林繼富 馬培紅

一、 理論視角與問(wèn)題提出

非遺通過(guò)語(yǔ)言、文學(xué)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣等被“各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人”世代相傳，具有活態(tài)性、共享性和集體認(rèn)同性。以《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003年)、《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(2011年)、非遺代表性名錄和傳承人制度等為基礎(chǔ)的非遺實(shí)踐，從國(guó)際、國(guó)家層面逐步滲入基層社區(qū)實(shí)現(xiàn)民眾生活傳統(tǒng)保持和非遺價(jià)值回歸。非遺根植于特定地域，學(xué)者們通過(guò)空間生產(chǎn)、文化記憶、可持續(xù)發(fā)展等理論闡釋，促使非遺傳承從靜態(tài)、固定向動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)的價(jià)值轉(zhuǎn)化，從“代表性傳承人”向“人人都是文化傳承人”的觀念轉(zhuǎn)變。然而，人的歷史性流動(dòng)拓寬了原本聚焦村落/社區(qū)或文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的非遺傳承研究范圍，使非遺多地域傳承成為需深究的重要議題。

從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的角度思考，非遺隨著人的交往實(shí)踐演變?yōu)槎嗟赜騻鞒斜厝惶N(yùn)含基于地域而又超越地域的共同性。既往非遺多地域傳承研究多從傳播角度討論非遺項(xiàng)目如媽祖信俗等的世界傳播力、影響力和從歷史角度討論文化同源、民心相通，而對(duì)共同性的關(guān)注不僅忽視了非遺多地域傳承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和現(xiàn)實(shí)狀況，也漠視了非遺的歷史傳播路徑與演變邏輯，更缺乏將非遺置于歷史和生活維度的宏觀視角。加之，同類項(xiàng)目的非遺多在不同地域、甚至在不同國(guó)家與民族，其跨地區(qū)、跨國(guó)家、跨民族特性增加了非遺多地域傳承研究的復(fù)雜性，非遺多地域傳承何以可能更是缺乏闡釋力。

文化基因是非遺的價(jià)值內(nèi)核，可以成為理解非遺多地域傳承的重要視角。從特性上看，基因是“生物體攜帶和傳遞遺傳信息的基本單位”，由生物屬性的基因與文化結(jié)合而形成的文化基因是“文化傳播單位”，可以描述模仿行為，具有穩(wěn)定性與可復(fù)制性。這種特性使文化基因通過(guò)自我復(fù)制把原文化帶到新地方重建與傳承，為非遺多地域傳承研究提供了理論參照。從結(jié)構(gòu)上看，文化基因是結(jié)構(gòu)性存在，可揭示文化中的基本結(jié)構(gòu)與多元關(guān)系，為理解文化基因譜系提供觀察視角。從社會(huì)發(fā)展上看，非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)涵中華民族的文化基因，為了使“中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)……把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”，本文以文化基因?yàn)槔碚撘暯呛颓腥朦c(diǎn)，以“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐”為例，通過(guò)闡釋文化基因與共同體之間的深層結(jié)構(gòu)關(guān)系，為非遺多地域傳承的現(xiàn)實(shí)情況提供解釋思路，為深入挖掘中華文化基因、建構(gòu)中華民族文化共同體提供理論支持。

二、送王船的基本形態(tài)與流傳范圍

送王船，也叫“燒王船”“王船祭”，是閩南人在熱愛(ài)海洋、依賴海洋的生活傳統(tǒng)和海洋帶來(lái)的生死考驗(yàn)之間尋求的人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的重要方式。它有一套完整的從迎王、造王船到王船化吉的儀式。以2016年廈門鐘山村送王船活動(dòng)為例，農(nóng)歷8月16日活動(dòng)在鐘山村水美宮拉開(kāi)序幕，從樹燈篙(即王船行走的燈塔)、安龍棧(做船儀式開(kāi)始)、安龍眼到立桅、進(jìn)水、請(qǐng)帆的王船制作，從為王爺開(kāi)眼(即為王爺金身開(kāi)光，代表王爺?shù)纳裥裕笳魍鯛斦缴W臨)到釘路符確定王爺巡境路線，具有狂歡性的送王船活動(dòng)正式展開(kāi)。農(nóng)歷11月6日，送王船活動(dòng)當(dāng)天，要將王船從水美宮內(nèi)移至水美宮前，面朝大海方向。隨后百余村民抬著王船繞村一圈，并在5個(gè)錨位處分別下錨?？浚疟娕e香叩拜。巡境結(jié)束后下午四點(diǎn)左右要在福仁宮進(jìn)行王船安位并擺放供品，然后由蔡氏宗祠的宗族成員將王爺請(qǐng)上王船，并置于王船官?gòu)d。緊接著，在添載儀式中，村民把自家為王爺準(zhǔn)備的豐厚物品如油、鹽、米、被子、糕點(diǎn)等裝上王船，讓王爺滿載出海。晚上21點(diǎn)，王船化吉(即燒王船)，民眾高呼“順風(fēng)”，王爺隨船出海，活動(dòng)結(jié)束。

歷史上，送王船隨著閩南人外遷、漂流等形式流傳到中國(guó)的臺(tái)灣和東南亞等地，并在當(dāng)?shù)貍鞒兄两?。閩南的送王船多在呂厝、蕓美、新垵、石塘、鐘山村、廈港、何厝、鐘宅、后村、泉州臨江街道新橋社區(qū)等地，其他地區(qū)送王船至今尚無(wú)確切統(tǒng)計(jì)，但送王船是王爺信仰的核心儀式，其傳播范圍可通過(guò)王爺信仰窺見(jiàn)一二。數(shù)百年來(lái)，王爺信仰“沿明清兩代的西洋航線，從越南一路沿海南下，分布在現(xiàn)在新加坡、馬來(lái)西亞、印尼，在繞入馬六甲海峽以后又沿海道北至泰國(guó)與緬甸”，形成了龐大的王爺信仰文化圈。而“作為‘王爺廟總部’的泉郡富美宮主祀的蕭太傅王爺及其配祀神分靈最多，遍及閩南、臺(tái)港澳、菲律賓、新加坡、印尼、馬來(lái)西亞等地”。特別是臺(tái)灣地區(qū)王爺“廟宇超過(guò)700座以上”，形成了“曾文溪流域、八掌溪流域、樸子溪流域、二仁溪流域、東港溪流域、金門、澎湖、馬祖等離島”六大區(qū)域的送王船輻射圈，具體分布在臺(tái)灣安定鄉(xiāng)、柳營(yíng)鄉(xiāng)、佳里鎮(zhèn)、屏東、苗栗、北門、彰化、嘉義、鹿港、高雄、北門、歸仁等地，主要包括佳里燒王船、合勝堂燒王船、楓港燒王船、小琉球燒王船、喜樹燒王船、淡水燒王船等18處。另外，馬六甲海峽沿岸廖內(nèi)省的巴眼亞比，馬來(lái)西亞的檳城、怡力勇全殿、佛柔洲的崇巖宮等地也都是送王船的流傳范圍。

三、 送王船蘊(yùn)含“和” 文化基因的實(shí)踐表達(dá)

送王船是神圣儀式與世俗狂歡的結(jié)合，展現(xiàn)了人與人、人與神、人與海洋的多重關(guān)系，體現(xiàn)了尊重生命、社會(huì)和諧、人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的理念即“和”，表現(xiàn)為以人與自然的生態(tài)之和、人與人的社會(huì)之和，人與傳統(tǒng)的生活之和，人與靈的生死之和為支系的基因譜系。

(一) 自然層面：人與海洋的生態(tài)和諧

送王船源于閩南地區(qū)，地處環(huán)太平洋地帶的閩南人依海而居，靠海而生，海洋之于閩南人既是生態(tài)環(huán)境，又是生計(jì)來(lái)源。先輩們?yōu)橹\求生存，駕船遠(yuǎn)航，海洋的豐富資源與莫測(cè)危險(xiǎn)讓先輩們對(duì)海洋既歡喜又恐懼，其對(duì)生命的滋養(yǎng)和毀滅的雙重影響促使人們謀求與海洋的共生共存。

民眾在與海洋的持續(xù)性溝通中尋求生存之道，船作為最典型的載體在活動(dòng)中表現(xiàn)了出來(lái)，成為化解人與自然難題的合理解釋。送王船中的船既是人與海洋之間的交通工具和生計(jì)方式，又是貫穿送王船活動(dòng)始終的重要物質(zhì)載體，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，船是民眾生產(chǎn)生活與自然的銜接之物和共生之物，蘊(yùn)含了民眾尊重海洋、順應(yīng)海洋發(fā)展的和諧共生意識(shí)。從自然環(huán)境層面看，閩南所屬的海洋性氣候造成此地時(shí)有瘟疫發(fā)生，為禳災(zāi)祈福，船也成了送走瘟疫的工具。據(jù)載，“是月(五月)無(wú)定日，里社禳災(zāi)，先日延道設(shè)醮，至期以紙為大舟及五方瘟神，凡百器用皆備，陳鼓樂(lè)、儀仗、百戲，送水次焚之”。歷史上，為對(duì)抗災(zāi)難，曾借助五方瘟神之神威將瘟疫通過(guò)船只送走以消災(zāi)祈福。從活動(dòng)過(guò)程看，從造王船、迎王爺、王船巡境到燒王船的一系列步驟，既展示了民眾從海洋中取材最終又回歸海洋的過(guò)程，也揭開(kāi)了民眾模擬日常造船出海的全過(guò)程，呈現(xiàn)了海洋生活的風(fēng)土民情和渴求平安吉祥的愿景。

(二)社會(huì)層面：人與人的社會(huì)和睦

送王船將民眾集聚在宮廟、宗祠等固定場(chǎng)所，并通過(guò)相互協(xié)作促進(jìn)交往交流，看似簡(jiǎn)單的活動(dòng)，其耗時(shí)長(zhǎng)、步驟多、斥資巨，往往集村落或社區(qū)之人力、財(cái)力、物力而舉辦。從王船制作來(lái)看，通常會(huì)以上等杉木、樟木等為材料，按漁船實(shí)際比例建造一艘真材實(shí)料、精工細(xì)作的可以下水遠(yuǎn)航的船。從王船的人員配備來(lái)看，包括精心制作王船的手藝人、王船出游的彩蓮、彩蓮頭，王船巡境中抬王船的民眾和村落中前來(lái)祭拜的香客等，他們通過(guò)程序化的共同活動(dòng)形成了彼此認(rèn)可的程序，一致的交往方式和充滿意義的情感體驗(yàn)，形塑了對(duì)活動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)和價(jià)值體悟，緩解了平日的社會(huì)矛盾和生活壓力。

送王船的組織方式維系了村落秩序。送王船并不是固定團(tuán)隊(duì)舉辦，而是三五年一屆通過(guò)擲筊組成村落各角輪流主持的理事會(huì)，由理事會(huì)統(tǒng)籌活動(dòng)事宜。鐘山村送王船逢寅、巳、申、亥年舉辦，屆時(shí)由鐘山村的后埔、中社、四芽、上厝尾擲筊決定操辦權(quán)的歸屬。鐘山村通過(guò)公平公開(kāi)方式將村落不同方位的民眾凝聚在一起，增強(qiáng)了村落不同方位的民眾主體性。同時(shí)，在活動(dòng)中，參與者處于與人、與神溝通的閾限階段，通過(guò)為王船添載、為家戶噴油儀式等將個(gè)體納入群體范圍，消解了平時(shí)的利益沖突，加強(qiáng)了個(gè)體的群體歸屬感。更重要的是，在王船巡境階段，通過(guò)釘路符劃定王船巡境界限，撒紙錢圈出王爺恩澤范圍，形成一種群體文化的聚合感和內(nèi)外有別的地方邊界感，使送王船的“我們”與“他們”界線分明以增進(jìn)“我們”鄰里之間的和睦，實(shí)現(xiàn)村落關(guān)系整合。

(三)生活層面：人與生活的和美

送王船是自然與社會(huì)持續(xù)作用下的生活表達(dá)，其背后是一套有序的與語(yǔ)言、文字、生產(chǎn)力等相適應(yīng)的生活體系，包含民眾依海而生的捕撈技術(shù)和對(duì)季風(fēng)、洋流等自然現(xiàn)象利用的生活經(jīng)驗(yàn)，并在王船制作、鄰里協(xié)作過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，民眾的主觀能動(dòng)性決定了他們會(huì)不斷根據(jù)自身的理解對(duì)送王船進(jìn)行知識(shí)的延伸與擴(kuò)展。于是與送王船相關(guān)的諺語(yǔ)、故事等口頭文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，如“天黑黑要落雨，海王船要出島，阿爸出海去討魚，阿母燒船送王船，一送金銀和財(cái)寶，二送糧草擺酒桌，三送神明去護(hù)?！保枋隽嗣癖妼?duì)海洋的恐懼和對(duì)親人的擔(dān)憂，并希望借“燒船送王船”以護(hù)佑親人。

送王船與周圍的文化生活的諸多要素等融為一體，與民眾生活共生共存。道光時(shí)期，送王船過(guò)程中有“扮演凡百鬼怪，馳輦攢力，剽疾爭(zhēng)先……禁口插背、過(guò)刀橋、上刀梯、擲刺球”等活動(dòng)。現(xiàn)今送王船涵括的造船技藝、彩扎技藝、民間音樂(lè)、民間美術(shù)等多姿多彩，與伴隨送王船表演的蜈蚣閣、腰鼓隊(duì)，同安區(qū)的拍胸舞、南音，漳州市竹竿舞、布馬隊(duì)等活動(dòng)一起描畫了聲勢(shì)浩大、熱鬧非凡的生活圖景。

送王船不只是送王船，而是生活智慧再現(xiàn)，匯集了彩繪技藝、造船技藝、表演藝術(shù)和歌謠、故事等口頭傳統(tǒng)，是知識(shí)生產(chǎn)的源泉。由送王船而聚集的腰鼓隊(duì)、南音等文化項(xiàng)目共融于此，表達(dá)了人與生活的和美。

(四)生命層面：人與靈的生死和解

以海為生的閩南人與海上遇難者在送王船之于生命的慰藉意義中達(dá)成了和解，是對(duì)逝者生活的期許和對(duì)親人已逝痛苦的自我化解的統(tǒng)一。歷史上的海洋多災(zāi)多難，明代抗倭、鄭成功抗清、施瑯收臺(tái)等重大歷史事件等無(wú)不與海洋相連，閩南人生計(jì)亦離不開(kāi)海洋，先輩們冒險(xiǎn)開(kāi)拓，傷亡慘重，葬身大海，化為孤魂，無(wú)所歸依。若無(wú)歸宿，則化為“厲”，作祟搗亂，而送王船就是祭奠海上遇難者的亡魂(尊稱“好兄弟”)，并借助王爺神威給予孤魂歸宿。更重要的是，民眾將王爺與功德人士如鄭成功等聯(lián)系起來(lái)，賦予王爺代天巡狩的權(quán)威性和保一方平安的神圣性。民眾從“樹燈篙”召喚“好兄弟”到“好兄弟”登船隨王爺出海代天巡狩，寄予了民眾借助王爺權(quán)威為“好兄弟”尋求美好生活的愿望。

送王船“和”的基因譜系是以王爺為載體，通過(guò)活動(dòng)過(guò)程和日常生活進(jìn)行表達(dá)的。在活動(dòng)中，王爺是送王船的核心信仰，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程從迎王、宴王到送王的基本結(jié)構(gòu)，從宮廟到王船的標(biāo)志物皆圍繞王爺展開(kāi)；在生活中，王爺被視為地方保護(hù)神或萬(wàn)能之神，以鐘山村水美宮為例，王爺平時(shí)以“代天巡狩”牌匾的形式居于水美宮，村里民眾大到結(jié)婚蓋房，小到遺失家物，無(wú)論大小事都會(huì)來(lái)這里祭拜王爺并問(wèn)卦，祈求王爺保佑。盡管送王船是在固定的時(shí)間、空間中進(jìn)行，但是，作為核心符號(hào)的王爺已經(jīng)超越儀式活動(dòng)融入了日常生活，這就使送王船活動(dòng)中的王爺具有日常與非日常的聯(lián)系了。送王船“和”的基因譜系也從活動(dòng)延伸到日常生活，而這恰恰是送王船雖經(jīng)時(shí)空流轉(zhuǎn)，但仍以極強(qiáng)的生命力扎根于多地域民眾生活的關(guān)鍵所在。

三、“送王船”傳承彰顯文化基因的驅(qū)動(dòng)力

自明清以來(lái)，送王船隨閩南人“下南洋”和海上貿(mào)易，逐步從閩南地區(qū)傳播到新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等地，并以共享的歷史記憶、生活智慧、儀式實(shí)踐持續(xù)散發(fā)活力。那么送王船何以多地域傳承？究其原因，則與送王船文化基因?qū)傩浴⑸顚?shí)踐和自然環(huán)境等密不可分。

(一) 穩(wěn)定性：送王船多地域傳承的心理根基

“和”是送王船的文化基因，更是精神動(dòng)力和情感支點(diǎn)，連接起了人神、人人關(guān)系，建立了人與海洋、人與地、人與人的價(jià)值體系。當(dāng)這一價(jià)值與家族、信仰等融為一體時(shí)，其價(jià)值的方向性更強(qiáng)，進(jìn)而內(nèi)在的穩(wěn)定性更強(qiáng)。送王船與家族、村落、宮廟相聯(lián)系，家族以其層級(jí)性、秩序性使個(gè)體處于親屬關(guān)系之中，村落以其鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約使個(gè)體處于集體之中，宮廟中的神靈以其神圣性、權(quán)威性使個(gè)體處于精神文化體系之中。更重要的是，民眾將宮廟中的王爺冠以不同姓氏使地域認(rèn)同性更為強(qiáng)烈。送王船中的“王爺”并不是確指某一位神祇，而是一個(gè)擁有不同姓名、傳說(shuō)的王爺?shù)募象w。每個(gè)地方都有對(duì)王爺?shù)南胂?，甚至姓誰(shuí)名甚每村各異，如呂厝的王爺就有吳、李、林、鄭、郭等諸多姓氏。曾有人根據(jù)傳說(shuō)統(tǒng)計(jì)“有360位王爺……但這畢竟不等于中國(guó)海峽兩岸以至南洋各地的所有各姓王爺”。各個(gè)王爺?shù)挠蓙?lái)也有著獨(dú)具特色的地方性闡釋，如鐘山村水美宮的王爺是崇禎皇帝冊(cè)封36進(jìn)士代天巡狩，并分置12竹筒隨風(fēng)漂流，其中落到鐘山村的正是朱、池、李三姓王爺；湖里鐘宅的王爺為東洋艦隊(duì)司令。因此，擁有不同姓氏、傳說(shuō)的王爺帶有極強(qiáng)的地方性與民眾認(rèn)同性，再加上送王船所聚合的血緣、地緣、神緣、人緣關(guān)系使這種價(jià)值觀念更加穩(wěn)固。

送王船建立在家族、村落、宮廟的多重關(guān)系中，民眾對(duì)宮廟中王爺?shù)男嗡?，滿足了民眾的生活追求與情感需要，并在送王船的重復(fù)性中加固了穩(wěn)定性，在形式上和心理上飽含了地方民眾對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)的期待。

(二) 復(fù)制性：送王船多地域傳承的文化保障

文化基因的可復(fù)制性促使民眾在生產(chǎn)生活、重復(fù)實(shí)踐中將送王船傳承下來(lái)。每次送王船就是生活經(jīng)驗(yàn)的演練，形成個(gè)人對(duì)生活、社會(huì)的認(rèn)同，為送王船的多地域傳承提供可能性。

送王船潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的復(fù)制離不開(kāi)活動(dòng)的重復(fù)進(jìn)行。送王船在廈門同安呂厝村有500余年歷史，在湖里鐘宅有600余年歷史，在廈門海滄鐘山村可以追溯到明代萬(wàn)歷年間，按照三五年一次的頻率都已重復(fù)上演百余次。送王船過(guò)程中，目之所及的是宮廟、王船、“代天巡狩”牌匾等各種符號(hào)，“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”“五谷豐登”“水馬龍華”“順風(fēng)前進(jìn)”“合境平安”等帶字彩旗，耳之所聽(tīng)的是彩蓮們高呼“王到”“順風(fēng)”等話語(yǔ)，鼻之所聞的是彌漫的陣陣香霧，這些內(nèi)容在成員之間循環(huán)，使成員覺(jué)得自己和活動(dòng)密切相關(guān)，進(jìn)而積極參與活動(dòng)。

從人到人的復(fù)制，是在長(zhǎng)期的家庭與社會(huì)共同作用下完成的。人是自己的觀念、思想的生產(chǎn)者，通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教和親自參與吸收相關(guān)信息可以轉(zhuǎn)化成個(gè)人的明確知識(shí)和不可言傳的默會(huì)知識(shí)。人與人之間通過(guò)活動(dòng)的復(fù)制并不是對(duì)文化的位移，而是在明確知識(shí)和默會(huì)知識(shí)基礎(chǔ)上匯入自己的理解之后形成的認(rèn)知，并在家庭和社會(huì)互動(dòng)中傳遞或復(fù)制給他人。民眾在送王船展演中所復(fù)制的不只是物化的活動(dòng)形態(tài)，更是內(nèi)容與價(jià)值觀念，是一個(gè)由意義建構(gòu)的知識(shí)體系和價(jià)值體系，其在民眾參與中不斷鞏固，在因時(shí)因地調(diào)整中保持相對(duì)穩(wěn)定性和延續(xù)性。

(三) 結(jié)構(gòu)性：送王船多地域傳承的重要關(guān)系支撐

文化基因的結(jié)構(gòu)性促使民眾在活動(dòng)中不斷建構(gòu)人人、人神的多元關(guān)系。一方面，送王船建立了人神關(guān)系，是人們尋求謀生貿(mào)易的保護(hù)手段。歷史上，社會(huì)矛盾加劇，局勢(shì)動(dòng)蕩，人口南遷，擠壓了當(dāng)?shù)氐纳婵臻g，不少人為了生存遠(yuǎn)渡南洋謀生，篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，風(fēng)險(xiǎn)難測(cè)，來(lái)自故土的神靈護(hù)佑就成為他們最大的精神寄托。因此，移徙他鄉(xiāng)的先民們?cè)诙珊３鲅笾?，都?huì)前往自己平時(shí)所崇拜的“神靈”那里，求簽討準(zhǔn)，并隨身攜帶“香火包”以求保佑，甚至恭請(qǐng)一尊故鄉(xiāng)的神像一起登船渡海過(guò)洋。到達(dá)目的地之后，更是建造廟宇供奉，祈求王爺繼續(xù)庇佑他們順利地生存發(fā)展。馬來(lái)西亞勇全殿早在1811年已經(jīng)建廟，香火源自泉州府同安縣(今隸屬?gòu)B門市)，信徒是從當(dāng)?shù)伛R巷的池王宮元威殿奉引王爺香火南下；馬來(lái)西亞檳榔嶼的水美宮源自鐘山村水美宮，據(jù)《水美宮碑記》稱，“檳嶼之域有王府之廟，乃中華福漳之澄邑于鐘山社之水美宮所自始也，溯自前人經(jīng)商抵此，供帶靈光香火”。另外，馬來(lái)西亞檳榔嶼靈應(yīng)堂是19世紀(jì)南下謀生的信徒到南安廿九都遼陽(yáng)山上的靈應(yīng)堂恭請(qǐng)孫、余、池王爺香火，連同祖廟三十六支靈簽及大小內(nèi)外科藥簽一起帶到南洋的。以王爺為核心建構(gòu)的人神關(guān)系讓民眾試圖以“靈驗(yàn)”方式實(shí)現(xiàn)對(duì)未知因素不可控的控制，是對(duì)平安順?biāo)斓钠谠S和對(duì)故鄉(xiāng)情感寄托的深層表達(dá)。

另一方面，送王船建立了人與人的關(guān)系，促使異地生活傳統(tǒng)與秩序的建構(gòu)。送王船之所以是“活的遺產(chǎn)，在于它為人們的生活所需要。因?yàn)樾枰员皇褂?，因?yàn)楸皇褂盟源婊钕聛?lái)”。藉由對(duì)送王船的需要人們建立了一整套與之相關(guān)的文化規(guī)則與制度規(guī)范，而對(duì)原生活體系的移植與再現(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)異地的原鄉(xiāng)化。閩南人遷移到與原鄉(xiāng)環(huán)境相近的地方，要想在異鄉(xiāng)生存發(fā)展，就必須團(tuán)結(jié)互助，而原來(lái)的生活傳統(tǒng)就成為最有效且最被認(rèn)可的選擇。同時(shí)，遷移的民眾通過(guò)文化“將自己組織起來(lái)，以個(gè)體或群體的成員身份，從而創(chuàng)造意義、秩序和安全感”。特別是還“要與在冥冥之中找不到解釋的許多勢(shì)力進(jìn)行調(diào)適，以求維持平安、避禍得?！?，因此他們只能從已有生活中尋求解決方案。馬來(lái)西亞的清華宮送王船就是典型例證，“霍亂一再流行所造成的，乃是甲國(guó)集體的生命威脅，才使得清華宮的朱府王爺乩童一再乩示：舉行送王舡以逐疫”，于是送王船重回地方并被復(fù)制成地方的代巡信仰及其儀式。人的流動(dòng)與原鄉(xiāng)情感因送王船形成了人在異鄉(xiāng)但可與原鄉(xiāng)精神同在，并通過(guò)共同活動(dòng)重建“同源共祖”在異地生存的文化聯(lián)系。

另外，閩南所處的地理環(huán)境、海洋性季風(fēng)氣候?yàn)樗屯醮瑪U(kuò)散提供了自然條件。傳統(tǒng)的送王船有兩種形式，其一是“游地河”即將神像安放在與真船一樣的“王爺船”上，讓它下水出海，隨風(fēng)漂流。正如《閩雜記》所載，“廈門人別造真船，其中諸物，無(wú)一贗者，并不焚化，但浮海中，任其漂沒(méi)”。閩南送王船多在秋季東北季風(fēng)起時(shí)舉行，屆時(shí)王船順風(fēng)順?biāo)髦廉悋?guó)他鄉(xiāng)。民眾在海邊遇到從海上漂來(lái)的神像和王船都會(huì)誠(chéng)惶誠(chéng)恐地為其立廟加以膜拜。民國(guó)《同安縣志》載，“其船飄流到何鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)則迎祀之”。于是信眾會(huì)在“王爺船”靠泊處擇地建廟，或?qū)ⅰ巴鯛敶鄙系纳裣窕蛲鯛斉莆挥朐袑m廟中奉祀?！扒骞饩w廿九年(公元1903年)八月十二日上午九時(shí)，苗栗一堡后垅外埔莊漂來(lái)一艘王船……船名：金慶順號(hào)，船頭左右有：福建泉州府晉江縣聚津鋪，富美境，新任大總巡池金邢雷狄韓章七王府彩船，安自第二十八號(hào)，牌名金慶順號(hào)”。沿著岸邊推出，順著季風(fēng)方向，閩南地區(qū)送出的王船，多漂流到中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，東南亞的馬來(lái)西亞、印度尼西亞等地。

送王船的基因復(fù)制的實(shí)質(zhì)是人的流動(dòng)，人的流動(dòng)帶來(lái)了送王船基因的復(fù)制與傳播的多地域性。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的成員也通過(guò)送王船建立了與原鄉(xiāng)相同的生活方式、保留了不受地域阻隔的情感聯(lián)系，清楚地展現(xiàn)了固有的同源關(guān)系。

四、“送王船”凝聚為共同體的邏輯層次

文化基因連通非遺的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，其可復(fù)制性更是將多地域的同類非遺聯(lián)系起來(lái)形成多地域傳承的整體面貌。送王船以血緣、地緣、神緣為基礎(chǔ)，在人的流動(dòng)中不斷延伸形成更大范圍的人群關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)了不受阻隔的、由表及里的空間的、文化的、情感的共同體。

(一) 流動(dòng)的空間共同體

送王船流傳在閩南地區(qū)、馬來(lái)西亞、新加坡等地，先祖生活地、沿海居民的遷移路線、王船漂流路線、貿(mào)易路線匯成了送王船民眾生活的多點(diǎn)關(guān)系。送王船因?yàn)槊癖姷纳罨?dòng)構(gòu)建了群體之間的聯(lián)系，點(diǎn)與點(diǎn)之間的聯(lián)系就是群體之間的交流交往。以閩南為中心聯(lián)結(jié)的不是碎片化孤立的點(diǎn)，而是由點(diǎn)與遷移路線、貿(mào)易路線等構(gòu)成具有密切聯(lián)系的生活的流動(dòng)的空間共同體。

送王船的空間共同體是基于社會(huì)歷史與自然環(huán)境形成的人、海洋、異地的靜態(tài)、多地的空間關(guān)系呈現(xiàn)，通過(guò)信眾商貿(mào)或開(kāi)拓新土地實(shí)現(xiàn)送王船在異地的生長(zhǎng)，形成源于閩南王爺信仰而又嵌入不同地方的整體文化景觀，構(gòu)建了其與原鄉(xiāng)文化之間的血緣、地緣等的空間關(guān)系。

送王船建立了流動(dòng)的地方感。不同地方民眾因源流而重歸原鄉(xiāng)，因活動(dòng)而集聚狂歡，空間成為有意義的地方，沉淀了人們的經(jīng)驗(yàn)與感受。2016年11月，同安呂厝送王船有閩南、浙江、江蘇、臺(tái)灣、馬來(lái)西亞等地約10萬(wàn)民眾共同參與。同年，鐘宅送王船有馬來(lái)西亞90人代表團(tuán)前來(lái)參加。不同地方民眾匯聚一地，既感受原鄉(xiāng)與異地的距離感和差異感，又凝聚異地非原鄉(xiāng)的地方感，深層的文化基因在此激活和流動(dòng)。

(二)共享的文化共同體

閩南是送王船的原發(fā)地，以送王船為核心的生活習(xí)俗具有緊密聯(lián)系的超越國(guó)家的、地域的、民族的文化共同性?？v然送王船與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合而成的活動(dòng)習(xí)俗略有差異，但其文化形式與基因特質(zhì)并未發(fā)生太大變化。在這種人緣、族緣和祖緣關(guān)系中，將具有相同文化——送王船的人群編入其中，實(shí)現(xiàn)文化共享，增強(qiáng)了海內(nèi)外移民與家鄉(xiāng)血脈相連的凝聚力和親和力。

送王船作為文化橋梁，使不同區(qū)域的民眾處于相互聯(lián)系的文化之中，并擁有共同的記憶和情感儲(chǔ)存。送王船雖然在活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)、季節(jié)上存在差異，但亦有文化一致性。一是造船過(guò)程一致性，如馬來(lái)西亞勇全殿王船建造過(guò)程包含開(kāi)光、開(kāi)斧、安?！Q桅、請(qǐng)帆等一連串的儀式，與臺(tái)灣臺(tái)江內(nèi)海區(qū)域和漳州舊海澄縣內(nèi)的習(xí)俗相同。二是基本形式的一致性。在廈門呂厝華藏庵與鐘宅瀾海宮、臺(tái)灣臺(tái)南地區(qū)和馬來(lái)西亞的古晉鳳山寺和怡力勇全殿等地舉行送王船儀式均有添載、燒王船等步驟。石奕龍先生也總結(jié)道，東南亞的送王船“有請(qǐng)王、造王船、豎燈篙、祀王、宴王、巡境、遷船、送王(燒王船)等儀節(jié)”。由此看出，送王船從歷史上就遵從請(qǐng)王、宴王、添載、送王的基本過(guò)程，雖地方有異但差別不大。三是王爺?shù)囊恢滦?，王爺雖有地方性，但不管是源于鄭成功等的功德人士說(shuō)，源于海上孤魂野鬼傳說(shuō)，還是源于瘟神傳說(shuō)，都構(gòu)成了最大公約數(shù)的“王爺”，展現(xiàn)了更大范圍的的文化共同性，進(jìn)而構(gòu)成了文化共同體。

(三)共情的情感共同體

送王船的多地域特性決定其在不同的群體如在漢族、畬族、高山族以及馬來(lái)西亞馬六甲州的華僑華人等群體中不斷實(shí)踐和再現(xiàn)。人們通過(guò)傳統(tǒng)的儀式表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)多民族、多地域狂歡活動(dòng)的重現(xiàn)，這是同根同源的海內(nèi)外華人華僑對(duì)中華文化的延續(xù)，是深植于人們內(nèi)心深處的文化情感。

送王船的深層情感價(jià)值是在集聚、互動(dòng)、建構(gòu)意義的過(guò)程中重現(xiàn)并被感知。身處其中的人有共同的節(jié)奏和關(guān)注焦點(diǎn)，分享共同的情緒和情感體驗(yàn)。人群之間相互關(guān)注“仿佛是在兩面相互映照的鏡子中進(jìn)行，自我成為影像被拋回來(lái)”，民眾行為會(huì)在這種相互關(guān)注中不斷調(diào)整，形成彼此一致的同步的“意識(shí)流”，即共同的行為模式。祭拜，是送王船中出現(xiàn)頻率最高的集體行為。凡是看到王船、信眾都會(huì)雙手合十，或拿香叩拜，或直接叩拜，這些舉動(dòng)貫穿整個(gè)活動(dòng)。同時(shí)活動(dòng)中也有一些群體高呼行為，如將王爺請(qǐng)上王船時(shí)，彩蓮等高呼“王到”，王船化吉時(shí)信眾高呼“順風(fēng)”。不論是叩拜還是高呼，都是一種集體興奮，可以激發(fā)更為強(qiáng)烈的情感能量，并在送王船的周期性、重復(fù)性中延續(xù)。因此，有頻率、有規(guī)模的送王船活動(dòng)不僅是意義建構(gòu)，更重要的是通過(guò)重復(fù)性情感體驗(yàn)，維系共有的文化傳統(tǒng)，在共同領(lǐng)會(huì)中強(qiáng)化“一種相通的感受”。

結(jié) 語(yǔ)

文化基因是非遺的根基，像種子一樣在時(shí)空流轉(zhuǎn)中播撒到合適的地區(qū)、合適的人群中而根深葉茂。送王船的文化基因依托王爺?shù)玫郊畜w現(xiàn)，其最大公約數(shù)的王爺信仰作為凝聚性的符號(hào)，將個(gè)體、家族、地方和國(guó)家連接起來(lái)，并以血緣、地緣、族緣等關(guān)系為底色，經(jīng)由多地域形成跨區(qū)域的大團(tuán)結(jié)，具有朝向家族、朝向村落、朝向國(guó)家的認(rèn)同感和凝聚力。

文化基因是共同體的關(guān)鍵點(diǎn)，從基因出發(fā)的精神表達(dá)外化為具體的文化實(shí)踐和物質(zhì)形態(tài)并在地域擴(kuò)展中形成歷史記憶、生活經(jīng)驗(yàn)和族群認(rèn)同的關(guān)系性延伸，也在與地方生活、社會(huì)文化的緊密調(diào)適中實(shí)現(xiàn)送王船的知識(shí)生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

送王船關(guān)于“和”的文化基因源于自然環(huán)境、生計(jì)方式、生活智慧合力構(gòu)筑的海洋性生活傳統(tǒng)，是理解閩南人生活世界、精神世界的重要視角。送王船在歷史傳承和人群傳播中成為跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族的共享文化，顯現(xiàn)出以文化基因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)以凝聚中華文化共同體意識(shí)的強(qiáng)大力量。