xiàn)于民族共同文化特點(diǎn)上的習(xí)慣、態(tài)度、情感等比較穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)、心理特征?！彼裕砬迕癯跻詠淼木⑷宋飩冝D(zhuǎn)換了認(rèn)識(shí)國(guó)情的視角，從文化精神以及民族性格層面對(duì)社會(huì)矛盾進(jìn)行了較為深刻的審察。五四新文化運(yùn)動(dòng)也應(yīng)該是在這個(gè)歷史背景下生發(fā)的。陳獨(dú)秀曾說，在當(dāng)時(shí)腦海中不裝有帝制時(shí)代舊思想的國(guó)民少之又少，而造成這種現(xiàn)象的根源在于民主共和制與君主專制兩種政體之間的政權(quán)機(jī)關(guān)、社會(huì)機(jī)制及文化價(jià)值觀念是背道而馳的。如果空有共和政體下的國(guó)家制度，人們的文化價(jià)值觀念仍然停留在專制時(shí)代之中，那么共和就只能徒有其表。于是，新文化運(yùn)動(dòng)的健將們對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念進(jìn)行了較為徹底的反面批判，他們?cè)噲D通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)滌蕩國(guó)民意識(shí)中舊有的價(jià)值觀念，對(duì)國(guó)民的精神世界進(jìn)行全面更新。

2.文化孑遺背后的個(gè)人信仰危機(jī)和社會(huì)危機(jī)

共和政體的建立，使得以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)封建倫理道德失去了所倚靠的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，喪失了自身在社會(huì)文化中的核心地位。然而，由于多數(shù)民眾的內(nèi)心仍然殘有傳統(tǒng)封建文化的孑遺，而共和政府的權(quán)威又尚未建立，社會(huì)中缺乏支撐人心以凝聚思想的學(xué)說理論。 所以，不同階層的國(guó)人在社會(huì)秩序的重新分化、組合中，都不約而同地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了一種迷茫與焦慮之情。他們賴以維系的精神支柱開始動(dòng)搖，價(jià)值取向也隨之混亂。尤其以五四精英們?yōu)榇淼南冗M(jìn)知識(shí)分子，在經(jīng)歷袁世凱、張勛的接連復(fù)辟而掀起尊孔復(fù)古的社會(huì)逆流后，甚至將孔子作為了封建文化的人格象征而加以鞭撻。這種略帶偏激的行為實(shí)質(zhì)反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)人民信仰的失落以及嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，中國(guó)人幾千年以來逐漸形成的傳統(tǒng)信仰隨著君主政體的廢除而一起崩塌了。

有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)信仰是在歷史長(zhǎng)河中形成的一個(gè)整體性存在，它所涉及的不僅是一套完整的思想觀念體系，更是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的一套完整制度。如若對(duì)傳統(tǒng)信仰進(jìn)行建設(shè)性地轉(zhuǎn)換，必然會(huì)遭遇來自歷史慣例的抵制，民眾也會(huì)因此產(chǎn)生強(qiáng)烈的信仰危機(jī)。信仰是人類生存和發(fā)展必不可少的精神需要，它具有激勵(lì)和凝聚人心的作用。所以，信仰的缺失不僅會(huì)導(dǎo)致人們精神生活上的空虛，同時(shí)還會(huì)破壞社會(huì)中的道德秩序和禮儀規(guī)范，人與人之間缺乏應(yīng)有的真誠(chéng)與信任。王國(guó)維曾指出，近代國(guó)人之所以吸食鴉片，是因?yàn)槿狈Ω呱械娜の抖鴮?dǎo)致精神方面的空虛，所以才會(huì)借助鴉片撫慰心靈。因此，個(gè)人信仰危機(jī)的背后內(nèi)隱著做人的危機(jī)、社會(huì)秩序的危機(jī)乃至民族的危機(jī)。那么，求索國(guó)人之新信仰，重建國(guó)人之價(jià)值規(guī)范，整合社會(huì)之倫理道德秩序，成為了民初社會(huì)中所要亟須解決的迫切問題。

二、社會(huì)危機(jī)對(duì)國(guó)民教育的呼喚

在新舊社會(huì)體系的轉(zhuǎn)換之際，人們總是寄希望于教育的濟(jì)世之功，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的目的。教育一方面可以為社會(huì)變革提供智力資源，反過來，人才的積淀又能夠進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)變革的深入開展。正是這種雙向推動(dòng)的關(guān)系使教育具有了深刻的社會(huì)學(xué)涵義。所以，當(dāng)人們意識(shí)到“欲圖根本之救亡，所需乎國(guó)民性質(zhì)行為之改善”時(shí)，教育成為了改善國(guó)民性質(zhì)的重要有效手段之一?！皩W(xué)校為傳達(dá)思想之地，欲使國(guó)民思想趨于同一軌道上，宜先于學(xué)校教育植其基?！?/p>

1.國(guó)民教育的社會(huì)價(jià)值取向

塑造國(guó)民的教育被稱為國(guó)民教育。它的基本內(nèi)涵旨在普及教育，使社會(huì)中的成員具有一定的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、文化基礎(chǔ)知識(shí)及道德品質(zhì)，形成民族國(guó)家的國(guó)民意識(shí)及國(guó)家概念?；仡櫸覈?guó)國(guó)民教育體系的建構(gòu)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，它自一開始就被視為一種救亡圖存的手段而被納入到了社會(huì)變革之中。

自封建君主專制時(shí)代伊始，統(tǒng)治階層通過觀念的輸出與制度的設(shè)計(jì)，構(gòu)建了一套維護(hù)封建社會(huì)禮俗需要的價(jià)值體系?！扒貪h以來，中國(guó)人之屈服于專制者，二千年于茲矣，故每謂三代以前有國(guó)民，而嬴秦以后無國(guó)民?！眰鹘y(tǒng)中國(guó)的教育往往呈現(xiàn)為一種超拔的“內(nèi)圣”之學(xué)，培養(yǎng)目標(biāo)將道德個(gè)體引向通往圣賢君子的修為之路。回到近代以來的歷史情境中考慮，這種“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的精英教育模式固然能夠維系封建王朝的統(tǒng)治，但當(dāng)近代西方科學(xué)文化裹挾著教育文化，沖撞傳統(tǒng)中國(guó)教育模式、教育目標(biāo)時(shí)，我們的教育制度與時(shí)代之間便顯現(xiàn)出許多矛盾。

在國(guó)家淪亡的危急關(guān)頭，清末的先覺者們開始針對(duì)中國(guó)貧弱、西方富強(qiáng)的原因進(jìn)行反思。洋務(wù)派試圖通過引進(jìn)西方教育制度、廣開新式學(xué)堂的方式，培養(yǎng)國(guó)家需要的富國(guó)強(qiáng)兵之實(shí)用人才。然而，甲午運(yùn)動(dòng)的失敗，讓時(shí)賢先達(dá)們把目光從對(duì)技術(shù)制度的關(guān)注，慢慢轉(zhuǎn)移到國(guó)民群體文化素質(zhì)的關(guān)注。并且，他們意識(shí)到在引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)和教育制度的同時(shí)，也需要養(yǎng)成一個(gè)與之相匹配的心智開化的國(guó)民群體。所以，維新派分別從教育與政治、社會(huì)和國(guó)家之間的發(fā)展關(guān)系出發(fā)，尋找教育對(duì)社會(huì)個(gè)體發(fā)展的作用，意識(shí)到了西方國(guó)家的富強(qiáng)與其對(duì)國(guó)民教育的重視有關(guān)?！皣L考泰西之所以富強(qiáng)，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)。......夫才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱?！本S新人士主張通過擴(kuò)大教育對(duì)象與教育規(guī)模，將傳統(tǒng)的精英教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦虼蟊姷膰?guó)民教育，進(jìn)而達(dá)到“開民智”“鼓民力”“新民德”的目的，培育出具有理想人格的“新國(guó)民”，以助于國(guó)之強(qiáng)盛。

在維新派的宣傳鼓動(dòng)下，國(guó)民教育作為一種救亡圖存的手段引起了清末知識(shí)界與教育界的廣泛注意。“考東西小學(xué)教育所授為道德教育、國(guó)民教育之基礎(chǔ)及人生必須之知識(shí)技能，此最為中國(guó)今日之急務(wù)?！卑殡S社會(huì)中越來越多的有識(shí)之士主張實(shí)施國(guó)民教育，國(guó)家也最終通過施行“癸卯學(xué)制”初步構(gòu)建了我國(guó)近代社會(huì)的國(guó)民教育體系。在該學(xué)制頒布后，“欲養(yǎng)成國(guó)民，不可不注意學(xué)校教育”幾乎成為了國(guó)人之共識(shí)。

2.專制時(shí)代國(guó)民教育的局限性

在救亡圖存的民族敘事大背景下，晚清以降的先覺者們立足于國(guó)家高度審視教育機(jī)制，試圖通過發(fā)展近代文化教育事業(yè)培養(yǎng)出新民，進(jìn)而達(dá)到變革社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的目的。與此同時(shí)，受到西方進(jìn)化論思想的影響，他們意識(shí)到“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，若想使中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中擁有生存空間，就要不惜一切代價(jià)富國(guó)強(qiáng)兵。而這種急功近利的心態(tài)也使得國(guó)民教育的最終成就僅僅落在了富國(guó)強(qiáng)兵。也就是說，作為受教育的個(gè)體成為了一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體目標(biāo)的工具，施行國(guó)民教育是為了“維新吾國(guó)”，倡導(dǎo)國(guó)民將自身命運(yùn)同國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來，能夠?yàn)閲?guó)家復(fù)興甘愿奉獻(xiàn)犧牲，而非真正地“開民智”“鼓民力”“新民德”。所以，有學(xué)者認(rèn)為，民國(guó)以前，時(shí)賢先進(jìn)們多是從“國(guó)家” “朝廷”的角度論述教育的作用及價(jià)值，教育思想基本圍繞著“治國(guó)”“求強(qiáng)”和“求富”等。正因如此，盡管清末頒發(fā)施行的“癸卯學(xué)制”已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的人文教化，但由于教育的著眼點(diǎn)在于解決社會(huì)急務(wù)，追求教育在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展，所以教育的內(nèi)容充滿了實(shí)利主義思想，在國(guó)家視角之下的老百姓的個(gè)體人格及道德發(fā)展則成為了集體無意識(shí)中一個(gè)被歷史遮蔽的對(duì)象。

中華民國(guó)成立后，包括胡適在內(nèi)的許多國(guó)人認(rèn)為在民族自覺意識(shí)空前堅(jiān)定的當(dāng)下，“中國(guó)已經(jīng)沒有很大的國(guó)際侵略的危險(xiǎn)了”。所以，曾經(jīng)被政治危機(jī)的急迫性而遮蔽的文化危機(jī)終于在此時(shí)引起了社會(huì)知識(shí)精英們的重視。從一定意義上來講，正是由于在往昔社會(huì)改良或革命的過程中，忽視了個(gè)體文化道德的啟蒙與建設(shè)，才會(huì)使“子民”文化心理孑遺仍舊殘留于民眾內(nèi)心，造成國(guó)民價(jià)值的混亂以及信仰的缺失，引致了社會(huì)組織模式的雜亂無章。因此，過分專注社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問題而忽視文化道德問題會(huì)釀成一系列文明的悲劇或現(xiàn)代性的災(zāi)難，因?yàn)槲幕赖率侨祟愋袨榈臈l件和基礎(chǔ)，是人性對(duì)行為的約束和規(guī)范。所以，在傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系動(dòng)搖的社會(huì)背景下，具有何種世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德觀的人能夠解決社會(huì)問題，并自覺擔(dān)當(dāng)起改造中國(guó)社會(huì)的歷史重任，成為了民初精英分子們廣為討論的話題。

作為民國(guó)首任教育總長(zhǎng)的蔡元培先生以一種較為廣闊的視野對(duì)國(guó)民教育體系進(jìn)行了整體性的構(gòu)想。首先，他對(duì)傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)政治和社會(huì)雙向構(gòu)造之間所存在的內(nèi)在矛盾進(jìn)行了分析，劃分出兩種不同類型的教育，即“政治者之教育”和“超軼政治之教育”。他認(rèn)為，專制時(shí)代的教育方針是以統(tǒng)治階級(jí)的意志為圭臬進(jìn)行擬定，屬于“政治者之教育”，而共和時(shí)代的教育則要以人民的發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行制定，屬于“超軼政治之教育”。其次，受康德哲學(xué)思想的影響，蔡元培將教育劃分為了“現(xiàn)象世界”的教育和“實(shí)體世界”的教育。“現(xiàn)象世界”的教育是以現(xiàn)世幸福為目的，“實(shí)體世界”的教育則是以擺脫現(xiàn)世幸福為目的?！罢握咧逃睂儆凇艾F(xiàn)象世界”的教育，教育的目的是為了滿足社會(huì)的功利性需求，獲得當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)幸福；而“超軼政治之教育”則屬于“實(shí)體世界”的教育，教育的目的是為了促進(jìn)人性的完善，提升自身品格，獲得“實(shí)體世界”的精神幸福。在內(nèi)憂外患的近代中國(guó)，“政治者之教育”是必要的，它可以改變中國(guó)落后的政治、經(jīng)濟(jì)困境。然而，對(duì)于物質(zhì)利益的過分追求往往會(huì)丟失個(gè)體自身的精神自由，造成個(gè)人信仰的丟失以及社會(huì)道德秩序的混亂。因此，物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展才能構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的教育整體。那么，民國(guó)作為一個(gè)新的現(xiàn)代民族國(guó)家，它既需要來自“現(xiàn)象世界”的教育以滿足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求、促進(jìn)國(guó)家的建設(shè)，同時(shí)又需要來自“實(shí)體世界”的教育，以塑造個(gè)體的精神世界，培養(yǎng)具有健全人格的國(guó)民。

三、學(xué)制改革成為民國(guó)國(guó)民教育的先聲

1.美育與國(guó)民人格的養(yǎng)成

因此，蔡元培在明確專制時(shí)代國(guó)民教育所存在的片面性以及由此引發(fā)的社會(huì)弊端的基礎(chǔ)上，希望能夠?qū)ひ挼揭环N從受教育者本體出發(fā)的新的教育方式，在塑造個(gè)體人格發(fā)展的同時(shí)起到改變社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。為此，他通過對(duì)專制時(shí)代的教育宗旨進(jìn)行批判繼承，提出了“五育并舉”的教育理念。其中，軍國(guó)民教育可以強(qiáng)兵，實(shí)利主義教育可以富國(guó)，而這兩育需要以“公民道德教育為中堅(jiān)”，因?yàn)椤叭魺o德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也?！彼裕@三者均屬于“現(xiàn)象世界”的教育，是為了滿足隸屬于“政治者之教育”的需求以及個(gè)人的物質(zhì)生活需要。而世界觀教育和美感教育則是蔡元培針對(duì)民國(guó)初期傳統(tǒng)文化價(jià)值瓦解、國(guó)民信仰缺失的社會(huì)情境，為國(guó)人提供的一種新的教育理想目標(biāo)，是為了使國(guó)人不“旁皇（彷徨）于歧路”，滿足“超軼政治之教育”的需求。

在這五育之中，美育尤為重要。美育這一概念，最早由王國(guó)維先生從西方引進(jìn)，他在吸收德國(guó)教育家席勒以美彌合人性分裂、促進(jìn)道德建設(shè)的思想基礎(chǔ)上，提出美育不僅可以豐富人們的情感，同時(shí)又能幫助他們塑造良好道德。“要之，美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又為教育者不可不留意也?！比欢乃枷雰H僅停留在了理論層面，將其予以實(shí)踐的則是蔡元培。蔡氏在吸收王國(guó)維美育思想的基礎(chǔ)上，以國(guó)民教育為媒介，將美感教育、道德建設(shè)和社會(huì)改造進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。鑒于作為軍國(guó)民主義和實(shí)利主義教育中堅(jiān)的公民道德教育的養(yǎng)成需要借助一種哲學(xué)之上的世界觀與人生觀，而當(dāng)人“脫離一切現(xiàn)象世界相對(duì)之感情”，形成一種“渾然之美感”時(shí)，實(shí)際“已接觸于實(shí)體世界之觀念矣”。因此，“現(xiàn)象世界”中所進(jìn)行的“政治者之教育”實(shí)質(zhì)是形成“實(shí)體世界之觀念”的一種手段。換言之，世界觀教育和美感教育在道德教育的達(dá)成過程中起著不可忽視的作用。而源于世界觀教育的達(dá)成必須借由“一種渾然之美感”，美育便成為了連接“現(xiàn)象世界”和“實(shí)體世界”的津梁。那么教育家“欲由現(xiàn)象世界而引達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育?！彼?，有學(xué)者提出，在蔡元培的教育理念中，美育是構(gòu)建國(guó)民人格，提高人生價(jià)值的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，它承載著國(guó)民養(yǎng)成現(xiàn)代文明人格理想的重要?jiǎng)幽?。通過美育的實(shí)施，可以引導(dǎo)個(gè)體在自由全面發(fā)展的同時(shí)獲得一種“寧?kù)o的人生觀”，在民國(guó)社會(huì)形成一股新的文化價(jià)值風(fēng)尚。這種風(fēng)尚既能促進(jìn)個(gè)體獨(dú)立人格的養(yǎng)成，又能滿足民國(guó)國(guó)民人格的發(fā)展需要，使個(gè)體與國(guó)家之間生發(fā)出共同的精神追求，產(chǎn)生出強(qiáng)大的凝聚力量，以助于國(guó)運(yùn)之昌盛。

不難看出，蔡元培利用美育培養(yǎng)道德人格、拯救國(guó)家危亡的教育理念與儒家經(jīng)世傳統(tǒng)中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想是一脈相承的。他立足于中國(guó)傳統(tǒng)主義的文化立場(chǎng)，結(jié)合民初社會(huì)信仰缺失的現(xiàn)實(shí)困境，對(duì)西方審美教育思想進(jìn)行了本土性的轉(zhuǎn)化。正因如此，他的這種以美育為指向的國(guó)民教育思想在近代中國(guó)民族國(guó)家的現(xiàn)代化構(gòu)建中是具有一定的可行性的。

2.美育在“壬子癸丑學(xué)制”實(shí)踐中的效用缺失

然而，盡管“蔡元培關(guān)于民初教育宗旨的構(gòu)想與民國(guó)建立后的社會(huì)發(fā)展需求是大致吻合的”，但由于當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義和封建主義仍然壓迫著中國(guó)，知識(shí)界中的大部分人士認(rèn)為民國(guó)教育方針應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地解決中國(guó)實(shí)際問題。世界觀教育屬于一種哲學(xué)教育，并非此時(shí)國(guó)民教育所急需。所以，在民初教育部頒布的教育宗旨中，世界觀教育被排除在外，“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。如此一來，蔡元培國(guó)民教育理想中的美育功能便被有意無意地忽視了。它不再是連接現(xiàn)實(shí)世界和實(shí)體世界的津梁，而是變?yōu)榱艘环N完善公民道德的途徑。因此，在1912年頒布的“壬子癸丑學(xué)制”中，美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)雖然出現(xiàn)了“涵養(yǎng)美感”的審美教育指向，但在具體課程內(nèi)容的設(shè)置中，仍然強(qiáng)調(diào)實(shí)利主義層面的技能訓(xùn)練，對(duì)受教育者的價(jià)值觀念塑造和精神層面的提升功能則幾乎沒有。

雖然在民初之際，知識(shí)界中的眾多人士并不能正確理解美育對(duì)個(gè)體精神發(fā)展的作用及其在社會(huì)中所產(chǎn)生的政治意義。但伴隨蔡元培的躬體力行，不斷地以文章或演說的形式，強(qiáng)調(diào)美育在國(guó)民教育中的指導(dǎo)意義，在社會(huì)中形成了一股廣泛的美感教育思潮。他于1916年發(fā)表了《教育界之恐慌及救濟(jì)方法》，把美育視為了救濟(jì)中國(guó)教育界弊病的方法之一；于1917年發(fā)表了《以美育代宗教說》，提出美育可以代替宗教在個(gè)人情感領(lǐng)域中發(fā)揮的合理功能；于1919年發(fā)表了《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》，主張科學(xué)教育與美術(shù)教育并重。

于是，教育部門逐漸意識(shí)到美術(shù)課程不僅僅具有單一的傳授繪畫技法的工具價(jià)值，同時(shí)在陶冶學(xué)生情感、養(yǎng)成志趣品格方面也具有著重要的作用。美感教育是培養(yǎng)具有現(xiàn)代精神國(guó)民的一條重要教育通道。所以，1922年北洋政府頒布實(shí)施“壬戌學(xué)制”后，中小學(xué)美術(shù)課程的改革獲得了極大的重視。在美育理念的關(guān)照下，1923年頒布的《小學(xué)形象藝術(shù)課程綱要》和《初級(jí)中學(xué)圖畫課程綱要》進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的全方位調(diào)整?？梢哉f，蔡元培在民初制定的關(guān)于美育促進(jìn)國(guó)民人格養(yǎng)成的構(gòu)想，在該美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中得到了一定的實(shí)現(xiàn)。

四、新學(xué)制下中小學(xué)美術(shù)教育的國(guó)民教育

新學(xué)制下的中小學(xué)美術(shù)綱要將培養(yǎng)目標(biāo)擬定為：“啟發(fā)兒童藝術(shù)的本性，增進(jìn)美的欣賞知識(shí)和識(shí)別的程度；陶冶美的發(fā)表和創(chuàng)造能力；涵養(yǎng)感情，引起樂趣”、“增進(jìn)鑒賞知識(shí)，使能領(lǐng)略一切的美；并涵養(yǎng)精神上的慰安愉快；練習(xí)制作技藝，使能發(fā)表美的本能；養(yǎng)成一種藝術(shù)，而為生活之助”。從這些表述當(dāng)中，我們能明確地感受到，培養(yǎng)目標(biāo)不再僅僅將實(shí)業(yè)技能的訓(xùn)練作為美術(shù)教育的第一訴求，而是將審美教育與學(xué)科教學(xué)緊密連接在了一起。制度的設(shè)計(jì)者們既注重美術(shù)技能知識(shí)的傳授與訓(xùn)練，以滿足個(gè)體的物質(zhì)性需求以及社會(huì)發(fā)展的需要；同時(shí)又以審美活動(dòng)為中介，將“美的欣賞知識(shí)和識(shí)別的程度”內(nèi)化為受教育者自身的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，成為個(gè)性發(fā)展的一部分，以促進(jìn)個(gè)體人格的完善發(fā)展，培養(yǎng)出符合民國(guó)社會(huì)所需要的具有健全人格的新國(guó)民。

在培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)范下，新學(xué)制下的中小學(xué)美術(shù)課程綱要在教學(xué)內(nèi)容上也不再表現(xiàn)出明確的實(shí)用技能訓(xùn)練的偏執(zhí)，而是將其與美術(shù)欣賞、美術(shù)理論等內(nèi)容共同存在于普通學(xué)校美術(shù)教育中。因此，教學(xué)內(nèi)容被大致劃分為了理論研究、欣賞觀察及制作練習(xí)三個(gè)領(lǐng)域。無論哪一領(lǐng)域，綱要均強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容要與兒童的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。例如，綱要中規(guī)定“能看出同學(xué)作品的優(yōu)劣”“本學(xué)校附近的風(fēng)景寫生”“描寫家屋的正視形，側(cè)視形，平視形圖”等。通過以兒童在實(shí)際生活中觀察到的事物為學(xué)習(xí)對(duì)象，幫助他們?cè)谥苯咏?jīng)驗(yàn)中養(yǎng)成一定的視覺識(shí)讀能力，提高自身美感，使之在日積月累中形成“陶冶美的發(fā)表和創(chuàng)造的能力”。與此同時(shí)，綱要還注重教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展的適應(yīng)性。例如，小學(xué)階段在理論研究領(lǐng)域中規(guī)定的“簡(jiǎn)易的透視法和應(yīng)用”到中學(xué)階段之后，提升為了“地平線，主點(diǎn)，消點(diǎn)，及遠(yuǎn)近與大小的法則，平行線的透視法則，成角透視法則”。顯而易見，中學(xué)階段的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)階段的基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)，制定者考慮了不同年齡段兒童在學(xué)習(xí)能力上的差別，并根據(jù)他們的年齡特征組織相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

為了使培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)內(nèi)容得到進(jìn)一步地落實(shí)，新學(xué)制下的中小學(xué)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)方法上立足于人的角度，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)來提高學(xué)生的個(gè)人學(xué)習(xí)素養(yǎng)。并且，小學(xué)階段提出，各個(gè)領(lǐng)域之間的教學(xué)要相互配合。例如，若兒童在制作或欣賞時(shí)遇到了困難，教師可以引導(dǎo)他們進(jìn)行比較研究，幫助他們從學(xué)習(xí)活動(dòng)中自主獲得理論層面的知識(shí)。對(duì)于制作練習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)，中小學(xué)階段均強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生進(jìn)行自主寫生，將“畫語權(quán)”還給兒童，而不再是昔日“填譜式”的臨摹。這種依據(jù)學(xué)生自身需要、在必要時(shí)予以啟發(fā)的教學(xué)方式，不僅能使兒童在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生一定的自覺性與主動(dòng)性，提高自身的理性思維及個(gè)人能力，同時(shí)還能促進(jìn)他們自我創(chuàng)造能力的發(fā)展，使其具有獨(dú)立的個(gè)性。

整體來看，新學(xué)制下的中小學(xué)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，開始有了現(xiàn)代科學(xué)的意味。它基于個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的共同需要，以美感培育為目標(biāo)，通過選擇適應(yīng)兒童未來社會(huì)生活發(fā)展以及自身天性發(fā)展需要的教學(xué)內(nèi)容，采用促進(jìn)兒童個(gè)人能力提升的教學(xué)方法，在引導(dǎo)個(gè)體完善人格發(fā)展的同時(shí)，又為社會(huì)塑造了具有一定美術(shù)知識(shí)技能和健全人格的新國(guó)民，從而形成新的文化價(jià)值觀念，為社會(huì)發(fā)展注入活力。這種教育目標(biāo)是社會(huì)性的，因而它具有現(xiàn)代教育價(jià)值取向的特征。

五、學(xué)制變革百年之際的啟示

上個(gè)世紀(jì)最初的幾年，科舉的廢除，新式學(xué)堂的設(shè)立，急劇的教育變革對(duì)于中國(guó)教育早期現(xiàn)代化進(jìn)程的開啟具有發(fā)軔之功。在民族國(guó)家從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，舊有的文化價(jià)值體系儼然阻礙了社會(huì)向平等開化邁步的歷史進(jìn)程。因此，晚清以來的精英知識(shí)分子試圖以學(xué)校教育為主要途徑，培養(yǎng)與社會(huì)政治秩序相適應(yīng)的新國(guó)民。美育因其特有的人文涵養(yǎng)功能引起了教育仁人志士的注意。他們認(rèn)為，人的全面發(fā)展關(guān)鍵在于人自身之內(nèi)在精神的塑造，希冀利用審美教育將高尚的情感內(nèi)化為兒童自身心理結(jié)構(gòu)的一部分，再由此外化為行為方式，以此構(gòu)成一套新的文化價(jià)值體系，改觀社會(huì)整體面貌。

誠(chéng)然，近代中國(guó)國(guó)民文化心理方面的歷史局限性與社會(huì)制度有關(guān)，但歸根結(jié)底還是由于落后的經(jīng)濟(jì)所致。在半殖民地、半封建的政治、經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中，很難塑造出具有獨(dú)立人格、現(xiàn)代精神的新國(guó)民。因此，民國(guó)新學(xué)制思潮下中小學(xué)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行，實(shí)質(zhì)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，最先覺醒的社會(huì)精英在救亡與啟蒙的社會(huì)情境下，對(duì)于改造社會(huì)、構(gòu)建民族國(guó)家的一種理想化的實(shí)驗(yàn)與探索。盡管這份課程綱由于歷史的原因而并未取得應(yīng)有的成效，但它開創(chuàng)了以學(xué)校美術(shù)教育培養(yǎng)國(guó)民心智以及重建國(guó)民道德的教育現(xiàn)代性探索之路，是我國(guó)現(xiàn)代意義上中小學(xué)美術(shù)教育的第一步。

如今，利用美育提升國(guó)民素質(zhì)、構(gòu)建民族國(guó)家已經(jīng)成為了一段歷史話題。美術(shù)教育不只是幫助國(guó)民構(gòu)建審美心理，而是促進(jìn)國(guó)民審美心理的成熟，提高整體民族素質(zhì)的重要學(xué)科。走進(jìn)新時(shí)代，在建設(shè)具有中國(guó)特色的美育觀道路上，那些曾經(jīng)困擾著晚清教育精英們的文化情懷似乎依然啟發(fā)著當(dāng)今社會(huì)。他們?cè)?jīng)不斷探尋符合社會(huì)發(fā)展的學(xué)校美育以及教育途徑的寶貴經(jīng)驗(yàn)，或許就是百年前的他們所經(jīng)歷的那段美術(shù)教育改革實(shí)踐留給我們今天的啟示。

① 1922年北洋政府頒布了“壬戌學(xué)制”，1923年又頒布了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，因此有學(xué)者也會(huì)將1922年新學(xué)制稱作1923年新學(xué)制。例如，萬竹青與劉玉蓉學(xué)者于2016年發(fā)表的《1923年新學(xué)制下〈初級(jí)中學(xué)圖畫課本〉之評(píng)述》。