文| 王冠、范艷雪

可以說，世界萬物都不能離開時空而存在，時空是物質(zhì)存在的形式，也是藝術(shù)存在的形式，如俄國思想家巴赫金的精辟論斷：“每次要進入意義領(lǐng)域，都只能通過時空體的大門?！眰鹘y(tǒng)的雜技藝術(shù)也具有適合其自身的時空維度，以羅列成象，整形乾坤，落戶于欣賞者由直觀感性的先驗形式構(gòu)成的意識空間中。

一、雜技藝術(shù)的物理時空

雜技表演者在舞臺上表演，就與地面、道具、其他表演者互為作用力對象，同時也與空氣發(fā)生力的關(guān)系。雜技技巧復(fù)雜多變，具有其他藝術(shù)形式所沒有的、獨一無二的特性，既有騰空動作，也有地面動作；既有旋轉(zhuǎn)運動，也有直線運動；既需順力而加速，又需逆力而制動……例如，蹬、踩、扛、吞、咬、踢、弄、晃、轉(zhuǎn)、跳、蕩、鉆、舉、頂、柔、滾、翻、飛之能事，還有魔術(shù)中的藏、掖、入托、上托、貼托、出托、回托、換托、走托等，只有觀眾想不到的，沒有雜技表演者和魔術(shù)師做不到的。雜技藝術(shù)的特性意味著其物理時空變化存在多樣性，表演者必須掌握時空變化而達到技巧的完美展現(xiàn)。這些人與物、人與人之間展示的技巧都是在人類的生活實踐活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，它像一面鏡子，反映生活的面貌，洞察人類文明的進步，并共同依附于大自然的生命節(jié)奏，即晝夜交替、四季輪回的有序運作。

在雜技表演中，任一時空點都有其構(gòu)造，每個瞬間都在表演空間上形成一個畫面，每個畫面的合理性都可以作為物理的力學(xué)構(gòu)圖和角度進行力學(xué)分析。雜技表演在追求“高精尖”的過程中，越來越向精確的力學(xué)要求靠近，然而不管多精確的力學(xué)原理也只是理論，如何使其轉(zhuǎn)化為演員精確的技巧動作呢？這就要考驗雜技表演者技巧動作的時空表現(xiàn)能力，即知覺能力。他們對時空的準(zhǔn)確構(gòu)造才是使理論變?yōu)楝F(xiàn)實的實踐橋梁，不管在動作的軌跡上，還是技巧的造型上，或是節(jié)奏體現(xiàn)上，都需要表演者熟知出現(xiàn)什么樣的時空結(jié)構(gòu)才最合理。例如加快助跑速度、加大起跳動量、縮短腳與地面的接觸時間等，從而解決在技巧上如何跳得更高、轉(zhuǎn)得更快、落地更穩(wěn)等表演的精確性。雜技技巧的表演中還具有空間的穩(wěn)固性（封閉或半封閉性）和時間的順序性（線性發(fā)展和不可逆轉(zhuǎn)性），在物理空間維度中遵循著穩(wěn)固的空間維度和連續(xù)的時間維度。同時，表演者也要區(qū)分技巧動作之間的區(qū)別性和獨一無二的特性，辨別其差異，在無數(shù)次社會實踐和藝術(shù)實踐、無數(shù)次拼搏中取得勝利果實，提高表演的精確性和完美度。

二、雜技藝術(shù)的藝術(shù)時空

藝術(shù)時空又稱“表現(xiàn)時空”，是藝術(shù)家對現(xiàn)實時空主觀能動的審美反映，也是藝術(shù)作品這座大廈的一塊基石。正如西方美學(xué)家查希里楊所說的，時間是空間的“一種潛在的形態(tài)”，時間作為空間的第四維度而存在，兩者共存并相互融合。這樣的二重性和融合性構(gòu)成了藝術(shù)時空的一般觀念，決定了意象系統(tǒng)物化的規(guī)范和存在形式。雜技藝術(shù)的技與藝，突破了語言的局限，是概念到形象的展現(xiàn)過程。表演者通過技巧實現(xiàn)不同位置的動作銜接和重疊，呈現(xiàn)的視覺表現(xiàn)是形態(tài)與會意的結(jié)合體，這種表現(xiàn)力使自身成為雜技作品“時空觀”的一種體現(xiàn)，讓雜技美感成為影響視覺審美的重要因素。例如《大武術(shù)》中的“疊羅漢”“大牌樓”，《排椅》中的“鳳凰單展翅”倒立造型，《柔術(shù)》中的頂燭臺等，讓觀眾在抽象思考中打破規(guī)則，顛覆慣例，反叛傳統(tǒng)，逾越對客觀世界的固有思維，讓原本的藝術(shù)欣賞慣性受到強制性的制動，先于邏輯，又超乎邏輯，破譯藝術(shù)的時空密碼，讓藝術(shù)觀感在非常大的空間跨度上保持至延長，體現(xiàn)出無限的可能性與自由性，用壯美疊加的方式給觀眾帶來一種時空美感，敞亮一個澄明的景域，也對現(xiàn)實空間提供了一個新的思考視角。

在雜技藝術(shù)時空中不僅要有技術(shù)層面的時空知覺，也要有藝術(shù)層面的時空知覺，兩者并存，缺一不可。雜技表演者是演出的中心，身體與動作在三維空間中創(chuàng)造立體造型，技巧在空間的高度和縱深中延展，道具、人或地面給予他力量的支點，其所創(chuàng)造的視覺形象不僅是現(xiàn)實之真，更是精神之美。雜技技巧的造型分為靜態(tài)造型和動態(tài)造型，兩者穿插進行，不斷地提請觀眾的注意、強調(diào)節(jié)目的呼吸、創(chuàng)造瞬間的延展、突顯技巧的美感、技巧階段性的交流、精氣神的定格等，賦予舞臺以韻律之美。作為視覺藝術(shù)，雜技不只是科技和文明的知識產(chǎn)物，更是人類純化心靈的“高感度”作品，它所蘊含的深厚文化內(nèi)涵和鮮明的民族藝術(shù)特性，不斷給觀眾帶來視覺沖擊與心靈震撼，創(chuàng)造一個又一個“驚嘆號”，成為舞臺上神秘世界的象征。

三、雜技觀眾的心理時空

康德說：“知覺是感性直觀的非自然形式?！庇^眾在欣賞雜技節(jié)目時構(gòu)建心理時空，通過知覺與真實時空的交互作用形成知覺空間。

在雜技表演中，藝術(shù)時空不是以具體的實物形態(tài)出現(xiàn)，就像美學(xué)奠基者夏夫茲伯里說的：“美絕不在物質(zhì)?！庇^眾所欣賞的還是性情中的某種東西，如表演者的一個眼神、一個表情、身體某個部位的一點形態(tài)特征等。觀眾對雜技技巧、藝術(shù)形態(tài)、情緒意識等產(chǎn)生的主觀想象具有合理性、邏輯性，但隨著雜技技巧和節(jié)目編排的起伏跳躍和散漫，再結(jié)合其內(nèi)心，又更多地賴于想象的幻覺和錯覺中，隨著雜技表演者的激情而隨心所欲地感知技巧的變化，俯拾皆是“寂靜凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里”。以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)建立起“詩性聯(lián)系”，發(fā)現(xiàn)和辨別雜技的特征、特性，使知覺與心理時空合二為一。

這種欣賞雜技藝術(shù)的知覺活動也依賴于客觀世界的時空，二者互為依存。觀眾在欣賞雜技時會自覺獲取一種學(xué)習(xí)能力，通過對表演者在時空中的技巧展示、形體造型、音樂動作節(jié)奏、騰空動作體位等各種物理量化的技巧的特征、差異、模式的察覺，產(chǎn)生感官刺激，在刺激中總結(jié)經(jīng)驗，并不斷實踐經(jīng)驗結(jié)果，在藝術(shù)表現(xiàn)特征中尋找心靈的慰藉。虛擬的空間和真實的技巧動作，是塑造雜技作品過程中需要遵循的兩大原則，讓觀眾直接感受作品所帶來的“精巧”“高難”“奇特”“驚險”“魔幻”，并在不同時間和空間中給予認可，這種多元整合、多元并存的思維空間方式，就是對雜技作品時空觀的認同，也是雜技藝術(shù)及其生命活力的藝術(shù)化體現(xiàn)。這并不是簡單的審美過程，而是要感知到藝術(shù)美是如何產(chǎn)生的。同時，觀眾所處的現(xiàn)實空間和演員所在的藝術(shù)空間融為一體，使藝術(shù)空間擴展到了整個劇場，當(dāng)觀眾為驚險技巧鼓掌歡呼時，觀眾也變成了舞臺的組成部分，觀眾心理空間也成為雜技藝術(shù)時空維度中的一部分。

觀眾感知和評價雜技節(jié)目，不會僅用物理層面的技術(shù)規(guī)格來評判，而更多地用知覺系統(tǒng)去感知，從藝術(shù)層面的風(fēng)格、精神、意識等，看它是否具有精氣神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)性，尺度在于一個“美”字。每個雜技作品都是自然美、藝術(shù)美和社會美的統(tǒng)一，在觀眾心理達成合情合理、富有生命活力、高度自由、似與不似間的心理時空?！八季S對存在，精神對自然界”，欣賞者的觀賞理念和審美情趣，也不斷改變著雜技藝術(shù)的表現(xiàn)手段、方法、創(chuàng)作構(gòu)思、節(jié)目看點。例如通過對觀眾心理需求的深入探究，表演者也會更多地創(chuàng)造藝術(shù)時空中的特征節(jié)點。比如，在預(yù)備動作和結(jié)束動作中借助頓挫感產(chǎn)生的節(jié)奏，對雜技動作力度進行強化，增加美的儀式感；用表演中的夸張性使人物具有特有的滑稽動作，讓觀眾在欣賞過程中忍俊不禁。形是一種語言，擁有巨大的包容性，而雜技的形加入時空意識又變?yōu)榱诵?，欣賞雜技藝術(shù)，就要把握一個立體時空形態(tài)，從不同的角度、距離來觀察，把感知的不同圖形統(tǒng)一在一起，看到完整準(zhǔn)確的雜技形態(tài)，感知雜技藝術(shù)的時空再現(xiàn)，這也是人的意識等心理活動與周圍空間的交流總和，是三維的強化意識，甚至觸及一般理性思維所未及的領(lǐng)域，借助想象擴展了人的行為空間，使藝術(shù)形象圍繞雜技表演者的意圖而誕生、而改變。

四、雜技研究的思維時空

人類確實是理性的動物，有一種與生俱來的天性，總想把感性世界中的人間萬象形成“邏輯”，納入“條理”，這就有了所謂的藝術(shù)研究，它是人類藝術(shù)形式的思考和感悟的語言及文字化的表達，體現(xiàn)了人類對“理性世界”的強烈追求和對文字語言力量的心悅誠服。雜技藝術(shù)有別于其他藝術(shù)形式，作為人類的一種特殊的直觀感性經(jīng)驗，起于技巧，展于技巧，止于技巧，其非語義性的特質(zhì)決定了任何語言和文字都無法全面詮釋與表述它，不能通過文本進行記載和傳承，只能靠活的技藝本體一代代傳下去并發(fā)展它，在不同的時間和空間里，由不同的表演者傳播擴散、交流和實踐。不同的表演主體所呈現(xiàn)的技巧和藝術(shù)性又都是風(fēng)格迥異，并不斷內(nèi)化為雜技技巧的內(nèi)在品質(zhì)，熔鑄在品質(zhì)結(jié)構(gòu)的各個層面乃至其文化底蘊之中。

馬克思認為：“美的規(guī)律不但同客體（對象）的尺度有關(guān)，而且更同主體（人）的尺度有關(guān)，這種統(tǒng)一是合目的性與合規(guī)律性、真與善、自由與必然的統(tǒng)一，主體與客體的統(tǒng)一?！毖芯侩s技藝術(shù)，就應(yīng)該形成全方位、立體化、交叉式的思維空間，研究雜技表演者如何以駕馭對象的基本性質(zhì)、性能和運動規(guī)律變成自身藝術(shù)目的的直接手段；如何以高超的技藝消除主客體之間的對立，以自由的精神方式延展表演主體的審美意志和實踐能力；如何在雜技藝術(shù)創(chuàng)作中完成理智和情感的交融。在遵循時空必然規(guī)律的基礎(chǔ)上，更要重視它的自由空間擴散性，憑借這種自由，讓雜技藝術(shù)在茫茫無際的宇宙空間中飛翔，在奔騰不息的時間長河中漫游。同時，還要看到它對自然力量的可見“圖形”，找出符合它發(fā)展的和諧規(guī)律，以開放性角度思考雜技藝術(shù)前進的方向，不斷創(chuàng)新和改變?nèi)祟愊胂蟮目臻g，啟發(fā)和總結(jié)雜技表演者的藝術(shù)創(chuàng)意和思想火花，抓住瞬間迸發(fā)和即展即現(xiàn)，創(chuàng)作出更具魅力、更動人心魄的藝術(shù)作品，最終達到獨特的審美意韻，讓雜技藝術(shù)成為最耀眼的藝海明珠。

雜技藝術(shù)的時空維度多樣且復(fù)雜，雜技表演者的時空活動幫助觀眾更油然、自然和超然地由現(xiàn)實時空滑入并沉浸在藝術(shù)時空之中，并更加深刻、透徹與形而上地感悟精神層面所帶來的巨大力量，如山中之煙火、水中之泡沫、空中之浮云點綴著人類傳奇的世界，潤染其無限的想象空間，最終達到心靈的愉悅，感悟其精神的精髓，實現(xiàn)藝術(shù)與心的共鳴和交融，這樣獨特的藝術(shù)體驗還需要更加深入的思考和研究下去。

[1] 《巴赫金全集》第一集《哲學(xué)美學(xué)》，曉河等譯，河北教育出版社，1998。