李 杰

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在這片大地上?！焙蔂柕铝值倪@句詩(shī)飽含溫情與哲思地描述了人類生存狀態(tài)的本質(zhì)與追求。獲得生存是生態(tài)系統(tǒng)中所有生物的最本能要求，也是人類開(kāi)展一切生產(chǎn)生活活動(dòng)的基礎(chǔ)保障。對(duì)于人類文明社會(huì)的發(fā)展方向和終極目標(biāo)而言，實(shí)現(xiàn)生存顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如何能在生存的“勞績(jī)”中升華出生活的本真與生命的尊嚴(yán)，是人類的不懈探索與永恒實(shí)踐。在此過(guò)程中，“家園”作為人類重要的情感需求與社會(huì)生活的產(chǎn)物，對(duì)人的身份認(rèn)同與價(jià)值實(shí)現(xiàn)起到了至關(guān)重要的作用。

可以說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展史，也是人類家園的構(gòu)建、經(jīng)營(yíng)和傳承的歷史，同樣也是家園意識(shí)生成、發(fā)展與回歸的歷史。“‘家園意識(shí)’不僅包含著人與自然生態(tài)的關(guān)系，而且涵蘊(yùn)著更為深刻的、本真的人之詩(shī)意地棲居的存在真意。”在不同地區(qū)與民族之間，“家園”的表現(xiàn)形態(tài)不盡相同，但對(duì)自我歸屬的認(rèn)同、自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自在狀態(tài)的追求的家園意識(shí)與家園情懷是相同且相通的。對(duì)于蒙古族而言，深受游牧文化影響而形成家園意識(shí)，更加體現(xiàn)出濃厚的“詩(shī)意”，彰顯了獨(dú)特的“詩(shī)意棲居”內(nèi)涵魅力。

一、蒙古族文化中的“家園”與“詩(shī)意”

對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，家是最原生的生存、生活及發(fā)展的空間歸屬與情感依托，其含義也是十分豐富的，包括居所、家人，乃至家鄉(xiāng)、家園。不同文化背景下，人們對(duì)于家的理解與創(chuàng)建也有著不同的表現(xiàn)，但對(duì)家的依賴、珍視與營(yíng)造卻是大體相同的。在蒙古族文化語(yǔ)境中，家的表現(xiàn)形態(tài)與內(nèi)涵所指除了體現(xiàn)著普遍意義和價(jià)值之外，更多地彰顯了蒙古族特有的理念闡釋和功能訴求。

在游牧生活中，家的含義不僅只是居住場(chǎng)所——蒙古包，更大程度上體現(xiàn)的是大自然所賜予的提供生產(chǎn)生活資料的物質(zhì)保障與自然世界所蘊(yùn)含的給人以自我實(shí)現(xiàn)精神滿足的內(nèi)心慰藉。與農(nóng)耕定居生活方式不同，游牧民族的居所并不是固定不變的，而且由于草場(chǎng)承載及交通條件的限制，家庭規(guī)模不及農(nóng)耕家庭龐大，家族成員之間的交流與聯(lián)系也不及定居方式那樣便利與頻繁。但是，游牧的流動(dòng)性并不會(huì)造成“家”的動(dòng)搖與流失。在蒙古族的家文化中，對(duì)家人、家庭、家園的情感是不因空間位置的移動(dòng)而消減的，反而因游牧生活的特殊需要更加強(qiáng)化了家的重要性，使其成為蒙古族文化的集中反映與生動(dòng)表達(dá)。

從狹義上講，蒙古包就是蒙古族人們的家，它的選址與設(shè)計(jì)、搭建與搬遷、裝飾與修繕，乃至蒙古包里的日常生活，都是游牧文化的重要組成部分，同時(shí)也是蒙古族圖案參與度最高、表現(xiàn)力最強(qiáng)的環(huán)節(jié)?！皾h民族把自己的住宅叫作‘家園’，因?yàn)椤摇竺婵偢鴤€(gè)‘園’，蒙古族的習(xí)慣說(shuō)法是‘家車(chē)’，因?yàn)榧液竺娴拇_跟著一溜車(chē)。”（蒙古包的設(shè)計(jì)與制作完全遵循了易搭易拆易運(yùn)的原則，一輛勒勒車(chē)或幾匹馬、幾峰駝就可運(yùn)走，真正適應(yīng)了游牧生活的需要。蒙古包是游牧民族智慧的結(jié)晶，可以說(shuō)，正是蒙古族自覺(jué)地讓“家”不斷流動(dòng)，才實(shí)現(xiàn)了草原的穩(wěn)健生長(zhǎng)與長(zhǎng)久繁榮。這也正是游牧文化中“家”的更為廣義的內(nèi)涵，也是蒙古族家文化中的核心——以自然為家。“天似穹廬，籠蓋四野”，以天為帳，是對(duì)“自然之家”的最好注解。雖說(shuō)蒙古族的居住之家只是局囿于幾平方米的蒙古包，并無(wú)農(nóng)耕院落的“家”“園”相連，但是在他們的家園意識(shí)中，蒙古包是家，蒙古包坐落的廣袤草原同樣是家，是更為高貴、更需崇尚的生命家園與精神家園。因此，生活在大草原上的蒙古族，家園的含義早已超越了日常起居的住所，而是拓展到了藍(lán)天綠地的自然世界，升華為一種廣闊宏大、穿越時(shí)空的家園情懷。

蒙古族是追求詩(shī)意的民族?！稗r(nóng)業(yè)社會(huì)在社會(huì)內(nèi)部以倫理道德（有的通過(guò)宗教）為綱營(yíng)建一種教化境地，而在游牧社會(huì)，則是用詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)、說(shuō)唱營(yíng)造一種詩(shī)化境地，也就是藝術(shù)境地?！保ㄔ?shī)意帶給人的美好意境與心靈共鳴，往往能激發(fā)人們?cè)趷毫幼匀画h(huán)境中的生存能力，增添平淡生活中的趣味與感動(dòng)，提升生活品質(zhì)與生命質(zhì)量。而這些，又恰恰是游牧民族時(shí)刻面對(duì)和急需改善的。因此，詩(shī)意在蒙古族文化中是核心品質(zhì)與表現(xiàn)靈魂，在蒙古族藝術(shù)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，發(fā)揮著精神塑造與特色彰顯的重要價(jià)值。

蒙古族民歌、舞蹈、說(shuō)唱等表演藝術(shù)，用流動(dòng)著的藝術(shù)語(yǔ)言鮮活地展現(xiàn)出表現(xiàn)生動(dòng)、形式明快、特色濃郁的藝術(shù)魅力，讓人切身感受到其中蘊(yùn)藏的詩(shī)意內(nèi)涵，營(yíng)造出詩(shī)意盎然的藝術(shù)氛圍，帶給人有如詩(shī)情畫(huà)意般的藝術(shù)享受。而類似于蒙古族圖案這樣的造型藝術(shù)，除了在表現(xiàn)過(guò)程中帶給人們（包含創(chuàng)作者與受眾）詩(shī)性的精神滿足之外，還有更為重要的意義。作為具有表現(xiàn)持續(xù)性的視覺(jué)藝術(shù)，蒙古族圖案在廣泛的日常運(yùn)用中，長(zhǎng)久地散發(fā)令人陶醉的詩(shī)意韻味，不斷構(gòu)建起蒙古族生活的詩(shī)化精神大廈，感染著生于此、長(zhǎng)于此的每一個(gè)人，世代傳承著蒙古族特有的詩(shī)意情懷。

“游牧社會(huì)的文化塑造的重要方法就是加大詩(shī)化的濃度，詩(shī)化的元素是自然美和愛(ài)情?！睂⒆匀恢琅c愛(ài)情之美融入游牧文化中，文化內(nèi)涵就會(huì)凸顯詩(shī)意品味。而自然與愛(ài)情，正是蒙古族文化中最為豐富的表現(xiàn)主題，也是蒙古族藝術(shù)中形式最為多樣、內(nèi)涵最為深厚的素材來(lái)源?；谌绱说锰飒?dú)厚的天然優(yōu)勢(shì)，蒙古族文化、藝術(shù)，乃至民族性格與民族精神中飽含詩(shī)意并恣情釋放，讓勞頓艱辛的游牧生活因詩(shī)意而充滿希望，使單調(diào)凡俗的日常生活因詩(shī)意而漾溢激情。蒙古族“流動(dòng)”的生活狀態(tài)非但沒(méi)有顛沛之感，反而因此更加突出地體現(xiàn)了“詩(shī)意棲居”的和諧圖景，彰顯蒙古族文化中家園情懷的獨(dú)特魅力。蒙古族圖案就是“詩(shī)意”表達(dá)最直接、最活躍的因素。

二、詩(shī)化家園的裝飾意味

蒙古族圖案的原生意義，在于表達(dá)人對(duì)自然萬(wàn)物的崇尚之情，對(duì)“長(zhǎng)生天”的感恩之意和對(duì)美好生活的憧憬之愿，集中體現(xiàn)了蒙古族圖案原始思維的表達(dá)理念與表現(xiàn)方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族藝術(shù)的審美方式與審美功能也發(fā)生了變化，逐漸從最初的精神滿足轉(zhuǎn)向裝飾意味愈加濃厚的實(shí)用性需求，實(shí)現(xiàn)了圖案涵義與圖案功能的當(dāng)下轉(zhuǎn)化。

蒙古族圖案的最初形成與應(yīng)用，最重要的功能是表達(dá)原始崇拜和祈愿祝福之情，具有濃郁的“原始藝術(shù)”特質(zhì)。朱狄在《原始文化研究》中指出：“裝飾往往具有護(hù)符的意義，其功效不在于美而在于防止巫術(shù)的傷害。”在生產(chǎn)力低下，思想尚未開(kāi)化的原始社會(huì)，人們通過(guò)把對(duì)自然的感恩與祈求進(jìn)行符號(hào)化表達(dá)來(lái)滿足生存的希望，成為蒙古族圖案在游牧生活中的最重要“功效”與意義。同時(shí)，在精神訴求的持續(xù)表達(dá)過(guò)程中，逐漸形成了蒙古族圖案的審美取向與審美標(biāo)準(zhǔn)，使其成為內(nèi)涵彰顯與形式美表現(xiàn)相輔相成的視覺(jué)符號(hào)藝術(shù)。隨著生產(chǎn)力不斷提高、生活方式顯著變化以及多元文化的深刻影響，蒙古族圖案的當(dāng)下表達(dá)除了寓意內(nèi)涵的繼承，更大程度上是其外在裝飾意味的體現(xiàn)。

裝飾，即在物體表面加以附屬物，從而達(dá)到美化的作用。從概念可以得知，裝飾是純粹對(duì)外在形式的改造，其目的就是提升美感，增強(qiáng)視覺(jué)效果。作為日常生活中的裝飾元素，蒙古族圖案在滿足人們精神需求的同時(shí)，也在裝點(diǎn)美化著蒙古族人們的家園。游牧文化中的財(cái)富觀影響著蒙古族的造物理念、待物態(tài)度及用物需求，只要有可能，生活所需用品皆會(huì)加以圖案裝飾，以此來(lái)表達(dá)對(duì)物品的喜愛(ài)與珍視之情。正因如此，可以說(shuō)蒙古族的家園就是圖案的世界。也正是這些內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)生動(dòng)的蒙古族圖案，營(yíng)造出了蒙古族和美安詳、諧趣浪漫的詩(shī)意家園。

蒙古族圖案所體現(xiàn)出的裝飾意味，具有以下兩方面意義。首先是詩(shī)化氛圍的營(yíng)造與濡染，使蒙古族家園處處詩(shī)情勃發(fā)，詩(shī)意盎然。蒙古族圖案的表現(xiàn)題材是自然，表現(xiàn)方式也是自然的，而自然“不僅是指物理的真實(shí)的生態(tài)環(huán)境，更指一種生存審美狀態(tài)，一種詩(shī)意境界，一種文化理想……”自然本身就是充滿詩(shī)意的，以自然為靈魂的蒙古族圖案，用視覺(jué)化的直觀呈現(xiàn)裝飾著生活環(huán)境和日常用品，大到蒙古包、家具，小至盅碗、首飾，在蒙古族圖案的絕美裝飾下，全方位立體式地浸潤(rùn)著蒙古族的家園空間，煥發(fā)出整體性的詩(shī)性魅力，極大地補(bǔ)充與調(diào)劑了游牧生活中的孤寂與貧乏，并激發(fā)了人們對(duì)詩(shī)意生活的自覺(jué)追求。也正因如此，才得以實(shí)現(xiàn)游牧生活的“詩(shī)意棲居”。

第二方面意義是通過(guò)蒙古族圖案的裝飾功能，達(dá)到“家園”的建構(gòu)、認(rèn)同與回歸。這個(gè)“家園”既是空間之家，也是精神之家?？臻g之家與精神之家是每個(gè)民族、每個(gè)人的生存之基與生命之魂，體現(xiàn)的是人類家園意識(shí)的本體意義與內(nèi)涵延展?？臻g之家是“家園”的基礎(chǔ)，精神之家則是更高層次的追求，具有更為深遠(yuǎn)的意義和更具人性的價(jià)值。在生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大變化的當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中，蒙古族的空間家園已經(jīng)不再具有純粹的原生樣態(tài)了，但對(duì)于家園情懷的思念與追求，隨著現(xiàn)代生活離傳統(tǒng)模式的漸行漸遠(yuǎn)，而變得越來(lái)越強(qiáng)烈?！坝纱硕纬傻娜说男撵`問(wèn)題日益突出，其中特別會(huì)感到在家鄉(xiāng)與城市之間‘決裂與選擇’的雙重痛苦，因而精神渴望便愈加強(qiáng)烈?！泵晒抛鍒D案在體現(xiàn)著身份認(rèn)同與群體回歸的價(jià)值的同時(shí)，也在通過(guò)裝飾效果的呈現(xiàn)為精神家園的營(yíng)建產(chǎn)生積極作用。蒙古族圖案在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中的運(yùn)用，以充滿詩(shī)性的藝術(shù)品質(zhì)感染著遠(yuǎn)離傳統(tǒng)生活的人們，從而在“空間離鄉(xiāng)”的遺憾與無(wú)奈中，力求實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的“精神返鄉(xiāng)”。這就是蒙古族圖案裝飾意味之于“詩(shī)意棲居”的當(dāng)下意義。

三、精神家園的追尋及變化

“據(jù)我們所知，世界上任何民族，不論其生活多么艱難，都不會(huì)把全部時(shí)間和精力用于食宿上。生活條件較豐實(shí)的民族，也不會(huì)把時(shí)間完全用于生產(chǎn)或終日無(wú)所事事，即使最貧窮的部落也會(huì)生產(chǎn)出自己的工藝品，從中得到美的享受，自然資源豐富的部落則能有充裕的精力用以創(chuàng)造優(yōu)美的作品。”不難看出，追尋美、創(chuàng)造美和享受美是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族共同的生活追求，是人類充分展現(xiàn)生活情趣和生命活力的重要內(nèi)容。作為形式美的典型表現(xiàn)，圖案藝術(shù)集中反映人們發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和感受美的天性與智慧，并在審美活動(dòng)中不斷構(gòu)筑起人類美好的精神家園。

蒙古族圖案構(gòu)建起的精神家園，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)語(yǔ)境中，有著不同的路徑與變化，大致可以分為以下三個(gè)過(guò)程：圖騰崇拜的信仰追求——圖案形式的審美滿足——家園建設(shè)的心靈歸宿。每個(gè)過(guò)程之間并無(wú)明確界限，也會(huì)有部分內(nèi)容重合，形成循環(huán)路徑。蒙古族圖案的原生意義在于表達(dá)一種堅(jiān)定虔誠(chéng)的信仰追求，可以理解為圖騰崇拜。雖然是重要的裝飾元素，但是在圖案產(chǎn)生初期，裝飾性并不是占主導(dǎo)地位的?！凹y飾絕不是毫無(wú)象征意義的純美術(shù)作品，而是含有相當(dāng)復(fù)雜的深層含義的象征符號(hào)。并且，通常來(lái)說(shuō)，這種象征意義不是在后世加上去的，而是在該紋飾誕生的第一天就被賦予的?！睂?duì)美的追求是人類發(fā)展的必然選擇，而“美”則是建立在生存得以保障的基礎(chǔ)上。因此，面對(duì)游牧生活中的種種困境與不測(cè)，以及獲得生活資料的感恩與欣喜，在自身能力不足以抵抗外力和抒發(fā)情感時(shí)，蒙古族圖案表達(dá)出的祈求與崇敬之愿作為精神力量的補(bǔ)充，完成了蒙古族對(duì)自然世界的圖騰崇拜和對(duì)美好生活的向往追求。

隨著生產(chǎn)力的逐漸提高，蒙古族與自然世界的相互關(guān)系也變得更趨平等，更加和諧。蒙古族圖案經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的信仰表達(dá)與實(shí)踐應(yīng)用，逐漸成為獨(dú)立、成熟的裝飾手段，形成了具有深厚內(nèi)涵的程式表現(xiàn)和特色鮮明的審美體系。蒙古族對(duì)自然世界的不斷適應(yīng)與把握，強(qiáng)化了人的主觀能動(dòng)性，使得蒙古族圖案重于表達(dá)對(duì)自然崇拜的信仰追求和對(duì)吉祥美好的虔誠(chéng)祈愿，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要，變化為以圖案形式為表現(xiàn)重點(diǎn)，用形式美感構(gòu)建圖案審美空間，以此來(lái)滿足蒙古族長(zhǎng)期形成的對(duì)蒙古族圖案的內(nèi)涵與形式的雙重精神需求。不同于其他表演類藝術(shù)形式，蒙古族圖案自產(chǎn)生初始，在表達(dá)信仰追求的同時(shí)，就以其表現(xiàn)直觀形象、易于大眾接受、傳播效果顯著等特點(diǎn)成為蒙古族人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最為頻繁的視覺(jué)元素，形成了抒發(fā)民族情感、彰顯民族特色的文化空間景觀，時(shí)刻熏陶著生活于此的人們，對(duì)蒙古族圖案及其構(gòu)建的空間產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的視覺(jué)依賴與審美慣性。

蒙古族圖案帶給人們的審美滿足，可以從兩個(gè)方面得以體現(xiàn)。一是蒙古族圖案因?qū)θ艘曈X(jué)感官的滿足而產(chǎn)生心理慰藉。如果說(shuō)表達(dá)圖騰崇拜是人們運(yùn)用蒙古族圖案的初衷的話，那么因“悅目”而“賞心”則成為蒙古族圖案發(fā)展到以形式美為主導(dǎo)新階段的價(jià)值體現(xiàn)。形式美作為裝飾圖案的直觀展現(xiàn)，由此產(chǎn)生了受眾對(duì)蒙古族圖案的審美滿足。人們不斷揭示與認(rèn)知蒙古族圖案的形式美構(gòu)成規(guī)律，并加以精神轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)最終精神家園的建設(shè)。第二個(gè)方面是在圖案應(yīng)用過(guò)程中，創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)人的審美判斷與美感體驗(yàn)產(chǎn)生精神上的指引與滿足。蒙古族是心靈手巧的民族，創(chuàng)造了異彩紛呈、美輪美奐的手工藝制品。這其中除了精湛絕妙的制作技藝之外，蒙古族圖案的運(yùn)用也是較為奪目的亮點(diǎn)。在圖案運(yùn)用的具體創(chuàng)作中，根據(jù)物品實(shí)際情況對(duì)蒙古族圖案進(jìn)行藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合的加工創(chuàng)作的過(guò)程，也是創(chuàng)作者審美心理的滿足與審美實(shí)踐的體驗(yàn)過(guò)程。附屬于手工藝制品的蒙古族圖案，伴隨著物品的制作與使用，與人形成了精神層面的互動(dòng)關(guān)系與審美過(guò)程，使人內(nèi)心的精神家園因圖案創(chuàng)作的融入與調(diào)劑而充滿詩(shī)意，乏味枯燥的生產(chǎn)生活也因此豐富生動(dòng)起來(lái)。對(duì)圖案運(yùn)用的創(chuàng)作理念與藝術(shù)構(gòu)思，是蒙古族精神家園構(gòu)建的重要組成部分與影響因素。

在當(dāng)下生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大變化的社會(huì)語(yǔ)境中，蒙古族圖案所承載的價(jià)值與意義，也有著顯著變化。對(duì)遠(yuǎn)離原鄉(xiāng)故土、進(jìn)入陌生生活空間與文化空間的蒙古族人們來(lái)說(shuō)，精神家園的重建、心靈歸宿的找尋就成為蒙古族圖案新的功能體現(xiàn)。在精神家園的建設(shè)中，蒙古族圖案則體現(xiàn)了蒙古族人們對(duì)于傳統(tǒng)生活狀態(tài)下詩(shī)性靈魂的回望與追求，和當(dāng)下蒙古族擺脫身心游離、回歸精神原鄉(xiāng)的迫切需求。這樣一來(lái)，蒙古族圖案原始虔誠(chéng)的信仰表達(dá)在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中重新被喚醒，對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)、家園建設(shè)的推進(jìn)以及詩(shī)意棲居的實(shí)現(xiàn)，均有著重要意義和價(jià)值。蒙古族人們精神家園的當(dāng)下構(gòu)建需要回歸蒙古族圖案的傳統(tǒng)表達(dá)與原義彰顯，從而使精神家園的追尋路徑形成一個(gè)循環(huán)，不斷充分地釋放蒙古族圖案所蘊(yùn)含的蓬勃生命力與強(qiáng)烈表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)精神家園的詩(shī)意追尋。