蘭七榮 宜春職業(yè)技術(shù)學(xué)院

高安作為江西省南昌市東部的咽喉，在實(shí)際發(fā)展過程中具備優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、交通環(huán)境等，這種情況也為當(dāng)?shù)厮囆g(shù)發(fā)展帶來極大的便利條件。高安地區(qū)擁有大量茶葉種植區(qū)，采茶文化在當(dāng)?shù)貥O為盛行，而在高安人民的日常生活與耕作之中，這種采茶文化也逐漸融入到其娛樂形式之中，最終形成采茶戲。2011 年，高安采茶戲入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)界內(nèi)開始加強(qiáng)對(duì)該戲種的研究力度，通過對(duì)高安采茶戲深入研究，一方面可以有效挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展提供有利條件；另一方面也可以積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為推動(dòng)江西戲曲發(fā)展提供方向以及思路指引。因此，對(duì)高安采茶戲藝術(shù)特點(diǎn)及其在社會(huì)變遷條件下的發(fā)展演變研究成為研究者的主要課題之一。

一、高安采茶戲發(fā)展歷程

（一）雛形孕育期——1949 年以前

高安采茶戲原名高安絲弦戲，最早刊錄在各地方志上有部分描述，例如明崇禎十年（1638）《瑞州府志》“風(fēng)俗部”載：“高安燈節(jié)自十一至十五日止，張燈門屏街市，侑以笙鼓，小兒則擎蓮花魚龍諸樣燈游戲”，表現(xiàn)出采茶戲在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)廣受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏邸８鶕?jù)現(xiàn)有材料可知，高安當(dāng)?shù)責(zé)舾锜舨式?jīng)過傳統(tǒng)舞蹈等民俗藝術(shù)的形式發(fā)展而來，吸收明清時(shí)期當(dāng)?shù)厝鸷討?、鑼鼓戲等劇種的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，不斷發(fā)展融會(huì)貫通，形成地方特色曲目，逐漸在當(dāng)?shù)貍鞑汛蟆?/p>

（二）發(fā)展成型期——1949 至1978

1949-1978 年對(duì)于采茶戲的研究重點(diǎn)在于保留記錄文獻(xiàn)，保存?zhèn)鹘y(tǒng)戲劇項(xiàng)目和演繹方式，并在全國(guó)范圍內(nèi)宣傳，例如，50 年代三小代表劇目《四九看妹》在廬山八七會(huì)議獻(xiàn)演；60 年代現(xiàn)代戲《小保管上任》進(jìn)入中南海和人民大會(huì)堂演出，后續(xù)甚至將其拍成舞臺(tái)藝術(shù)片；70 年代將傳統(tǒng)戲劇項(xiàng)目《孫成打酒》改變整理，繼而在新中國(guó)成立30 周年慶典演出，成功將采茶戲推廣到全國(guó)。江西人民出版社在20 世紀(jì)50年代發(fā)行的著作《贛南采茶戲音樂》一書明確記錄了采茶戲音樂以及劇本材料，對(duì)于采茶戲音樂的路調(diào)、湖南調(diào)、采茶調(diào)、彩調(diào)、雜調(diào)、原始曲調(diào)、串子，以及打擊樂譜等多方面完整記錄下來，這些相關(guān)演繹劇目以及著作都有詳細(xì)的采茶戲音樂和劇本材料，為后續(xù)研究發(fā)展提供了有力基礎(chǔ)，但是學(xué)術(shù)界更多的還是研究音樂形態(tài)方面，音樂創(chuàng)作和表演服務(wù)為其中主要的學(xué)術(shù)思想，國(guó)內(nèi)民族音樂理論處于“創(chuàng)作型民間音樂理論研究”，所以并未將這些著作上升到論的高度。

（三）繁榮昌盛期——1978 至今

改革開發(fā)初期，在江西省文化局的統(tǒng)籌下，將高安地方劇目演藝團(tuán)體更名為“高安縣采茶劇團(tuán)”，自此以后，高安絲弦戲習(xí)慣稱為高安采茶戲，進(jìn)入到90年代后，高安改縣為市，更名高安市采茶劇團(tuán)，對(duì)此展開的相關(guān)研究重視程度不斷增大，尤其在世紀(jì)之初達(dá)到了巔峰，對(duì)采茶戲的歷史溯源、音樂、傳統(tǒng)模式、審美走向等方面的研究均有涉獵。隨著改革進(jìn)程加速，采茶戲進(jìn)入到第二次繁榮興盛期，國(guó)外戲劇文化思潮和理念進(jìn)入中國(guó)，人們的文化意識(shí)逐漸覺醒，采茶戲的研究藝術(shù)氛圍濃厚，在原來的研究基礎(chǔ)之上，上升對(duì)音樂本體相關(guān)的文化層面。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，國(guó)家頒布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，采茶戲作為江西的一張名片，逐步被社會(huì)各界人士所接受，采茶戲真正的價(jià)值被體現(xiàn)出來，相關(guān)研究更是遍地開花，關(guān)于采茶戲的研究也從最開始的“國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究理念”向“學(xué)科型民族音樂學(xué)理論”方面轉(zhuǎn)換，這種研究具有多元化、多層次、多學(xué)理的學(xué)科交叉式研究特色。

二、高安采茶戲中的茶文化語(yǔ)言形態(tài)特征

（一）音樂中的茶文化旋律特征

高安采茶戲在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了具備獨(dú)特性的音樂旋律特征，這種特征主要體現(xiàn)在音調(diào)、音階等展現(xiàn)出的共性內(nèi)容。早期采茶戲在發(fā)展過程中，其主要旋律來源于江南民間小調(diào)，而內(nèi)容則主要以當(dāng)?shù)夭栉幕癁橹?。江南地區(qū)同樣有獨(dú)特的采茶戲，江南采茶戲與高安采茶戲之間存在一定接軌之處，其音律特點(diǎn)通常表現(xiàn)為五聲調(diào)的音階唱法，部分情況下民眾也可以欣賞到六聲音階。此外，高安采茶戲在實(shí)際發(fā)展過程中幾乎不用雅樂以及燕樂，其中蘊(yùn)含著濃厚的茶文化，宣揚(yáng)的是儒家“和”文化思想，充分體現(xiàn)出茶道文化中的助人修身養(yǎng)性的方式，促進(jìn)人與外界的和諧統(tǒng)一，音樂風(fēng)格在本質(zhì)上仍舊是體現(xiàn)國(guó)人對(duì)歡歌熱舞的喜愛，體現(xiàn)人們?cè)诓刹枳鳂I(yè)中一種歡欣愉悅的風(fēng)格，還能夠通過優(yōu)美的旋律展現(xiàn)采茶女山間采茶對(duì)唱的情境，更好地表現(xiàn)天地人的和諧統(tǒng)一，能夠使聽眾從中體會(huì)到民族文化當(dāng)中的“歌、舞、曲”相融合的音樂形式，同時(shí)也表達(dá)了人與自然的和諧之美，同時(shí)整個(gè)音樂呈現(xiàn)出純樸自然、民俗氣息深厚的特征。

（二）唱腔中的茶文化特征

通過對(duì)高安采茶戲以及其他地區(qū)音樂劇種存在普遍性特征進(jìn)行對(duì)比分析后可知，高安采茶戲在唱腔上更為獨(dú)特，這一特征集中表現(xiàn)在其曲體結(jié)構(gòu)之上，高安采茶戲主要內(nèi)容為當(dāng)前豐厚的茶文化，且在文化彰顯層面呈現(xiàn)出較為顯著的獨(dú)特性以及特殊性。高安采茶戲依照結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行劃分，可以細(xì)分為板腔體以及曲牌體。板腔體的主要特征為曲目中上下句之間呈現(xiàn)出完全對(duì)稱狀態(tài)，并以此為基礎(chǔ)形成基本單位。其曲體可以依照特定原則，進(jìn)行相應(yīng)的變化，以滿足不同板式樣體的演唱需求，同時(shí)在不同板式之間可以靈活進(jìn)行轉(zhuǎn)換，進(jìn)而形成一出完整的作品。在此唱腔結(jié)構(gòu)曲體之時(shí)，演奏者可以依照最基本的音樂素材進(jìn)行簡(jiǎn)單練習(xí)，并依照當(dāng)前時(shí)代背景下流行的音樂形式創(chuàng)造更多的音樂形式。

而曲牌體作為戲曲音樂中的重要組成部分，在實(shí)際發(fā)展過程中可與其他區(qū)域獨(dú)特的茶文化聯(lián)合，或是依托于曲牌，利用聯(lián)綴的方式形成一種新的音樂形式，其基本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出樂劇結(jié)構(gòu)特征，由不對(duì)稱的長(zhǎng)短句構(gòu)成。該形式產(chǎn)生的曲牌呈現(xiàn)出單一性特征，實(shí)際表演過程中可以將多個(gè)曲牌相結(jié)合，形成一套完善的音樂形式，最終構(gòu)成一出完整的采茶戲劇目。

三、高安采茶戲音樂形態(tài)

（一）唱腔旋律形態(tài)特征

高安采茶戲音樂在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的音階、調(diào)式、調(diào)性以及旋法，并在后續(xù)發(fā)展過程中不斷豐富與變遷，最終形成當(dāng)代所展現(xiàn)出的采茶戲音樂形態(tài)。

在音階方面，民歌、俚曲等是高安采茶戲唱腔旋律的根源，受此影響，五聲調(diào)音階成為早期采茶戲的主要旋律特征，有時(shí)候演奏者還會(huì)融入部分帶清角或變宮音。80 年代后，采茶戲融入中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，并采用七聲清樂調(diào)式音階，輔以少量變徵音作為裝飾滑音，燕樂以及雅樂音階被取代，代表劇目如《杜十娘孤燈思前想后》。

在調(diào)性以及調(diào)式音樂旋法方面。高安采茶戲通常采用正宮調(diào)、六字調(diào)、尺字調(diào)等調(diào)性，而徵調(diào)式以及宮調(diào)式則是唱腔音樂采用的主要調(diào)式。從實(shí)際角度分析，徵調(diào)式音樂基本聲腔主要采用[本調(diào)]，具體包括無聲徵調(diào)式、七聲徵調(diào)式等，代表劇目如《蔡鳴鳳辭店》；而宮調(diào)式音樂基本聲腔較為多元化，如[小花調(diào)][服藥調(diào)]等。其中[小花調(diào)]根源于[老本調(diào)]，通過對(duì)其進(jìn)行移位得來。[服藥調(diào)]從本質(zhì)上應(yīng)劃歸五聲或七聲宮調(diào)式唱腔，其旋律、節(jié)奏等可以依據(jù)實(shí)際需求適當(dāng)變化，基本結(jié)構(gòu)則基本保持固定。此外，高安采茶戲在唱腔音樂調(diào)式中還采用商調(diào)式以及羽調(diào)式，相較于徵調(diào)式以及宮調(diào)式，其旋法以及調(diào)性色彩具備一定獨(dú)特性，主要表現(xiàn)為這類音樂在情感方面更加側(cè)重于表現(xiàn)孤獨(dú)以及壓抑的色調(diào)，音樂相對(duì)黯淡。

在調(diào)性轉(zhuǎn)化以及調(diào)式復(fù)合方面。宮調(diào)變化即可認(rèn)定為高安采茶戲的調(diào)性轉(zhuǎn)換。演奏者在實(shí)際表演過程中通常會(huì)采用“變宮為角”或“清角為宮”兩種形式進(jìn)行調(diào)性轉(zhuǎn)化，前者在實(shí)際演奏過程中可以使音樂表現(xiàn)出悲傷之感，而后者在演奏中則可以給觀眾一種上揚(yáng)開闊之感。

（二）唱腔體結(jié)構(gòu)特征

上文敘述中提出高安采茶戲唱腔體結(jié)構(gòu)主要分為曲牌體以及板腔體兩種。

其中曲牌體是高安采茶戲中比較常見的結(jié)構(gòu)方式，早期采茶戲表演過程中通常由單臺(tái)戲、對(duì)子戲等構(gòu)成，表現(xiàn)出較為顯著的“單曲反復(fù)”結(jié)構(gòu)特征，如《看相》這一曲目中，其聲腔名為[看相調(diào)]，主要表現(xiàn)形式為男女同腔、以本嗓進(jìn)行演唱，此類形式的劇目貼合群眾的日常生活，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的藝術(shù)特點(diǎn)以及風(fēng)格。

板腔體同樣是高安采茶戲中應(yīng)用較為廣泛的結(jié)構(gòu)形式，也稱之為“板式變化體”，其在實(shí)際表演過程中可以依照相應(yīng)的變體原則靈活轉(zhuǎn)換為同類強(qiáng)調(diào)的不同板式。高安采茶戲在實(shí)際發(fā)展演變過程中形成了完備的板式，涵蓋[原板][簡(jiǎn)板][吟板]等，均表現(xiàn)出較為顯著的藝術(shù)張力。如[原板]以及[簡(jiǎn)板]在實(shí)際演奏過程中呈現(xiàn)出較為顯著的一板一眼、板起板落、旋律緊湊特征；[慢板]則表現(xiàn)出一板三眼、字少腔多、節(jié)奏較緩的特征。從整體層面分析，高安采茶戲在實(shí)際發(fā)展過程中呈現(xiàn)出較為顯著的節(jié)拍規(guī)整、句法有章特點(diǎn)，適用于表述式的音樂風(fēng)格及形態(tài)。

（三）場(chǎng)景音樂形態(tài)

高安采茶戲在早期發(fā)展過程中僅使用胡琴作為伴奏，演奏方面主要采用“反、順弦”，具體演奏過程中采用即興方式，表現(xiàn)出上游下潛的特色風(fēng)格。在人民物質(zhì)文化和精神文化水平顯著提升的社會(huì)背景下，人們對(duì)于音樂等藝術(shù)欣賞也發(fā)生了一定的變化。胡琴作為經(jīng)典的音樂表現(xiàn)形式，在群眾接受和喜愛程度上具有顯著的優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)的是輕快、優(yōu)美且高昂的音樂風(fēng)格，動(dòng)人心弦的曲調(diào)和生動(dòng)故事情節(jié)的融合，使得樂曲的民族特征和儒家“和”思想得到合理展現(xiàn)。首先將民間音樂作為創(chuàng)作素材，吸取了高安采茶戲中獨(dú)有的曲調(diào)元素，利用“宮商角徵羽”五音、多樣化和聲類型及技法，將樂曲的特征及內(nèi)涵與原曲目中的民族特色相結(jié)合；在曲式結(jié)構(gòu)變化方面，將民族精神作為主要特征，適當(dāng)?shù)厝诤犀F(xiàn)代化審美理念和西方現(xiàn)代音樂調(diào)性，利用胡琴的打擊樂節(jié)奏，有效保證了樂曲“歌、舞、曲”相融合的音樂形式，傳達(dá)作品和諧統(tǒng)一的主題。另外，通過重音位置的合理處理和演奏技法的創(chuàng)新，能夠使樂曲的民族特色和現(xiàn)代音樂特征更好地融合與展現(xiàn)，能夠?yàn)槊褡逦幕膫鞒衅鸬酵苿?dòng)作用。同時(shí)高安采茶戲在實(shí)際發(fā)展過程中還形成了較為獨(dú)特的演奏風(fēng)格，從演奏技巧來看，其具備特色的“按、抹、打、跳、勾”技巧。

四、新時(shí)期背景下的傳承發(fā)展對(duì)策建議

（一）優(yōu)化資源整合形式

在當(dāng)前新時(shí)期背景下，社會(huì)主流藝術(shù)形式是現(xiàn)代流行文化藝術(shù)，此為制約高安采茶戲繼續(xù)傳承發(fā)展的主要困境。從實(shí)際發(fā)展角度進(jìn)行分析，高安采茶戲也同樣是當(dāng)下的流行文化，但是在歲月以及人們生活習(xí)慣的影響下，其藝術(shù)形式已經(jīng)難以迎合新時(shí)代民眾的藝術(shù)欣賞傾向。因此，相關(guān)工作者應(yīng)注意沖破傳統(tǒng)思維的桎梏，創(chuàng)新觀念以及思維，將高安采茶戲與現(xiàn)代流行文化藝術(shù)相結(jié)合，通過適當(dāng)?shù)刭Y源整合，利用現(xiàn)代藝術(shù)形式帶動(dòng)其進(jìn)入市場(chǎng)。為此，相關(guān)工作人員可以充分利用媒體、影視、融媒體等途徑加強(qiáng)文化資源宣傳力度，積極推動(dòng)戲曲文化傳播有效性。同時(shí)，文化媒體也可以充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)以及功能，對(duì)高安采茶戲進(jìn)行包裝，提升該劇種在文化領(lǐng)域的影響力。同時(shí)，在實(shí)際發(fā)展過程中為最大限度地降低風(fēng)險(xiǎn)，相關(guān)工作人員應(yīng)注意實(shí)時(shí)評(píng)估市場(chǎng)，對(duì)高安采茶戲在民眾中的影響以及市場(chǎng)效果進(jìn)行跟蹤調(diào)查，并將調(diào)查結(jié)果與保護(hù)計(jì)劃進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，明確其是否存在偏離情況，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)控制風(fēng)險(xiǎn)的目標(biāo)。

在實(shí)際開展相關(guān)計(jì)劃過程中，應(yīng)注意成本投入問題。此計(jì)劃對(duì)資金量要求較高，因此工作人員需要注意爭(zhēng)取政府財(cái)政支持，同時(shí)也可以爭(zhēng)取社會(huì)公益機(jī)構(gòu)以及企業(yè)方面的支持。同時(shí)，工作人員還可以與網(wǎng)絡(luò)媒介形成合作關(guān)系，利用新興媒體提升高安采茶戲的影響力。

（二）側(cè)重于保護(hù)戲種原始性

從實(shí)際發(fā)展角度分析，高安采茶戲應(yīng)劃歸原生態(tài)文化遺產(chǎn)類別，在實(shí)際傳承以及發(fā)展過程中，應(yīng)注意在充分考慮市場(chǎng)以及行當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，規(guī)劃傳統(tǒng)戲碼。這一環(huán)節(jié)工作過程中應(yīng)注意側(cè)重于戲曲精髓部分，應(yīng)認(rèn)識(shí)到原生態(tài)的藝術(shù)形式是傳統(tǒng)文化的根基，同時(shí)也是保護(hù)與傳承的核心環(huán)節(jié)。創(chuàng)新與發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)而言往往是一種毀滅與破壞。如果在實(shí)際發(fā)展過程中文化根基被動(dòng)搖、改變，那么文化傳承與保護(hù)的目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)，高安采茶戲也會(huì)逐漸趨向庸俗化、娛樂化，最終消散在歷史長(zhǎng)河之中。因此，所有包裝與創(chuàng)新應(yīng)注意將保證根基的原生態(tài)作為核心關(guān)鍵。在實(shí)際發(fā)展過程中應(yīng)注意當(dāng)高安采茶戲正式進(jìn)入市場(chǎng)后，在確保其可以在主流藝術(shù)界立足并得社會(huì)民眾廣泛認(rèn)可與支持的同時(shí)，必須將堅(jiān)守高安采茶戲原生態(tài)作為根本原則與具體工作指導(dǎo)方向，將具備原生態(tài)特征的高安采茶戲送上高雅藝術(shù)殿堂，確保觀眾可以感受到高安采茶戲中蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史韻味，循序漸進(jìn)地將高安采茶戲逐漸推向社會(huì)，讓公眾從原生態(tài)的采茶戲藝術(shù)中感受到歷史的本真，還原歷史文化在廣大人民群眾中的厚重感與純樸性。

（三）積極利用社會(huì)資源傳承戲種

應(yīng)在市級(jí)單位成立采茶戲藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新基金，號(hào)召社會(huì)各界廣泛參與其中，凝聚社會(huì)各種資源，借用公益平臺(tái)宣傳采茶戲，也可通過政府、新媒體、互聯(lián)網(wǎng)層面對(duì)高安地區(qū)采茶戲進(jìn)行全面宣傳，調(diào)查采茶戲的現(xiàn)狀，讓社會(huì)各界對(duì)采茶戲傳承產(chǎn)生壓力緊迫感，從而調(diào)動(dòng)更大的社會(huì)力量參與傳承。社會(huì)各界也可通過創(chuàng)作機(jī)遇條件，支持和幫助采茶戲走出地方發(fā)展，甚至不斷壯大自身走出國(guó)門，參加藝術(shù)活動(dòng)和賽事，充分展示采茶戲的優(yōu)秀特質(zhì)，表現(xiàn)出地方戲劇文化藝術(shù)風(fēng)采，針對(duì)采茶戲有經(jīng)驗(yàn)甚至有成就的從業(yè)人員給予申報(bào)評(píng)選，充分認(rèn)定相關(guān)從業(yè)人員的藝術(shù)成就和社會(huì)認(rèn)可，激發(fā)從業(yè)人員的藝術(shù)創(chuàng)造力和工作熱情，并且也容易吸引人員參與傳承，真正保留歷史文化和傳承戲種。

（四）多元并舉振興高安采茶戲

采茶戲的振興離不開社會(huì)各界的大力支持，建議各地方政府依據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》保護(hù)傳統(tǒng)戲劇，借鑒相關(guān)戲劇的保護(hù)方法，綜合當(dāng)前采茶戲困境，出具一系列符合局面的政策，以法律手段保護(hù)傳承，加大與采茶戲劇團(tuán)的緊密合作，利用資金和政策，不斷加強(qiáng)高安采茶戲的全國(guó)影響力。同時(shí)，當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)盡量保持劇團(tuán)獨(dú)立性，從政策層面幫扶當(dāng)?shù)貏F(tuán)，利用好政策和社會(huì)資源，與相關(guān)不同層次院校展開合作，培養(yǎng)采茶戲需要的人才，避免青黃不接；營(yíng)造中小學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，不僅僅是幾節(jié)膚淺的課堂認(rèn)知，要鼓勵(lì)年輕人對(duì)高安采茶戲產(chǎn)生學(xué)習(xí)熱情，形成國(guó)家重視戲劇發(fā)展，普羅大眾喜愛學(xué)習(xí)戲劇的新局面，多方面發(fā)展采茶戲。

社會(huì)變遷，歷史演變，在新媒體時(shí)代，如何更好地傳承與發(fā)展高安采茶戲，還傳統(tǒng)藝術(shù)于本真，是廣大文藝工作者值得深入思考和不斷摸索實(shí)踐的重點(diǎn)。具體開展相應(yīng)工作過程中，工作人員可以采用時(shí)尚化以及原生態(tài)兩種推廣方案，前者推動(dòng)高安采茶戲受眾范圍不斷拓寬，后者則保障傳統(tǒng)文化的根基不受影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)推陳出新，促使采茶戲藝術(shù)形式不斷革新，滿足新時(shí)期背景下的民眾藝術(shù)欣賞需求，以及文化傳承需求。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高安采茶戲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶之一，作為江西四大劇種之一，在實(shí)際發(fā)展過程中不斷演變，融合諸多優(yōu)秀音樂文化，并最終形成形式獨(dú)特的音樂種類。隨著時(shí)代不斷變化，其藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)難以繼續(xù)滿足民眾的娛樂需求。因此，藝術(shù)工作者在實(shí)際發(fā)展過程中應(yīng)注意一方面對(duì)高安采茶戲的音樂形式進(jìn)行更加深入的探索，另一方面要積極推動(dòng)其藝術(shù)形式推陳出新，積極落實(shí)文化傳承與保護(hù)要求，為當(dāng)代人展現(xiàn)本民族優(yōu)秀、獨(dú)特的音樂文化，為提升民眾的民族文化自信提供有力保障。