安麗哲 李 楠

（1.2.中國(guó)藝術(shù)研究院 北京 100012）

2021年10月29日～10月31日，由中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)和安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)共同主辦，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦，東南大學(xué)中華民族視覺(jué)形象研究基地、《民族藝術(shù)》雜志社、云南大學(xué)協(xié)辦的“2021年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)開(kāi)幕。本次會(huì)議的主題為“藝術(shù)人類學(xué)與民族發(fā)展”，來(lái)自國(guó)內(nèi)外藝術(shù)人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的200余位專家、學(xué)者，通過(guò)線上線下相結(jié)合的方式參加了此次學(xué)術(shù)盛會(huì)。經(jīng)過(guò)三天的討論，此次會(huì)議取得了豐碩的成果，主要包括中華民族視覺(jué)形象討論、藝術(shù)人類學(xué)理論研究與主題探討、藝術(shù)審美理論、文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與反思、藝術(shù)應(yīng)用與社會(huì)發(fā)展等五個(gè)方面的內(nèi)容。此次會(huì)議進(jìn)一步推動(dòng)了藝術(shù)人類學(xué)理論與藝術(shù)民族志研究方法的深入探討，發(fā)展了藝術(shù)人類學(xué)理論與田野實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化提出了諸多建議，并從藝術(shù)角度對(duì)建設(shè)中華民族共同體進(jìn)行了多角度的分析與探討。

一、關(guān)于中華民族視覺(jué)形象的討論

視覺(jué)藝術(shù)，不僅包括傳統(tǒng)意義上的圖像視覺(jué)藝術(shù)，也包含舞蹈、儀式等需要視覺(jué)參與的藝術(shù)形式。本次會(huì)議中的不少論文，都是關(guān)于中華民族視覺(jué)形象的學(xué)術(shù)探討。

首先是通過(guò)視覺(jué)形象以及相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，來(lái)論證中華民族共同體意識(shí)的文章，參會(huì)學(xué)者們通過(guò)分析不同時(shí)空和技術(shù)樣態(tài)中豐富多元的視覺(jué)藝術(shù)為我們分析呈現(xiàn)出蘊(yùn)含其中的民族交流與融合以及民族認(rèn)同的深刻意蘊(yùn)。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)民俗學(xué)研究所季中揚(yáng)的論文《民族民間視覺(jué)文化的共享性與文化認(rèn)同》，以多次從內(nèi)蒙到山西考察拓跋魏王朝的漢化歷史遺跡為實(shí)證，尋蹤我國(guó)古代民族認(rèn)同的線索，并以藝術(shù)寫(xiě)照的方式加以呈現(xiàn)。東南大學(xué)的閔天怡，張彤的《基于圖像智能識(shí)別的中華民族視覺(jué)形象共性特征研究——以“湘鄂川渝黔”數(shù)據(jù)板塊為例》一文，以視覺(jué)作為切入點(diǎn)，對(duì)中華民族視覺(jué)形象展開(kāi)研究，在全面檢索與收集具有中華民族代表性形象要素的基礎(chǔ)上，通過(guò)建構(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)與運(yùn)用智能識(shí)別技術(shù)，深度解析蘊(yùn)藏在各形象要素內(nèi)的中華基因。華東理工大學(xué)的周潔在其論文《北京城市中軸線的空間演變與視覺(jué)形象研究》中提出，新中國(guó)的改造以及現(xiàn)代化建設(shè)等一系列新的建筑與空間在中軸線上的設(shè)計(jì)，使得北京城市空間從封閉到開(kāi)放，為我們呈現(xiàn)出從皇家宮城到人民城市，從民族共和到世界之都的視覺(jué)形象。云南大學(xué)李世武，在其題為《多民族藝術(shù)“三維交融”鑄牢中華民族共同體意識(shí)》的報(bào)告中，論述了多民族藝術(shù)交融，是推動(dòng)中華藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的不竭動(dòng)力。上海電影學(xué)院的丁李，在題為《大禹文化的藝術(shù)傳播研究》的報(bào)告中，展示了以大禹圖騰為藝術(shù)可視資源，通過(guò)影像、全景、全息、虛擬、仿真等現(xiàn)代科技媒介，復(fù)刻歷史景觀進(jìn)行國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主流價(jià)值形態(tài)藝術(shù)傳播。

其次，是通過(guò)視覺(jué)或者圖像來(lái)分析文化與民族心理方面的學(xué)術(shù)成果分享，各類視覺(jué)圖像或者審美偏好背后的文化密碼和生命與心靈訴求，都被予以凝視與分析。

中央民族大學(xué)的邢莉，在題為《草原民族與自然和諧的生態(tài)審美觀》的報(bào)告中，通過(guò)草原視覺(jué)藝術(shù)，來(lái)揭示在草原生命與人在長(zhǎng)期持久的互動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出的和諧美、生命美。她認(rèn)為人尋求的應(yīng)該是人與自然共生存的共同感，自然賦予人的生命，人的生活視野在依賴自然、感念自然。東南大學(xué)的甘鋒，在其《<萬(wàn)方職貢圖>藝術(shù)傳播效果三重探微》一文中提出，“職貢圖”是反映中國(guó)古代四夷前來(lái)朝貢的藝術(shù)形式，在不同時(shí)代有不同創(chuàng)作手法。“職貢圖”不僅昭示著藝術(shù)觀念、創(chuàng)作技法的變遷，同時(shí)，也可看做是跨民族、跨文化藝術(shù)傳播效果的有力佐證。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)楊德忠的論文《元代御容及元世祖出獵圖中的民族認(rèn)同意識(shí)》中揭示出，元代的御容圖冊(cè)及大汗出獵圖等部分繪畫(huà)作品中，體現(xiàn)出元代統(tǒng)治者為了保持蒙古人的民族傳統(tǒng)和蒙古人的民族認(rèn)同意識(shí)所做出的努力。湖南師范大學(xué)彭迪的文章《多元文化認(rèn)同：勾藍(lán)瑤水龍祠壁畫(huà)圖像釋讀》中，為深入剖析壁畫(huà)的內(nèi)涵，結(jié)合圖像學(xué)理論及田野調(diào)查、歷史文本等進(jìn)行深入研究，總結(jié)出水龍祠壁畫(huà)豐富的圖像表征下，所反映的多元文化認(rèn)同。四川大學(xué)李倩倩，吳媛媛合作的論文《時(shí)間、戲劇與民俗：四川大學(xué)博物館藏清代<十殿圖>》，試結(jié)合四川大學(xué)博物館藏十幅清代《十殿圖條軸》中對(duì)川劇、成都民俗生活場(chǎng)景的描繪，與對(duì)十王圖式中時(shí)空邏輯的分析，來(lái)探尋“十王”神像畫(huà)在四川地區(qū)的地方性藝術(shù)表達(dá)，并嘗試揭示這批文物豐富的內(nèi)涵、思想性及多元文化價(jià)值。東南大學(xué)的程萬(wàn)里，在其提交的《基于“物”視角的花窗視覺(jué)機(jī)制的心理建構(gòu)研究》一文中總結(jié)認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)花窗的關(guān)注和觀看，包含了人與自然一體、同在以及借助自然呈現(xiàn)自己的心靈狀態(tài)的多維景觀。

還有一些文章是通過(guò)解讀文化和藝術(shù)的遺存與實(shí)踐，探入探討了文化重建與身份認(rèn)同以及被儀式背后的群體記憶。不管是歷史遺跡還是繪畫(huà)作品，亦或是儀式藝術(shù)或者傳統(tǒng)手工藝，通過(guò)學(xué)者們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的的田野考察和理論分析，其背后豐富的認(rèn)同與信仰和流淌在血液里的文化記憶，都被呈現(xiàn)在我們面前。

南京藝術(shù)學(xué)院的夏燕靖，在《民族認(rèn)同的藝術(shù)寫(xiě)照——從內(nèi)蒙到山西考察拓跋魏王朝的漢化歷史遺跡》一文中，探討了在多民族國(guó)家凸顯民族與國(guó)家多元一體認(rèn)同背景下，不同民族之間具有的不同歷史文化傳統(tǒng)，不同民族的自我意識(shí)和歸屬感，不同族裔的記憶與寄托，以及不同風(fēng)俗與生活形態(tài)的構(gòu)成背后，最終統(tǒng)一的信仰。濰坊學(xué)院的董小慧，在其題為《當(dāng)代涼山彝族畫(huà)家筆下的群體記憶與民族文化認(rèn)同》的文章中，以當(dāng)代部分涼山彝族畫(huà)家為例，探討了該群體對(duì)民族文化與群體記憶的表達(dá)，成為其創(chuàng)作的代表性特征以及其促進(jìn)了民族文化的傳承與發(fā)展的作用。云南藝術(shù)學(xué)院的曾靜，朱雨航兩位作者，在他們合作的論文《戲劇人類學(xué)視野下庭院戲劇的儀式化實(shí)踐》中提出，在環(huán)境戲劇的大背景下，庭院戲劇依托既有的歷史建筑環(huán)境，征用儀式化手段使得演出過(guò)程具備了“過(guò)渡禮儀”的階段性體驗(yàn)，建構(gòu)了有別于普通大劇院戲劇的本土性特征，召喚和引發(fā)了類似于儀式的集體記憶、情感歡騰和交往活動(dòng)。海南師范大學(xué)的張君，在《物質(zhì)表征與黎族文化身份認(rèn)同的建構(gòu)》一文中，以黎族文化為例論述了傳統(tǒng)工藝既是民族文化的一部分，也是族群認(rèn)同的物質(zhì)表征。昆明學(xué)院的何馬玉涓，在文章《多民族地區(qū)儀式藝術(shù)的當(dāng)代建構(gòu)》中認(rèn)為，儀式藝術(shù)的民俗屬性，決定了文化持有者立場(chǎng)的重要性，其解釋系統(tǒng)的重新解讀、藝術(shù)主體權(quán)力的取舍、文化持有者的交換心理，都構(gòu)成了儀式藝術(shù)當(dāng)代“活態(tài)”傳承與變異的基礎(chǔ)。云南省社會(huì)科學(xué)院王俊的《霸王鞭舞的現(xiàn)代建構(gòu)與昆明西郊白族認(rèn)同研究》一文，為我們探討了霸王鞭舞及演練場(chǎng)合的符號(hào)體系和表述機(jī)制，把政治話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、藝術(shù)審美等多種要素融為一體，本身也被塑造成為表述白族認(rèn)同的藝術(shù)形式。南京藝術(shù)學(xué)院的楊曦帆，在《藝術(shù)人類學(xué)視野下川西藏傳佛教覺(jué)囊派藏哇寺考察研究 ——以佛教藝術(shù)與文化傳承為視角》的論文中，以西藏覺(jué)囊派“藏洼寺”的藏族傳統(tǒng)文化傳承實(shí)踐為例，分析了其推動(dòng)新時(shí)代新農(nóng)村文化建設(shè)和藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承的方法與途徑。揚(yáng)州大學(xué)魏琳琳，在《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中蒙漢雜居社區(qū)音樂(lè)實(shí)踐的田野調(diào)查——從內(nèi)蒙古土默特右旗“文化大院”個(gè)案談起》一文中提出，隨著社會(huì)變遷中城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，作為蒙漢雜居的少數(shù)民族地區(qū)，其城鎮(zhèn)化問(wèn)題有著區(qū)別于其它地區(qū)的特殊性。在這里，通過(guò)民眾日常音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)將傳統(tǒng)音樂(lè)形式與社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)，作為濃縮城鄉(xiāng)關(guān)系、蒙漢關(guān)系的載體，該社區(qū)的音樂(lè)實(shí)踐承載著特殊的意義。江西師范大學(xué)的胡曉東，在題為《族群·區(qū)域·國(guó)家：彝、哈、傣、苗雜居區(qū)節(jié)慶儀式用樂(lè)中的三重文化認(rèn)同》的報(bào)告中，論述了在多族群雜居區(qū)，節(jié)慶儀式音樂(lè)里呈現(xiàn)出的族群、區(qū)域、國(guó)家三重文化認(rèn)同。三者之間既有微觀上的相互博弈，又在國(guó)家“一 體多元”宏觀政策驅(qū)動(dòng)下整體趨同。

最后，是關(guān)于文化空間理論與個(gè)案的研究，學(xué)者們從個(gè)案入手，闡釋與揭示出不同文化藝術(shù)的歷時(shí)變遷、空間流布與意義構(gòu)成。

湖南師范大學(xué)趙書(shū)峰的《流域·通道·走廊：音樂(lè)與“路”文化空間互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題研究》一文，從民族音樂(lè)學(xué)的視角出發(fā)，針對(duì)由“流域”“通道”“走廊”構(gòu)成的“路”地理文化空間與音樂(lè)的結(jié)構(gòu)與象征意義生成之間的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題，展示了他深入的思考。湖南第一師范學(xué)院的張應(yīng)華，在《貴州民間音樂(lè)“涵化”現(xiàn)象的本體形態(tài)研究——以苗疆走廊作為參照》一文中，試圖轉(zhuǎn)換方法論視角，選取趕馬調(diào)、貴州花燈、侗戲作為個(gè)案，以“苗疆走廊”作為參照，從微觀觀察出發(fā)，通過(guò)音樂(lè)形態(tài)流變線索的比較分析，去探尋貴州民間音樂(lè)基于苗疆走廊“通道文化”的“涵化”現(xiàn)象。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)的魏國(guó)彬，在《淮河流域史前玉器的空間分布與發(fā)展變遷》一文中，對(duì)淮河流域史前玉器的空間分布與發(fā)展變遷的研究，為闡釋中華民族共同體意識(shí)的形成歷程提，供了一個(gè)有益而鮮活的個(gè)案。江蘇省蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院姚玨的《傳統(tǒng)民居藝術(shù)的文化重構(gòu)——藝術(shù)人類學(xué)視域下的徽州舊屋“遠(yuǎn)嫁”研究》一文，反思的理論問(wèn)題是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷中，不同東西方文化觀念導(dǎo)致的實(shí)際傳承現(xiàn)狀，促使國(guó)人重新認(rèn)識(shí)本土文化傳統(tǒng)和資源，進(jìn)一步探尋傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化重構(gòu)。

二、關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)理論研究與主題的探討

2021年的藝術(shù)人類學(xué)理論探討，主要從4個(gè)方面展開(kāi)，即藝術(shù)人類學(xué)理論方面的學(xué)術(shù)探討，國(guó)外藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)研究及帶給我們新的啟發(fā)，藝術(shù)人類學(xué)關(guān)鍵概念的追蹤與探討及各類民族志研究的方法與方式的總結(jié)與創(chuàng)新。

首先，是藝術(shù)人類學(xué)理論方面的學(xué)術(shù)探討，這一主題的探討呈現(xiàn)出更加視野廣闊和交互多元的態(tài)勢(shì)。

中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉，關(guān)于《中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的理論與實(shí)踐研究》的報(bào)告，從宏觀理論層面探討和梳理了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)不同時(shí)期的研究主題、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究對(duì)象和主要內(nèi)容、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的總體問(wèn)題等內(nèi)容，并在報(bào)告的最后，進(jìn)一步明確中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的目標(biāo)。中國(guó)藝術(shù)研究院安麗哲，在題為《核心與趨勢(shì)：中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)與相關(guān)學(xué)科的交互與思考》的發(fā)言中，提出如今的藝術(shù)人類學(xué)，在藝術(shù)學(xué)的框架下與審美人類學(xué)及文學(xué)人類學(xué)等相關(guān)專業(yè)產(chǎn)生互惠與接通，是時(shí)代發(fā)展的需要。當(dāng)然，三個(gè)學(xué)科的互相合作與促進(jìn)，才能在各自領(lǐng)域里形成進(jìn)一步的突破與發(fā)展，為建設(shè)“中國(guó)學(xué)派”而做出貢獻(xiàn)。杭州師范大學(xué)的馮雪峰，在《藝術(shù)和人類學(xué)的相遇方式：關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的形態(tài)學(xué)梳理》一文中，根據(jù)藝術(shù)和人類學(xué)結(jié)合方式的不同，將藝術(shù)人類學(xué)大致區(qū)分為三種研究形態(tài)，分別是“關(guān)于藝術(shù)的人類學(xué)”、“與藝術(shù)合作的人類學(xué)”以及“作為藝術(shù)的人類學(xué)”。北京航空航天大學(xué)的王可，在其論文《分形與混沌——藝術(shù)人類學(xué)的虛擬觀》中提出，伴隨著數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，虛擬藝術(shù)走入藝術(shù)人類學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)了從“模擬感受”到“機(jī)械復(fù)制”，再到“互動(dòng)體驗(yàn)”的本質(zhì)轉(zhuǎn)型。

其次，是通過(guò)分析國(guó)外藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)的研究?jī)?nèi)容，以期帶給我們新的啟發(fā)，學(xué)者們通過(guò)對(duì)美國(guó)、日本的相關(guān)熱點(diǎn)研究的概括與介紹，從而對(duì)我國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)研究起到參考作用。

浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)的羅易扉，在《保羅·斯托勒（Paul Stoller）：“觀看”殖民記憶的非洲表達(dá)》一文中，探討了美國(guó)人類學(xué)家斯托勒文本的價(jià)值和啟發(fā)。揭示了作者采用非虛構(gòu)小說(shuō)寫(xiě)作方法，成功地實(shí)現(xiàn)了虛構(gòu)的人類學(xué)小說(shuō)與真實(shí)民族志寫(xiě)作的結(jié)合。中國(guó)藝術(shù)研究院的王永健，在《日本民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位、研究視域與研究范式——兼論與中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)之比較》一文中，介紹了民族藝術(shù)作為日本學(xué)界的一個(gè)專屬研究領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著“民族藝術(shù)學(xué)會(huì)”的建立而得到較快發(fā)展。日本的民族藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)、民俗藝術(shù)學(xué)存在很多交叉共域之處。東南大學(xué)的周渝，在論文《從人類學(xué)到藝術(shù)史：阿比·瓦爾堡的北美之旅研究》中，通過(guò)對(duì)阿比·瓦爾堡北美之旅的梳理，揭示了早期美國(guó)人類學(xué)研究如何影響瓦爾堡，使其從一位關(guān)注文藝復(fù)興時(shí)期圖像的藝術(shù)史家，轉(zhuǎn)向成為關(guān)注人類記憶的圖像研究學(xué)家的歷程。

再次，是關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)關(guān)鍵概念的分類、追蹤與探討。

東南大學(xué)的盧文超，在題為《論藝術(shù)與手工藝的五種區(qū)分》的論文中提出，藝術(shù)與手工藝具有五種區(qū)分方式，即本體區(qū)分、目的區(qū)分、過(guò)程區(qū)分、語(yǔ)義區(qū)分和語(yǔ)境區(qū)分。貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院的劉劍，在其論文《藝術(shù)媒介的三重要義》中，對(duì)于藝術(shù)媒介的意義進(jìn)行了探討，他認(rèn)為，藝術(shù)整體上經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單的物質(zhì)工具到豐富復(fù)雜的精神表達(dá)，再到傳播需求的不同階段的蛻變過(guò)程。

第四，是對(duì)各類民族志研究方法與方式的總結(jié)與創(chuàng)新。

中央音樂(lè)學(xué)院的楊民康的論文《從“族群-地域-定點(diǎn)”到“民族-區(qū)域-多點(diǎn)”和“走廊”連通“板塊”——中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究面向“多元分層一體格局”的跨世紀(jì)轉(zhuǎn)型》，以當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的生存與傳承過(guò)程為對(duì)象，結(jié)合田聯(lián)韜先生師生的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐，從一個(gè)局部側(cè)面入手，進(jìn)行了微觀學(xué)術(shù)史的跟蹤、分析和探討。昆明理工大學(xué)巴勝超，在《藝術(shù)民族志寫(xiě)作的四種文本：基于<尋找阿詩(shī)瑪>的方法論》一文中，以《尋找阿詩(shī)瑪》的田野調(diào)研、影像采錄、整理出版為例，詳述了藝術(shù)民族志寫(xiě)作的四種文本，以“田野日志+調(diào)查報(bào)告+ 研究論文+影像（音）文本”的摹本設(shè)計(jì)，立體闡述了文化人類學(xué)視野的藝術(shù)研究，探索了藝術(shù)民族志寫(xiě)作的可行范式。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院盧芳芳，在《社會(huì)記憶、身體操演與影視人類學(xué)方法與實(shí)踐——基于田野作業(yè)的反思》一文中，試以白馬藏人影像民族志實(shí)踐為切入點(diǎn)，根據(jù)本土人的儀式操演特征、個(gè)體的身體實(shí)踐，來(lái)傳承社會(huì)記憶，探討感官民族志的“具身性”在影視人類學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐中的呈現(xiàn)。湖南師范大學(xué)的余媛，趙書(shū)峰合作的論文《從樂(lè)譜分析走向以表演為中心的研究范式轉(zhuǎn)型——基于對(duì)中國(guó)學(xué)者的音樂(lè)表演民族志分析與研究》，是基于對(duì)中國(guó)學(xué)者的音樂(lè)表演民族志研究文獻(xiàn)的整理與總結(jié)，以及在結(jié)合田野實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的分析與研究。北京師范大學(xué)的色音和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院烏云格日勒合作的論文《民族志調(diào)查與民俗藝術(shù)品收集——以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所館藏民俗文物為例》，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所館藏民族文物為例，論述了民族學(xué)田野調(diào)查與民族文物收集工作的關(guān)系，以及目前留存的部分民族文物的類型、功能、特點(diǎn)等相關(guān)問(wèn)題。

三、藝術(shù)審美理論及其他

這部分的研究論文，主要包括中國(guó)審美現(xiàn)代性方面與歐美之間的差異探討、對(duì)馬克思主義美學(xué)審美“實(shí)踐”的深入解讀、藝術(shù)體驗(yàn)的內(nèi)涵、價(jià)值變遷與升華等領(lǐng)域的探索，皆豐富了我們對(duì)于藝術(shù)審美理論方面的理解和該主題的理論邊界。

浙江大學(xué)王杰在其題為《沒(méi)有翅膀的天使——中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的審美人類學(xué)根據(jù)》的報(bào)告中，通過(guò)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的審美價(jià)值、社會(huì)意義及其傳達(dá)和實(shí)現(xiàn)機(jī)制等方面作出分析和討論，以期呈現(xiàn)與歐美相比之下，在審美現(xiàn)代性方面存在的差異。中南大學(xué)的謝旭斌，張婕，在合作的論文《紅色文化景觀及其表意空間的審美性研究》中，對(duì)兼具審美性、創(chuàng)造性、現(xiàn)代性的紅色空間進(jìn)行了探討，對(duì)推動(dòng)紅色文化景觀現(xiàn)代審美性有重要的現(xiàn)實(shí)意義。上海社會(huì)科學(xué)院的周豐，在《由歷史的起源至現(xiàn)時(shí)的發(fā)生：“審美發(fā)生”的神經(jīng)美學(xué)轉(zhuǎn)向》一文中認(rèn)為，神經(jīng)美學(xué)對(duì)“美的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)”的強(qiáng)調(diào)，正是將審美作為一種能力的現(xiàn)時(shí)性感知發(fā)生的解剖與探索，也是對(duì)馬克思主義美學(xué)的審美“實(shí)踐”的深入解讀。三峽大學(xué)趙以保，在《基于“文化復(fù)興”語(yǔ)境下中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)》一文中認(rèn)為，20 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)美學(xué)研究取得顯著成果，但也存在亟待突破的瓶頸：中國(guó)美學(xué)研究需要突圍，其關(guān)鍵在于讓美學(xué)回歸感性與生活。湖北民族大學(xué)康曉蘊(yùn)、石慶秘在合作的論文《從“和而不同”到“美美與共”：藝術(shù)體驗(yàn)的內(nèi)涵與價(jià)值——兼談藝術(shù)民族志》中，提出藝術(shù)體驗(yàn)使得個(gè)體與群體得到“和”與“美”的熏陶，獲得心理情感的和諧與升華；同時(shí)，提倡要反思人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處之道，從而構(gòu)建“和而不同”“美美與共”“天下大同”的人類命運(yùn)共同體。臺(tái)灣政治大學(xué)的鄭涵，在《民族藝術(shù)展演下的生命意象》一文中的研究，是以劍河縣柳富鄉(xiāng)展留村女性圍腰的個(gè)案為切入點(diǎn)，探討展留苗族女性在村寨社會(huì)歷史變遷的過(guò)程中，以圍腰作為獨(dú)特的方式，詮釋自我與村寨之間的關(guān)系。哈爾濱學(xué)院劉迅，從動(dòng)畫(huà)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的角度，探討了建立“動(dòng)畫(huà)人類學(xué)”的可能性，希望以此打破動(dòng)畫(huà)藝術(shù)單純發(fā)揮影像傳輸功能的傳統(tǒng)思維壁壘，實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)多種學(xué)術(shù)可能的嶄新學(xué)理判斷。民族藝術(shù)研究雜志社的馬云華，對(duì)藝術(shù)學(xué)研究成果的規(guī)范化表達(dá)，從編輯的專業(yè)角度提出了非常有價(jià)值的建議。

四、關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與反思

文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，一直是藝術(shù)人類學(xué)討論的重要焦點(diǎn)之一，在2021年的系列討論中，除了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的探討外，學(xué)者們對(duì)文化遺產(chǎn)傳承的方式與方法的討論，進(jìn)入了更深層次與更寬廣的領(lǐng)域。

首先，關(guān)于非遺理論展開(kāi)的探討，包括方法論的構(gòu)建和實(shí)踐策略的反思與嘗試。中國(guó)藝術(shù)研究院的汪欣，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族志研究》一文中，以人類學(xué)民族志方法為基礎(chǔ)，探討了如何構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族志研究和文本書(shū)寫(xiě)的方法論問(wèn)題。天津大學(xué)的王明月和馬知遙，在《離散性空間：文化生態(tài)保護(hù)的另一種空間形態(tài)》一文中提出：非遺的文化生態(tài)具有空間形態(tài)的多樣性，在區(qū)域性空間形態(tài)之外，還包括散布于多區(qū)域的離散性空間形態(tài)，而這有助于文化生態(tài)保護(hù)策略的類型化與精準(zhǔn)化。廣西藝術(shù)學(xué)院的陳玉茜，在論文《“一帶一路”背景下中國(guó)藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建思考》中，提出了藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性日益凸顯。

其次，是關(guān)于文化場(chǎng)域的探討與傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的傳承發(fā)展。

中國(guó)傳媒大學(xué)王廷信提交的《文化變遷與儺文化的當(dāng)代傳承》一文，于文化變遷的視域下探討了儺文化因其較深的農(nóng)耕文化背景和形態(tài)特征，而面臨現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)引起的變遷，文化多樣性的立場(chǎng)下儺文化的當(dāng)代價(jià)值以及從文化資源的角度對(duì)儺文化進(jìn)行的保護(hù)性傳承三個(gè)方面的內(nèi)容，為儺文化這份文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值和傳承問(wèn)題的學(xué)理探討，進(jìn)行了深入的挖掘和呈現(xiàn)。黃岡師范學(xué)院的張雅梁，在《以中國(guó)西南地區(qū)為中心的“面具文化圈”研究》一文中，對(duì)中國(guó)西南地區(qū)為中心的“面具文化圈”，進(jìn)行了學(xué)理性的梳理與分析。他提出以中國(guó)西南為中心，包含部分東南亞的區(qū)域，可稱為“面具文化圈”，并就一帶一路政策，提出發(fā)展我國(guó)面具文化的相關(guān)建言。廣西民族大學(xué)的廖明君和劉遠(yuǎn)峰，在《驅(qū)儺儀式的可能世界敘事與儺面具造型研究》一文中，通過(guò)驅(qū)儺儀式中的可能世界敘事與儺面具造型研究，探討了在現(xiàn)實(shí)世界與可能世界的聯(lián)結(jié)中，發(fā)掘表演藝術(shù)所蘊(yùn)藏著的現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間內(nèi)在聯(lián)系的重要性。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)的崔楊柳，吳衍發(fā)的論文《生態(tài)理念視野下壽州古城文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與利用研究——以正陽(yáng)關(guān)“肘閣抬閣”為例》，則是探討了在生態(tài)理念視野下壽州古城文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與利用的諸多內(nèi)容。江蘇師范大學(xué)張宗建的論文《木版年畫(huà)產(chǎn)地與文化區(qū)之辯：基于魯西南木版年畫(huà)畫(huà)店的考察研究》，是基于魯西南木版年畫(huà)畫(huà)店的考察，對(duì)木版年畫(huà)產(chǎn)地與文化區(qū)進(jìn)行辨析并探討民間文化在多場(chǎng)域中的交流與融合特性的理論問(wèn)題。同濟(jì)大學(xué)的王菡薇，其《元末明初文人畫(huà)家實(shí)踐與松江、吳門(mén)地區(qū)繪畫(huà)發(fā)展》一文，是對(duì)元末明初文人畫(huà)家實(shí)踐與松江、吳門(mén)地區(qū)繪畫(huà)發(fā)展的研究。綿陽(yáng)師范學(xué)院曹英才的論文《文化生態(tài)語(yǔ)境下舟曲藏族女性傳統(tǒng)服飾文化特質(zhì)及傳承保護(hù)研究》，是在文化生態(tài)語(yǔ)境下，對(duì)舟曲藏族女性傳統(tǒng)服飾文化特質(zhì)及傳承保護(hù)的研究。湖南城市學(xué)院的連芷平與鄭保純，其《武陵山地區(qū)苗族服飾圖像、技藝與傳承行動(dòng)中的女性主體研究》一文，是將手工藝品放置于文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷中,對(duì)武陵山地區(qū)苗族服飾圖像、技藝與傳承行動(dòng)中的女性主體進(jìn)行的鮮活的研究。哈爾濱師范大學(xué)邢習(xí)嬌在其論文《文化傳播與圖像呈現(xiàn):中國(guó)木版年畫(huà)的生發(fā)路徑與文化整合研究》中提出，木版年畫(huà)作為一種分布于廣闊地理空間中的民間美術(shù)事項(xiàng)，無(wú)論是其制作方式與表現(xiàn)內(nèi)容的形成，還是其商品營(yíng)作與民眾使用的互動(dòng)中，民間文化的交流融合，都是其得以生發(fā)的本源。這種交流融合，既有文化的地理空間擴(kuò)散，亦有文化的歷史時(shí)間傳承，這兩者也是某種民間文化事項(xiàng)得以存續(xù)的重要基礎(chǔ)。廣西藝術(shù)學(xué)院的裴龍，在其論文《藝術(shù)人類學(xué)視角下越南越族門(mén)亭曲研究》中發(fā)現(xiàn)，越南越族門(mén)亭曲民俗文化活動(dòng)是越南主體民族越族北部村莊的主體活動(dòng)，更是為了滿足老百姓的日常休閑、鄉(xiāng)亭公社的公共服務(wù)及雅俗共享的族群生活所需。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、文化全球化時(shí)代浪潮的機(jī)遇與挑戰(zhàn)下，我們要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的進(jìn)程必定會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)造成沖擊和破壞，也必須要認(rèn)識(shí)到越族門(mén)亭曲傳承與保護(hù)、發(fā)展與利用的重要性。青海民族大學(xué)的高莉，在《<格薩爾>史詩(shī)的視覺(jué)文化建構(gòu)與超文本傳播》一文中認(rèn)為，《格薩爾》史詩(shī)的文本形態(tài)，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了持續(xù)的演進(jìn)，其實(shí)質(zhì)是以視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向?yàn)榛A(chǔ)的多元文化實(shí)踐策略，凸顯了文化間性的互動(dòng)表達(dá)。盡管被日趨多元的文化樣貌所遮蔽，但是《格薩爾》史詩(shī)豐富的文化內(nèi)涵，已借助人文視域的拓展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，趨于超文本傳播，重構(gòu)了其“傳承”與“傳播”為一體的文化空間。

最后，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承體系方面的建構(gòu)與反思。

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)吳衍發(fā)的《中華傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承體系建構(gòu)、現(xiàn)實(shí)困境與效能提升——基于組織社會(huì)學(xué)新制度主義視角的分析》一文，是基于新制度主義視角對(duì)中華傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承體系建構(gòu)、現(xiàn)實(shí)困境與效能提升的探討。中國(guó)美術(shù)學(xué)院的王侃，在其論文《泉州古城文化規(guī)劃視域下的文化遺產(chǎn)與藝術(shù)生態(tài)》中，以泉州古城文化的規(guī)劃為例，強(qiáng)調(diào)以生態(tài)學(xué)理念保有和傳承文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藉的“生活世界”的重要性。東南大學(xué)的孟凡行和康澤南，在《南京云錦當(dāng)代傳承困境與解決路徑的理論探析》一文中，以南京云錦當(dāng)代傳承困境與解決路徑的理論探析為基，在物的功能性意義逐漸轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值的語(yǔ)境中，探討如何通過(guò)激活物的當(dāng)代人精神空間，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承。西北民族大學(xué)的王曉珍，在其論文《文化“涵化”與非遺傳統(tǒng)美術(shù)的傳承保護(hù)》中，探討了文化“涵化”與非遺傳統(tǒng)美術(shù)的傳承保護(hù)問(wèn)題。

五、藝術(shù)應(yīng)用與社會(huì)發(fā)展

如果說(shuō)“從遺產(chǎn)到資源”理論的提出，是非物質(zhì)文化保護(hù)過(guò)程中重要的指導(dǎo)思想，那么將藝術(shù)資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代化應(yīng)用，則是當(dāng)下學(xué)界極為關(guān)注并深入探討的重要內(nèi)容。

首先，是關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新性傳承和應(yīng)用轉(zhuǎn)換方面的探討，為傳統(tǒng)工藝的新生與再造，指引了一些可供嘗試的方向，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

南方科技大學(xué)的王曉葵，在《藝術(shù)與日常生活再造---災(zāi)后重建的人類學(xué)視角》一文中提出，來(lái)自外部的災(zāi)后重建支援，可以有很多角度和形式。其中，通過(guò)民俗藝術(shù)重建的方式，讓原有的社會(huì)組織得以重建，是恢復(fù)原有日常生活非常有效的策略。西藏大學(xué)的趙文琪的《基于藝術(shù)人類學(xué)視角下的西藏布面重彩畫(huà)發(fā)展研究》一文，是從民族社會(huì)發(fā)展需要的角度，對(duì)西藏布面重彩畫(huà)發(fā)展進(jìn)行的研究。山東大學(xué)袁宙飛的文章《融媒視域下年畫(huà)的創(chuàng)意衍生與傳播》，是在融媒視域下，對(duì)年畫(huà)的創(chuàng)意衍生與傳播進(jìn)行的深入探討。中國(guó)藝術(shù)研究院的路瓊，在題為《民間工藝現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化應(yīng)用的探討——以傳統(tǒng)手工藝壯錦技藝為例》的文章中，以傳統(tǒng)手工藝壯錦技術(shù)為例，探討了民間工藝現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院的黃朝斌，在《現(xiàn)代文化消費(fèi)與傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新性傳承》一文中呼吁：要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新性傳承，需要我們轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)手工藝的視角，與現(xiàn)代文化消費(fèi)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加大手工藝人才隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)穩(wěn)定的手工藝文化消費(fèi)群體，構(gòu)建多元的手工藝產(chǎn)業(yè)消費(fèi)系統(tǒng)，建立健全手工藝產(chǎn)業(yè)的文化消費(fèi)市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新性傳承。云南大學(xué)胡凌的《藝術(shù)人類學(xué)視角對(duì)西雙版納傣族制陶的價(jià)值重估》一文，是基于藝術(shù)人類學(xué)視角對(duì)西雙版納傣族制陶進(jìn)行的價(jià)值重估，強(qiáng)調(diào)的是尊重民族藝術(shù)的在地性與特殊性對(duì)于民族藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。

其次，是關(guān)于藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的討論，這是一個(gè)較為熱門(mén)的藝術(shù)類話題，學(xué)者們著眼歷史和現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，總結(jié)出了寶貴的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)與反思。這部分的探討也分為兩個(gè)方面：第一，關(guān)于中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的歷程。四川美術(shù)學(xué)院的張穎，在《中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建二十年：本土化問(wèn)題與方法論困境》一文中，提出了“百年鄉(xiāng)建變遷”與“當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向”兩條歷史線索疊合共生，如何形構(gòu)中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建二十年的基本問(wèn)題、理論工具及行動(dòng)目標(biāo)，以及中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的本土化問(wèn)題與方法論困境，并提出了自己的建議；第二，是關(guān)于“參與”的有效性問(wèn)題探討。四川美術(shù)學(xué)院的李竹，在其提交的論文《“參與”的有效性：社會(huì)介入性藝術(shù)諸問(wèn)題芻議》中，試圖從主體、意圖及路徑三個(gè)方面，檢視社會(huì)介入藝術(shù)當(dāng)中“參與”的有效性問(wèn)題，在關(guān)注社群、集體、行動(dòng)等觀念的同時(shí)，探討了藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。

最后，是關(guān)于藝術(shù)介入方面的內(nèi)容研究。云南大學(xué)的向麗和趙威的《藝術(shù)介入：藝術(shù)鄉(xiāng)建中的“閾限”》一文，是基于審美當(dāng)代性的角度,以閾限的視角探討藝術(shù)介入在鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用、意義、癥結(jié)以及未來(lái)向度。

綜上所述，2021年的藝術(shù)人類學(xué)會(huì)議，呈現(xiàn)出了新的特征：第一，與藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)專業(yè)的深度融合與討論，是2021年的一個(gè)新現(xiàn)象。同時(shí)，具有問(wèn)題意識(shí)的討論和具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性與話題鮮活性的學(xué)術(shù)文章，越來(lái)越多；第二，無(wú)論是藝術(shù)民族志，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是相關(guān)的理論建設(shè)，都嘗試著在全球視野下構(gòu)建本土理論的努力；第三，關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)未來(lái)發(fā)展的討論，正如中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉在閉幕式中指出的那樣，本次會(huì)議中的田野方法討論，明顯向多元化發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的田野發(fā)展，在學(xué)術(shù)視野上，要有由一點(diǎn)擴(kuò)展到全局、由地方關(guān)系拓展到全球的氣象與格局，從而建構(gòu)有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)派，加入到國(guó)際學(xué)術(shù)體系當(dāng)中去。