吳宇崢

（武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

引言

20世紀(jì)90年代，廣場舞在我國突然興起。經(jīng)梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)，廣場舞被定義為一種相對空間局限性的劇場舞蹈而言，[以群眾自發(fā)性為主匯集多種舞蹈形式于一身的自娛性舞蹈表演活動，也是當(dāng)代我國社區(qū)居民最喜歡的健身活動。從中可以看出廣場舞除具有廣場自娛性以外，已經(jīng)出現(xiàn)進(jìn)入社區(qū)舞蹈范疇的趨向。社區(qū)舞蹈被定義為由社會組織管理運營，有專業(yè)舞者參與引導(dǎo)的群眾創(chuàng)造性舞蹈活動。從定義可知，廣場舞并非等同于社區(qū)舞蹈，只是在我國廣場舞與社區(qū)舞蹈的概念長期處于混淆狀態(tài)。文章認(rèn)為，“非廣場”的廣場舞是結(jié)合“休閑舞蹈”娛樂休閑、“藝術(shù)舞蹈”美的追求、“競技舞蹈”運動健身于一體，是隸屬“民生舞蹈”范疇的社區(qū)服務(wù)型舞蹈，是當(dāng)代舞蹈服務(wù)社區(qū)人民，影響社會的主要方式。武漢“三步踩”自20世紀(jì)末開始，便率先呈現(xiàn)出“廣場”向“非廣場”轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨向，可以透過其發(fā)展經(jīng)驗窺探廣場舞“非廣場”發(fā)展模式的建構(gòu)方式。

一、三步踩的源頭與嬗變

“三步踩”由水兵舞蛻變而來，起源于武漢社區(qū)舞廳。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，由民間舞者與舞蹈教師專家挖掘與整理，形成如今的“休閑三步踩舞”，又稱“三步走”和“漢舞”。因群眾基礎(chǔ)好，擁有純正的本土血統(tǒng)，又與武漢城市“碼頭文化”深深相關(guān)，所以深受武漢市民的喜愛。后受到武漢市體育舞蹈協(xié)會的推廣，“三步踩”從舞廳迅速攻占到公園、廣場、街頭、社區(qū)，隨后還出現(xiàn)“三步踩”專業(yè)教學(xué)點，并且從未出現(xiàn)“大媽化”“擾民化”的問題，上到老年，下至青年，有男有女，樂此不疲。

在“三步踩”的嬗變過程中，參與舞蹈的武漢市民還自行對其進(jìn)行改進(jìn)，延續(xù)廣場舞的流暢、大方、簡易的特點，結(jié)合“馬的走跳跑”元素，形成獨具特色的馬蹄風(fēng)格。[并結(jié)合拉丁舞、水兵舞、摩登舞等舞蹈形式，形成了精致有序，以點踏步為主、全身參與運動；集健身、交誼、競技、審美于一體，具有顯著荊楚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的城市廣場健身舞蹈項目。2003年，中國體育舞蹈聯(lián)合會將三步踩納入舞蹈藝術(shù)表演項目；2005年與2013年三步踩被國家體育總局評為“全國優(yōu)秀全民健身項目一等獎”，此后中國體育舞蹈聯(lián)合會將“三步踩”納入全國體育舞蹈競技比賽項目，這意味著“三步踩”開創(chuàng)了競技比賽、舞蹈培訓(xùn)、舞蹈表演與創(chuàng)作、社區(qū)俱樂部服務(wù)等領(lǐng)域的新紀(jì)元。武漢市體育舞蹈聯(lián)合會還先后整理創(chuàng)編規(guī)定套路、表演套路、花式套路、全國競技套路與舞廳套路。以此可以看出“三步踩”生命力之強，參與度之高，花樣層次不窮，舞姿令人陶醉，競技令人癡狂。

綜上所述，可以了解到“三步踩”融合各種舞蹈，擴(kuò)寬藝術(shù)功能，集娛樂、健身、交友、審美等于一體，呈現(xiàn)“非廣場”多樣化的發(fā)展趨勢。其發(fā)展構(gòu)成扎根人民生活，受到各年齡層、各階級、各身份人士的共同喜愛。

二、三步踩“非廣場”模式的發(fā)展緣由

事物的產(chǎn)生與興盛，必然有其發(fā)展的客觀規(guī)律與原因?！稑酚洝诽岬健胺惨糁穑扇诵纳?，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音，比音而動之，及干戚羽旄，謂之樂?！贝硕卫碚撌紫瓤隙宋ㄎ镏髁x哲學(xué)觀，認(rèn)為舞蹈的產(chǎn)生主體在于人，是人內(nèi)心情感需求的外在表達(dá)；其次認(rèn)為藝術(shù)有著源源不斷的創(chuàng)造性價值。伊莎多拉·鄧肯也認(rèn)為：“舞蹈永遠(yuǎn)是初生的太陽，有著永恒的自然運動本質(zhì)，新舞蹈必定孕育在這些基本運動中，或者是其他運動的種子?！痹谒挠^點中，人是舞蹈產(chǎn)生與發(fā)展的主體，并在發(fā)展創(chuàng)造“新”舞蹈的同時會受到人本身、社會因素、多樣藝術(shù)的影響。

（一）順應(yīng)需求

美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中批評單純拒絕，一味攀比，胡亂雜交的發(fā)展方式是落后的，是沒有光景的發(fā)展。其觀點可以理解為不能為了發(fā)展而發(fā)展，要有方向的發(fā)展。在“三步踩”的發(fā)展歷程里，市民需求與社會需求是其“非廣場”模式發(fā)展的第一緣由，也是根本緣由，順應(yīng)需求的過程主要經(jīng)歷三個階段。

首先，健身與社交等個體的“初步需求”。歷史上武漢是碼頭城市，由于多數(shù)的中老年人是外來遷入人口，而造成了大面積的社交需求；在現(xiàn)代化進(jìn)程中人們更愿意選擇喜聞樂見的健身方式，而產(chǎn)生的廣場舞健身需求；同時，武漢高校數(shù)量巨大，在高校范圍內(nèi)而產(chǎn)生的舞蹈教育需求和年輕人健身社交需求?！叭讲取奔∩砼c社交于一體的廣場交誼舞形式，恰好讓不同性別、不同身份、不同年齡的各界人士都能得到滿足。

其次，歸屬與愛的“進(jìn)階需求”。當(dāng)個體身體與精神上的“初步需求”得到滿足后，便會喚醒更深層次的心理需求。簡單來說，當(dāng)市民在跳三步踩的過程中，會自主尋找舞者組成集體，而這個集體又能給予其跳“三步踩”的安全感，雙方還能在相互學(xué)習(xí)與交流中提升其對“三步踩”的愛。這便是社區(qū)舞蹈隊、校園舞蹈團(tuán)等組織形成的原因。

最后，由于個體需求而形成的集體現(xiàn)象，會引起一系列社會的“最終需求”。例如，由于有了社區(qū)舞蹈團(tuán)，當(dāng)社區(qū)有相應(yīng)的匯演或者節(jié)慶任務(wù)時而產(chǎn)生社區(qū)表演需求；由于集體交流學(xué)習(xí)中而產(chǎn)生的專業(yè)舞蹈教育需求；由于更多的舞蹈團(tuán)體形成，而出現(xiàn)相互切磋的競賽需求等。

（二）契合市場

有需求便會有市場。馬克思說：“正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品?！边@意味著藝術(shù)之所以為藝術(shù)，是因為其社會接受過程是和消費有著緊密的聯(lián)系，而接受與消費正是藝術(shù)活動動機的起點。在“三步踩”順應(yīng)需求的“非廣場”發(fā)展路徑上，必定會有社會接受的一個過程，而不斷的消費接受，便是契合市場的藝術(shù)活動起點。也是“非廣場”模式發(fā)展的第二緣由。

反觀“三步踩”的嬗變歷程，其主要的消費方式有二：一是進(jìn)賽場，進(jìn)行舞蹈技藝切磋，以此獲得個人的競技榮譽和舞蹈集體的團(tuán)體榮譽；二是進(jìn)劇場，進(jìn)行“三步踩”創(chuàng)編層次的集體表演，在眾人面前展示舞蹈風(fēng)采。兩種方式共同創(chuàng)造了“三步踩”良好的社會市場。在市場環(huán)境下的三步踩推廣也會得到良性刺激，社會接受人群會不斷擴(kuò)大，讓三步踩擁有更好的市場基礎(chǔ)。

在不斷的市場消費與社會接受的循環(huán)中，“三步踩”為了契合市場，便會產(chǎn)生“非廣場”模式的發(fā)展動機。在市場中更深層次的刺激需求是這一根本緣由，同時市場自身會影響“三步踩”的發(fā)展方向。

（三）專業(yè)發(fā)展

專業(yè)發(fā)展是由市場與需求共同促成的，例如，前文所提舞蹈教育需求，還有舞蹈的表演與編排、舞蹈競賽、舞蹈社區(qū)服務(wù)等，促使“三步踩”不得不向?qū)I(yè)化發(fā)展，成為專業(yè)舞蹈藝術(shù)的一種，這便是“非廣場”模式發(fā)展的第三緣由，也是最終緣由。此發(fā)展是必然的歷史客觀發(fā)展規(guī)律?；厮葜袊璧赴l(fā)展史，廣場舞的形式并不新鮮。自漢代樂舞百戲開始，到唐代街頭表演，明清瓦舍表演就有眾多民間樂舞被帶到了廣場街頭。它們都迅速風(fēng)靡，表現(xiàn)出團(tuán)體活動的需求，呈現(xiàn)競技與表演等市場發(fā)展方向，最終以專業(yè)訓(xùn)練的方式正式邁進(jìn)“非廣場”步伐。例如，漢代樂府對樂舞百戲就進(jìn)行了規(guī)范整理并培養(yǎng)專業(yè)百戲藝人；還有唐宋元教坊培養(yǎng)專業(yè)民間俗舞藝人，明清瓦舍培訓(xùn)專業(yè)的瓦舍技藝進(jìn)行商業(yè)化劇場表演，以此看來“三步踩”專業(yè)發(fā)展確實與歷史發(fā)展趨勢契合。也表明“非廣場”發(fā)展模式是最終由專業(yè)發(fā)展的緣由而促成的。

綜上所述，三步踩“非廣場”發(fā)展模式不會是單一緣由造成的，而是以順應(yīng)人民需求為內(nèi)在根據(jù)，以契合社會市場與藝術(shù)專業(yè)發(fā)展為外在條件，是內(nèi)與外相互影響、合一互動的結(jié)果。

三、“融合”·“重塑”·“升華”構(gòu)成“非廣場”模式

季羨林在“大國學(xué)”中提出：“要構(gòu)建56個民族文化共同體”。這里所強調(diào)的 “共同體”就是融合了多樣藝術(shù)的本質(zhì)。資華筠先生就在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中強調(diào)：“原生態(tài)舞蹈的舞蹈形態(tài)也總要隨著時代發(fā)生形態(tài)上的變化?！边@一觀點所指民間舞蹈發(fā)展要跟隨時代發(fā)生形態(tài)變化，就是舞蹈要“融合”時代多樣的舞蹈形式。托爾斯泰在《論藝術(shù)》中批評只為表現(xiàn)形式、只重視技巧，或者說只關(guān)心“技術(shù)”而不關(guān)心“內(nèi)容”的藝術(shù)。這一觀點與孔子相同，藝術(shù)既要有形式，同樣主題也是必不可少的。普列漢諾夫進(jìn)一步修正了托爾斯泰的觀點，認(rèn)為“藝術(shù)開始于一個人在自己心里重新喚起他在四周的現(xiàn)實的影響下所體驗過的感情和思想，并且給予它們以一定的形象的表現(xiàn)。在絕大多數(shù)場合下，一個人這樣做，目的是在于把他反復(fù)想起和反復(fù)感到的東西傳達(dá)給別人”。他認(rèn)為藝術(shù)不僅是情感的交流，也是生活感受的傳遞。這與蔣勛說“美是感官到更高的心靈狀態(tài)，也是愛，可以與人分享，并且越分享越多?！钡挠^點不謀而合，即進(jìn)一步揭示了廣場舞在不斷的“融合”與“重塑”中早已“升華”到審美境界。

（一）“融合”多樣藝術(shù)

舞蹈是一門綜合性極強的古老藝術(shù)，從遠(yuǎn)古的“擊石拊石”，漢唐的“歌舞相伴”，至明清的“舞戲相融”。舞蹈其根源全部來自人民生活，也都表現(xiàn)出與民間各門藝術(shù)有極強的融合性的特點。生物學(xué)家達(dá)爾文曾說：“雜交現(xiàn)象在世界一直都有，雜交則進(jìn)化，自交則退化?！边@一觀點其實不僅僅在生物進(jìn)化領(lǐng)域成立，放在事物發(fā)展上也能成立。事物發(fā)展如若一味“自交”只會產(chǎn)生“近親繁殖”的“閉關(guān)自守”，這不利于事物的發(fā)展，舞蹈發(fā)展同理可知。從中國舞蹈發(fā)展史中剖析，舞蹈發(fā)展一直遵循“民間產(chǎn)生—絕對融合—相對獨立”的無限循環(huán)的規(guī)律。先秦民間出現(xiàn)“長袖細(xì)腰”的楚地民舞；到融入漢代百戲元素的《盤鼓舞》《建鼓舞》《長袖舞》；繼而發(fā)展成為魏晉清商的《白纻舞》；相繼融合胡舞出現(xiàn)盛唐的《胡騰》與相對獨立的長袖純舞，隨后又融入戲劇，到近現(xiàn)代獨立的純舞復(fù)興。

在武漢“三步踩”的發(fā)展中，從其民間產(chǎn)生開始就在遵循“產(chǎn)生—融合—獨立”的發(fā)展規(guī)律?！叭讲取碑a(chǎn)生于舞廳水兵舞，融入交誼舞蛻變，規(guī)范結(jié)合拉丁舞、廣場民間舞，再到當(dāng)代“融合”包括恰恰舞、牛仔舞、華爾茲、探戈、弗朗門戈、土家族擺手舞、流行音樂、民間說唱藝術(shù)、健身健美操等多樣民間藝術(shù)，可以說是緊跟時代不斷融合民間流行藝術(shù)的集大成者。也正因如此，“三步踩”才會跨越年齡層次，跨越社會階級，結(jié)合多種文化，得到武漢全體市民的喜愛與追捧。所以“非廣場”發(fā)展模式便是由“融合”多樣藝術(shù)起步，不同人群主動的將“三步踩”帶到不同場所，帶進(jìn)不同的組織，而催生的“非廣場”發(fā)展模式。

綜上所述，“融合”多樣藝術(shù)是廣場舞“非廣場”發(fā)展的起點，亦是廣場舞繼續(xù)扎根人民，緊跟時代發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，去掉“廣場”標(biāo)簽的第一步。

（二）“重塑”時代功能

人類創(chuàng)造舞蹈之初，就賦予了舞蹈不同的功能性。這是民間舞蹈原始性質(zhì)中極強功利性與高調(diào)生命情調(diào)的表現(xiàn)。賦予不同功能是民間舞蹈緊跟時代，重塑性質(zhì)的過程。夏商時期，將民間舞蹈從生活舞蹈儀式脫離而出，賦予舞蹈單獨的表演功能，產(chǎn)生了奴隸女樂；周代將表演舞蹈的功能擴(kuò)寬，集表演與教育功能于一身，制禮作樂；漢代延續(xù)周代傳統(tǒng)，結(jié)合時代開發(fā)更加深層次的政治功能，以舞蹈彰顯國力，與民同樂；到近現(xiàn)代，舞蹈宣揚革命精神，喚醒民族意識。因此，民間舞蹈的發(fā)展，一直是緊跟時代，重塑功能的過程。當(dāng)代廣場舞在中國社區(qū)以及世界華人聚集地，都呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，國外認(rèn)為廣場舞是只有經(jīng)濟(jì)繁榮的國家才會有的文化勝景，更認(rèn)為這是當(dāng)代中國街頭的群眾文化，甚至很多外國人都會參與其中?？梢姲l(fā)展中的廣場舞除了具有社交、娛樂等基本功能之外，還具備舞蹈教育、舞蹈表演、彰顯國力、文化自覺、競技體育、全民健身、促進(jìn)和諧等時代功能，是集中國古今舞蹈功能之大成者。

武漢“三步踩”本身具備著娛樂與社交功能，并在隨后的發(fā)展中，由于需求與市場的開發(fā)，產(chǎn)生了劇場的表演功能、賽場的競技功能、全民的健身功能，進(jìn)而產(chǎn)生專業(yè)化的教育功能，隨后進(jìn)到社區(qū)催生了溝通鄰里感情、促進(jìn)社區(qū)和諧的社會功能。尤其是在2008年被認(rèn)定為“中國國產(chǎn)的體育舞蹈舞種”，向世界展現(xiàn)了中國文化創(chuàng)造的生命力。所以三步踩“非廣場”模式是由“重塑”時代功能創(chuàng)造的，從而向更大空間的“非廣場”模式發(fā)展。

因而當(dāng)代中國更多的廣場舞形式，應(yīng)該“重塑”時代功能，不能受到娛樂、社交、健身等基本功能的束縛，要邁進(jìn)更大的舞蹈空間，緊跟時代，走出去發(fā)展。正如國標(biāo)舞的發(fā)展，也是由最初非洲與歐美各地的土風(fēng)舞、舞廳舞、交誼舞，經(jīng)過“重塑”，進(jìn)而向全世界推廣，才帶來了當(dāng)代國標(biāo)舞的熱潮。因此“重塑”時代功能，將是“非廣場”發(fā)展的必經(jīng)階段，亦是廣場舞“非廣場”全面多樣化發(fā)展模式建構(gòu)的第二步。

（三）“升華”美的覺醒

詩人張九齡曾寫道：“滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期?！痹娭须m然全片未提“美”字，卻從“憐”“贈”二字中，流露出對“美”的珍惜與分享。孟子講“充實則為美”，此處充實可以狹義地理解為“充滿”，以至于張九齡不得不“滅燭”以求月光之美地“滿”；也可廣義地理解為，當(dāng)某一事物充滿生活時，給予了心靈層次的滿足，進(jìn)而是“美”。這些觀點的實質(zhì)是美的覺醒，是從尋找事物的美，到發(fā)現(xiàn)事物的美，進(jìn)而分享事物的美，是讓心理狀態(tài)充實的過程。美國學(xué)者特里·巴雷特在《為什么那是藝術(shù)》認(rèn)為“那是不是藝術(shù)？”的問題，最終會成為“那是不是好的藝術(shù)？”的問題。其觀點進(jìn)而可以引申為，藝術(shù)是引導(dǎo)人們追求真善美，以求心靈層次滿足的人為心靈創(chuàng)造活動，是一般事物經(jīng)過不斷的重復(fù)，形成“有意味的形式”后對周圍人進(jìn)行分享，創(chuàng)造美的覺醒的過程。正可謂“自然中無所謂美，在覺自然為美時，自然就已經(jīng)成了藝術(shù)品?！?/p>

身體使舞蹈成了具備古老文化內(nèi)涵，能夠傳情達(dá)意的肢體藝術(shù)。廣場舞也因此成了大眾藝術(shù)文化中的一朵奇葩。曾有質(zhì)疑提出“廣場舞是不是藝術(shù)？”，答案很顯然，廣場舞當(dāng)然是一種大眾文化藝術(shù)?！叭讲取痹诓粩唷叭诤稀迸c“重塑”的進(jìn)程中，早就充實了人民生活，更讓人民心靈層次得到了滿足，還在舞蹈團(tuán)體組織中不斷分享交流，又在表演與比賽中得到不斷的技藝提升，也引領(lǐng)著人民向更加健康、更加友愛、更加有質(zhì)量的生活邁進(jìn)，如何不能稱之為藝術(shù)呢？這一表現(xiàn)也絕不是武漢“三步踩”獨有特點，而是眾多廣場舞的集體特征。在廣場舞不斷深入社會的過程中已然改變了人民不健康的病態(tài)美觀念，喚醒了人民對“美”的追求，滿足了人民對“美”的精神享受，拉近了普通人民與高雅舞蹈和體育競技的距離，從男性到女性，從兒童到老人，都通過廣場舞塑造了完美體態(tài)，打造了藝術(shù)氣質(zhì)，展現(xiàn)了文化自信。[只不過廣場舞不同于其他高雅文化藝術(shù)，它與人民距離更近，更加具有時代特征，也融合了體育健身性，導(dǎo)致其呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)本質(zhì)。

總的來說，廣場舞“非廣場”發(fā)展模式，都會最終以“升華”美的覺醒為脫離“廣場”的標(biāo)志。這一標(biāo)志也將引導(dǎo)人民在進(jìn)行廣場舞活動的同時，更好地服務(wù)社區(qū)與影響社會。而“升華”美的覺醒也將是“非廣場”發(fā)展的第三步，亦是最后一步，更是跨時代的一步。

綜上所述，“融合”“重塑”“升華”將建構(gòu)廣場舞“非廣場”發(fā)展模式。要扎根人民生活，融合多樣藝術(shù)；要緊跟時代步伐，重塑時代功能；要明德引領(lǐng)風(fēng)尚，升華美的覺醒，以此達(dá)到社會、文化、藝術(shù)和諧之美，進(jìn)而影響社會大眾審美。

四、結(jié)語

民間舞蹈自古至今存在方式就非常特殊，來源于生活，又高于生活?？陀^的人民社會生活是民間舞蹈的源泉，人民高于生活的信仰是對“美”的精神追求。文章通過武漢“三步踩”找尋的廣場舞“非廣場”發(fā)展模式構(gòu)建方式，是融合多樣民間大眾文化藝術(shù)的民族“共享”，也是重塑廣場舞時代特征的社會“共商”，更是升華藝術(shù)審美的文化“共建”，是洞悉時代需求、藝術(shù)之美的天下大同。在廣場舞有別于高雅藝術(shù)的民間性發(fā)展中，順應(yīng)需求，契合市場，專業(yè)發(fā)展是其長期而久遠(yuǎn)發(fā)展的生命動力，不斷的“融合”“重塑”“升華”是廣場舞服務(wù)社會，影響社會的根本手段，構(gòu)建廣場舞“非廣場”的發(fā)展模式是以舞蹈事業(yè)的繁榮促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的最終目標(biāo)。