孔慶夫 張海慶

習(xí)近平總書(shū)記指出“支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因”。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家高度關(guān)注粵港澳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下稱(chēng)“非遺”)的保護(hù)、傳承與發(fā)展工作。2018年10月，習(xí)近平總書(shū)記在廣州考察時(shí)親臨粵劇藝術(shù)博物館，強(qiáng)調(diào)“把粵劇傳承好發(fā)揚(yáng)好”；2019年02月，中共中央 國(guó)務(wù)院《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》強(qiáng)調(diào)“支持弘揚(yáng)以粵劇、龍舟、武術(shù)、醒獅等為代表的嶺南文化，彰顯獨(dú)特文化魅力”等等。

截至2021年底，粵港澳三地地方政府聯(lián)合通過(guò)中央人民政府申報(bào)，并共同擁有聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”1項(xiàng)(粵劇)，另?yè)碛袊?guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目188項(xiàng)(廣東省165項(xiàng)、香港特區(qū)12項(xiàng)、澳門(mén)特區(qū)11項(xiàng))。內(nèi)容豐富、類(lèi)別多樣的非遺項(xiàng)目既是粵港澳三地的標(biāo)志性文化符號(hào)，也是中華民族文化基因的重要組成部分，更在鑄牢粵港澳三地民眾以及海外粵籍華僑“中華民族共同體意識(shí)”的過(guò)程中，持續(xù)發(fā)揮著標(biāo)識(shí)性的文化紐帶功能。

一、文化基因論與民族文化基因論

何為“文化基因”？在生物學(xué)概念中，基因(Gene)是指DNA(脫氧核糖核酸，Deoxyribonucleic Acid)分子具有遺傳效應(yīng)的特定核苷酸序列的總稱(chēng)，是具有遺傳效應(yīng)的DNA分子片段，決定了遺傳信息的儲(chǔ)存、復(fù)制和表達(dá)。1952年，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家阿爾弗雷德·克洛依伯(Alfred Kroeber)和克萊德·克拉克洪(Clyde Kluckhohn)的《文化：概念和定義批判分析》(：)在對(duì)“文化”定義進(jìn)行解析時(shí)所提到的“生物基因一樣的文化單元”Kroeber.A.L，Kluckhohn C.：： Papers，Peabody Museum of Archaeology & Ethnology，Harvard University，1952.論斷，對(duì)后繼“文化基因”的出現(xiàn)提供了理論假設(shè)。

1976年，英國(guó)演化生物學(xué)家理查德·道金斯(Richard Dawkins)在其論著《自私的基因》中參照“基因”(Gene)的構(gòu)詞法，提出了“Meme”一詞，將其定義為“文化傳播的基本單位”，并認(rèn)為“Meme”作為社會(huì)領(lǐng)域中的文化符號(hào)構(gòu)造物，具有復(fù)制、傳遞、突變等類(lèi)同于生物學(xué)的基因特性，即為文化的基因(C-DNA：Culture -DNA)。此后，哲學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)與民俗學(xué)等學(xué)科在闡釋文化的產(chǎn)生、現(xiàn)象、對(duì)象或具體民俗事項(xiàng)的“儲(chǔ)存、復(fù)制和表達(dá)”規(guī)律時(shí)便開(kāi)始關(guān)注文化基因，以期像發(fā)現(xiàn)生物學(xué)的基因(Gene)一樣，能夠揭示文化的現(xiàn)象、行為或內(nèi)涵等在代際傳遞過(guò)程中的奧秘。

(一)文化基因論

自1980年代起，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行“文化基因”的研究。傅道彬?qū)⑽幕蚍譃槊つ炕?、自覺(jué)基因兩大類(lèi)別，認(rèn)為“自覺(jué)基因”對(duì)于文化的作用更為迅速；劉植惠認(rèn)為其是“知識(shí)基因的一種形態(tài)”，在具有穩(wěn)定性、統(tǒng)攝性、遺傳性、變異性的同時(shí)，還擁有控制知識(shí)走向的能力；趙傳海認(rèn)為其是“可以被復(fù)制的鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化的思想因子”；趙海英認(rèn)為其是“在特定時(shí)空和文化環(huán)境中形成的具有穩(wěn)定性、可變異性和繼承性的基本信息模式”，可反映文化時(shí)空的演化規(guī)律，并具有可量化、內(nèi)涵性、可傳承的特點(diǎn)。此外，閔家胤提出了“社會(huì)-文化遺傳基因(S-cDNA)” (Social-culture DNA)概念，認(rèn)為“文化基因”是可以經(jīng)由人與物的生產(chǎn)、轉(zhuǎn)錄和翻譯的特定文化形態(tài)，等等。

如上所引，無(wú)論是克洛依伯和克拉克洪的“文化單元”理論萌芽、道金斯的“Meme”理論假設(shè)、傅道彬的“盲目-自覺(jué)”基因說(shuō)，還是閔家胤的“S-cDNA”概念等，大多將“文化基因”視為一個(gè)普世性的哲學(xué)問(wèn)題，嘗試從認(rèn)識(shí)論的角度，通過(guò)對(duì)標(biāo)生物學(xué)的DNA概念，對(duì)其進(jìn)行理論定義和闡釋。

(二)民族文化基因論

自1980年代后期起，學(xué)界在對(duì)“文化基因”繼續(xù)展開(kāi)“認(rèn)識(shí)論”界說(shuō)的同時(shí)，也開(kāi)始同步思考其民族性問(wèn)題。劉長(zhǎng)林將其視為“對(duì)民族的文化和歷史產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式”，并認(rèn)為該思維方式?jīng)Q定著該民族文化的走向和特征；趙世林認(rèn)為其是民族群體的自我完善和民族意識(shí)的深層次積累和傳承；白庚勝認(rèn)為“特別需要對(duì)中華民族文化中最基本的、最具有價(jià)值的、最能決定民族命運(yùn)的文化進(jìn)行清理、整理，對(duì)文化基因、文化密碼進(jìn)行有效的保護(hù)、破解”；桓占偉認(rèn)為其具有影響普遍性、傳承連續(xù)性、存在內(nèi)隱性、作用獨(dú)特性四個(gè)基本特征，并認(rèn)為需要從字源性、關(guān)聯(lián)性、歷時(shí)性三個(gè)層面繪制民族文化基因圖譜。

此外，李彥群等提出了“民族文化基因”(N-cDNA：National-culture DNA)概念，認(rèn)為在族群的歷史演化過(guò)程中，N-cDNA可以通過(guò)族群成員的代際傳承實(shí)現(xiàn)自我復(fù)制與轉(zhuǎn)錄，并可形成各類(lèi)可識(shí)別的物質(zhì)型(建筑等)和非物質(zhì)型(詩(shī)歌等)民族文化遺產(chǎn)；馬慧和孔亭等分別從“中華民族共同體意識(shí)”的角度，認(rèn)為家國(guó)大義、群居和一、合和同一、天下觀、大一統(tǒng)、和合思想、華夷一體文化基因，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史資源與文化支撐。

如上所引，當(dāng)從“民族性”的理論視角來(lái)研究“文化基因”時(shí)，無(wú)論是劉長(zhǎng)林的“思維方式”觀念、趙世林的“文化傳承”路徑、白庚勝的“保護(hù)、破解”方案，還是李彥群的“N-cDNA”概念等，均呈現(xiàn)出了將“文化基因”研究漸序性的引入到民族身份、民族文化、民族意識(shí)等層面，并歸集到了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代主題之上。

如此一來(lái)，文化基因論(C-DNA)的普世性理論和民族文化基因論(N-cDNA)的漸序性趨向，就成為了本文提出非遺文化基因(ICH-cDNA：Intangible Cultural Heritage - culture DNA)界說(shuō)的理論基礎(chǔ)和邏輯準(zhǔn)備。

二、非遺文化基因的研究與界說(shuō)

李彥群等將基因識(shí)別分為“客觀靜態(tài)特征”和“動(dòng)態(tài)表達(dá)行為”兩類(lèi)，將“非物質(zhì)基因”歸類(lèi)在“客觀靜態(tài)特征”體系之中，將其視為“文化基因識(shí)別結(jié)果”中的一項(xiàng)，并將“非物質(zhì)基因”視為“物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因”的一部分，進(jìn)而在“結(jié)果解釋”中將其論述為“非實(shí)體形式，通過(guò)口頭講述和親身行為等方式來(lái)表現(xiàn)和傳承”，這種歸類(lèi)和闡釋是合理的。但若聚焦到非遺本身來(lái)看，近年來(lái)有關(guān)非遺文化基因的研究，則已成為了非遺研究領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)趨向。

(一)非遺文化基因的研究

1.個(gè)案研究

非遺作為不同民族和群體的文化基因，具有重要的文化價(jià)值。在非遺文化基因的個(gè)案分析上，林繼富認(rèn)為信仰符號(hào)、始祖形象、信仰心理、信仰行為、信仰空間等是清江流域土家族始祖信仰的文化基因；魏燕寧等認(rèn)為“三道彎體態(tài)”是膠州秧歌的文化基因；張宗明認(rèn)為“象思維”和“人本、中和、自然”是中醫(yī)文化的基因；戴國(guó)斌等認(rèn)為“德、智、力”是中國(guó)武術(shù)的文化基因；劉一民等認(rèn)為“健精神”是中國(guó)傳統(tǒng)體育的文化基因；王慶賀等認(rèn)為技法和紋樣是苗族刺繡的文化基因；孟春榮等認(rèn)為由套腦、烏尼、哈那構(gòu)成的“類(lèi)圓錐體”外觀形態(tài)和三段式建造模式是蒙古包營(yíng)造技藝的文化基因；樸今海認(rèn)為“斡包節(jié)”是達(dá)斡爾族的文化基因；雷文彪認(rèn)為盤(pán)瓠、盤(pán)古、伏羲依生共生信俗等族群記憶是瑤族的文化基因，等等。

2.識(shí)別原則與提取方法研究

在非遺文化基因的識(shí)別原則上，林繼富提出了整體性、結(jié)構(gòu)性、局部性三大原則；柏貴喜提出了唯一性、主導(dǎo)性、突顯性、可持續(xù)復(fù)制性四大原則；向軍等提出了物質(zhì)文化、社會(huì)組織、精神文化三個(gè)層面；胡最等提出了傳承載體、表現(xiàn)形式、文化信仰、意象特征四種途徑；喬玉成等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化基因提出了思維方式、價(jià)值觀念、拳理基礎(chǔ)、技擊思想、德行思想、審美情趣六個(gè)識(shí)別維度，等等。

在非遺文化基因的提取方法上，王通等認(rèn)為可從工藝比較、結(jié)構(gòu)分析、紋飾解構(gòu)三個(gè)方面提取惠水楓香染的文化基因；王淑華等認(rèn)為可從主體基因、混合基因、附著基因三個(gè)方面提取清代服飾三藍(lán)繡的文化基因；姚芋伉等認(rèn)為可從美學(xué)觀念、產(chǎn)品語(yǔ)義、設(shè)計(jì)哲學(xué)三個(gè)方面提取和轉(zhuǎn)譯紹興箍桶技藝的文化基因；王慶賀認(rèn)為可從外形基因(歌棒及符號(hào)、長(zhǎng)桌宴對(duì)歌)，內(nèi)涵基因(歌棒及符號(hào)含義、民間解讀)，生存基因(刻符記事、原始崇拜、婚嫁習(xí)俗)三個(gè)方面提取和傳遞黔東南苗族刻道的文化基因，等等。

3.地域表征與文化空間研究

在非遺文化基因的地域表征研究上，關(guān)芳芳認(rèn)為非遺是地域文化基因的性狀表現(xiàn)；劉社軍等認(rèn)為非遺文化基因會(huì)因時(shí)間(歷史)和空間(地理)的不同而產(chǎn)生差異化的表達(dá)；陳富祥認(rèn)為要通過(guò)重視村落載體性、活態(tài)傳承性、文化空間母體性等保持甘南農(nóng)牧區(qū)非遺文化的地域張力；張霞兒認(rèn)為可以通過(guò)“時(shí)間-空間-人”的“非遺特色小鎮(zhèn)”文化場(chǎng)域建構(gòu)，創(chuàng)新寧波地域的非遺文化傳承路徑，等等。

在非遺文化基因的文化空間研究上，沈瑤等認(rèn)為可通過(guò)多層次管控、主題式構(gòu)建、類(lèi)型化加載等建構(gòu)長(zhǎng)沙湘江古鎮(zhèn)群的非遺文化空間；韋俊峰等對(duì)“侗族百家宴”的文化空間提出了“道具化-場(chǎng)景化-敘事化-角色化”的保護(hù)建議；桂勝等提出了“標(biāo)志性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)領(lǐng)式文化空間再造”理念，旨在實(shí)現(xiàn)地域性非遺文化空間建構(gòu)與鄉(xiāng)村振興的互溶；郭永平等認(rèn)為可以通過(guò)晉陜?cè)^(qū)域性文化共同體，建設(shè)黃河流域非遺保護(hù)的立體性文化空間，等等。

如上所引，無(wú)論是微觀的符號(hào)識(shí)別∕提取，或是中觀的個(gè)案分析∕解剖，還是宏觀的地域表征∕文化空間研究等，本質(zhì)上均為對(duì)非遺文化基因的研究，都是在回答非遺對(duì)象“是什么”(本質(zhì))、“為什么”(形成、衍化)和“怎么辦”(保護(hù)、傳承、發(fā)展)的問(wèn)題。那么，到底什么是非遺文化基因呢？

(二)非遺文化基因的界說(shuō)

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”，以該定義為基礎(chǔ)，結(jié)合道金斯的“Meme”觀念、閔家胤的“S-cDNA”理論、李彥群的“N-cDNA”概念等文化基因理論中的核心觀點(diǎn)，可以將非遺文化基因(ICH-cDNA)界說(shuō)為：在特定地域、族群(社群)或文化空間內(nèi)產(chǎn)生，依靠族群(社群)或文化共同體成員在代際傳承中實(shí)現(xiàn)復(fù)制、傳遞、轉(zhuǎn)錄和翻譯的口頭傳統(tǒng)、技藝技能和觀念意識(shí)的文化符號(hào)。

如此一來(lái)，便可以從非遺文化基因的角度回答前述“非遺研究”的三個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。即：(1)非遺“是什么”(本質(zhì))？非遺是符號(hào)，是有關(guān)口頭傳統(tǒng)、技藝技能和觀念意識(shí)的文化符號(hào)。(2)非遺“為什么”(形成、衍化)？非遺在特定地域、族群(社群)和由該地域、族群(社群)所形成的文化空間中形成，并依靠族群(社群)或文化共同體成員通過(guò)代際方式完成活態(tài)衍化。(3)非遺“怎么辦”(保護(hù)、傳承、發(fā)展)？非遺保護(hù)需要關(guān)注地域、族群(社群)及其文化空間；非遺傳承需要關(guān)注文化符號(hào)的復(fù)制和傳遞效能；非遺發(fā)展需要關(guān)注文化符號(hào)的轉(zhuǎn)錄和翻譯效果。

三、粵港澳非遺文化基因解碼的理論假設(shè)

粵港澳三地唇齒相依、血脈相連，具有共同的地緣、史緣和族緣，并同在嶺南地域文化空間和粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的歷史文化語(yǔ)境之下，如何對(duì)三地的非遺文化進(jìn)行基因解碼，在深化保護(hù)、傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮其標(biāo)識(shí)性文化紐帶功能持續(xù)推進(jìn)粵港澳人文灣區(qū)建設(shè)，并進(jìn)一步鑄牢粵港澳三地民眾以及海外粵籍華僑的中華民族共同體意識(shí)，則是新時(shí)代粵港澳非遺研究的重要方向。

有鑒于此，以前文的非遺文化基因(ICH-cDNA)界說(shuō)為基礎(chǔ)，可從口頭傳統(tǒng)、技藝技能、觀念意識(shí)三個(gè)視域，在粵港澳現(xiàn)有的540余項(xiàng)非遺名錄(含聯(lián)合國(guó)教科文組織級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)∕特區(qū)級(jí))中，選擇30項(xiàng)三地共同擁有的非遺項(xiàng)目，從五個(gè)漸序性層次對(duì)其進(jìn)行基因解碼的理論假設(shè)。

(一)整體識(shí)別

選擇粵劇、粵曲、南音說(shuō)唱、嶺南古琴、八音鑼鼓、廣東音樂(lè)、道教科儀音樂(lè)、疍家咸水歌、木魚(yú)歌、龍舟歌等10項(xiàng)“口頭傳統(tǒng)”非遺項(xiàng)目，從原型、類(lèi)型、變型三個(gè)方面，進(jìn)行非遺文化基因(ICH-cDNA)的整體識(shí)別。

1.原型基因識(shí)別。關(guān)注10項(xiàng)“口頭傳統(tǒng)”非遺項(xiàng)目的特征性文化符號(hào)在代際復(fù)制、傳遞過(guò)程中所能夠保持的效能性及其所呈現(xiàn)的代際性原真形態(tài)，揭示該類(lèi)別項(xiàng)目能夠?qū)崿F(xiàn)文化符號(hào)等效傳遞的規(guī)律。

2.類(lèi)型基因識(shí)別。關(guān)注10項(xiàng)“口頭傳統(tǒng)”非遺項(xiàng)目的特征性文化符號(hào)在代際復(fù)制、傳遞過(guò)程中所發(fā)生的自組織變異、重組，或以“元”文化符號(hào)良性重組了同質(zhì)∕異質(zhì)文化符號(hào)之后，所產(chǎn)生的“類(lèi)原真性”的“另一體”文化符號(hào)類(lèi)型，揭示該類(lèi)別項(xiàng)目能夠?qū)崿F(xiàn)文化符號(hào)良性變異或良性重組的規(guī)律。

3.變型基因識(shí)別。關(guān)注10項(xiàng)“口頭傳統(tǒng)”非遺項(xiàng)目的特征性文化符號(hào)在轉(zhuǎn)錄、翻譯過(guò)程中所發(fā)生的自組織變型，或在與同質(zhì)∕異質(zhì)文化符號(hào)重組之后，所產(chǎn)生的“去原真性”的“又一體”文化符號(hào)類(lèi)型，揭示該類(lèi)別項(xiàng)目在變型重組或差別重組文化符號(hào)時(shí)的規(guī)律。

(二)譜系繪制

選擇涼茶配制、神像木雕、神香制作、戲棚搭建、彩扎、灰塑、廣彩、粵繡、骨雕、中式長(zhǎng)衫制作技藝等10項(xiàng)“技藝技能”非遺項(xiàng)目，從文化空間、生活習(xí)俗、生產(chǎn)技術(shù)三個(gè)方面，進(jìn)行非遺文化基因(ICH-cDNA)的譜系繪制。

1.文化空間基因圖譜。揭示10項(xiàng)“技藝技能”非遺項(xiàng)目的特征性文化符號(hào)與粵港澳族群(社群)聚落性的關(guān)系，從繁衍生息、聚居形態(tài)、聚落社區(qū)等彰顯族群(社群)生存肌理的角度，繪制該類(lèi)別項(xiàng)目的文化空間基因圖譜。

2.生活習(xí)俗基因圖譜。揭示10項(xiàng)“技藝技能”非遺項(xiàng)目的特征性“文化符號(hào)”與粵港澳族群(社群)民俗性的關(guān)系，從自然信仰、圖騰崇拜、民間信俗等彰顯族群(社群)精神信仰的角度，繪制該類(lèi)別項(xiàng)目的生活習(xí)俗基因圖譜。

3.生產(chǎn)技術(shù)基因圖譜。揭示10項(xiàng)“技藝技能”非遺項(xiàng)目的特征性“文化符號(hào)”與粵港澳族群(社群)生產(chǎn)性的關(guān)系，從物料選擇、制作技法、生產(chǎn)程序等彰顯族群(社群)生存智慧的角度，繪制該類(lèi)別項(xiàng)目的生產(chǎn)技術(shù)基因圖譜。

(三)要素解碼

選擇冼夫人信俗、媽祖祭典、乞巧習(xí)俗、宗族春秋二祭、太平清醮、南海神誕、華光誕、醒獅、詠春拳、蔡李佛拳等10項(xiàng)“民俗”與“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”非遺項(xiàng)目，從符號(hào)解構(gòu)、活態(tài)轉(zhuǎn)錄、動(dòng)態(tài)衍化三個(gè)方面，進(jìn)行非遺文化基因(ICH-cDNA)的要素解碼。

1.符號(hào)解構(gòu)。從結(jié)構(gòu)圖式、外顯形式、類(lèi)別內(nèi)涵三個(gè)方面，對(duì)冼夫人信俗等“民俗類(lèi)”非遺項(xiàng)目的文化構(gòu)成進(jìn)行整體性闡釋?zhuān)鈽?gòu)出其中能夠被粵港澳三地共同認(rèn)可、持有和發(fā)展的圖式、形式和內(nèi)涵文化要素。

2.活態(tài)轉(zhuǎn)錄。從技術(shù)構(gòu)成、技藝載體、轉(zhuǎn)錄方式三個(gè)方面，對(duì)醒獅、詠春拳等“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”非遺項(xiàng)目的活態(tài)傳遞路徑進(jìn)行多元化分析，解構(gòu)非遺傳承人在符號(hào)轉(zhuǎn)錄過(guò)程中的方法、程序和途徑。

3.動(dòng)態(tài)衍化。從歷時(shí)性層遞、共時(shí)性衍生、未來(lái)性衍化三個(gè)方面，對(duì)“民俗”與“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”非遺文化基因的傳遞、分裂、組合進(jìn)行整體性關(guān)照，揭示其文化要素在符號(hào)轉(zhuǎn)錄過(guò)程中的動(dòng)態(tài)衍化規(guī)律。

(四)承遞路徑研究

在漸序性完成整體識(shí)別、譜系繪制、要素解碼的基礎(chǔ)上，分別對(duì)前述30項(xiàng)非遺項(xiàng)目的非遺文化基因(ICH-cDNA)進(jìn)行承遞路徑的邏輯假設(shè)。

1.繼發(fā)性代際層遞。探尋粵劇等10項(xiàng)“口頭傳統(tǒng)”非遺項(xiàng)目的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)在家族傳承 → 氏族傳承 → 師徒傳承 → 社區(qū)傳承等代際層遞中所呈現(xiàn)的繼發(fā)性規(guī)律。

2.翻錄性功能嫁接。探尋涼茶配制等10項(xiàng)“技藝技能”非遺項(xiàng)目在實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)良性變異或良性重組的基礎(chǔ)上，可以實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)翻錄、文化功能嫁接的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑。

3.系統(tǒng)性異化防控。探尋冼夫人信俗、醒獅等10項(xiàng)“民俗”與“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”非遺項(xiàng)目在地域、社群、社區(qū)、政策、文化空間等層面可以施行的多維度保護(hù)方式，以及防控其遺傳介質(zhì)異化的系統(tǒng)性方法。

(五)社群意識(shí)整合

在對(duì)前述三類(lèi)(30項(xiàng))非遺項(xiàng)目進(jìn)行文化基因(ICH-cDNA)解碼的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從認(rèn)知體驗(yàn)、價(jià)值信念、行為意愿三個(gè)層面，對(duì)粵港澳三地民眾以及海外粵籍華僑的社群意識(shí)進(jìn)行整合。

1.認(rèn)知體驗(yàn)整合。核心關(guān)注粵港澳共有非遺文化基因的描述性知識(shí)供給，實(shí)現(xiàn)其與體驗(yàn)性文化認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)性文化評(píng)價(jià)之間的整合，以族群(社群)文化共同體的身份媒介，進(jìn)一步鑄牢粵港澳三地民眾以及海外粵籍華僑的集體歸屬心理。

2.價(jià)值信念整合。核心關(guān)注粵港澳共有非遺文化基因的歷史性?xún)r(jià)值承襲，實(shí)現(xiàn)其與多元化價(jià)值接受、時(shí)代性?xún)r(jià)值創(chuàng)生之間的整合，從價(jià)值信念的角度，進(jìn)一步鑄牢粵港澳三地民眾以及海外粵籍華僑對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值認(rèn)同。

3.行為意愿整合。核心關(guān)注粵港澳共有非遺文化基因的共善性?xún)r(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)其與共建人文灣區(qū)、共同傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等能動(dòng)性關(guān)懷行為、踐行性感知意愿之間的整合，進(jìn)一步鑄牢粵港澳三地民眾以及海外粵籍華僑的中華民族共同體意識(shí)。

如此一來(lái)，通過(guò)以上五個(gè)步驟，可以實(shí)現(xiàn)粵港澳非遺文化基因從假定(發(fā)現(xiàn)) → 識(shí)別(圖譜) → 解碼(提取) → 復(fù)制(傳遞)∕轉(zhuǎn)錄(衍化) → 族群(社群)意識(shí)整合的全過(guò)程，并歸集到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐之中。

四、粵港澳非遺名錄制度改進(jìn)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)論、學(xué)理基礎(chǔ)與理論假設(shè)

薩繆爾·亨廷頓(Samuel P.Huntington)認(rèn)為，對(duì)一個(gè)社會(huì)起決定作用的是文化，其在很大程度上會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展?；浉郯拇鬄硡^(qū)的文化建設(shè)歷來(lái)備受?chē)?guó)家高度重視，“共建人文灣區(qū)”已被寫(xiě)入到了《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》之中。因此，需要在“全面貫徹黨的十九大精神，全面準(zhǔn)確貫徹“一國(guó)兩制”方針，充分發(fā)揮粵港澳綜合優(yōu)勢(shì)，深化內(nèi)地與港澳合作”的基礎(chǔ)上，在對(duì)粵港澳非遺文化基因(ICH-cDNA)進(jìn)行解碼的同時(shí)，進(jìn)一步完善和優(yōu)化粵港澳三地的非遺名錄體系。而近年來(lái)學(xué)界對(duì)于非遺名錄制度建設(shè)所產(chǎn)生的新的認(rèn)識(shí)、新發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題、新提出的改進(jìn)建議等，為粵港澳非遺名錄制度改進(jìn)設(shè)計(jì)的理論假設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

(一)認(rèn)識(shí)論

在對(duì)于非遺名錄制度改進(jìn)設(shè)計(jì)的學(xué)理認(rèn)識(shí)上，宋俊華師從非遺保護(hù)的國(guó)際理念與中國(guó)實(shí)踐出發(fā)，對(duì)現(xiàn)行非遺名錄制度提出了三個(gè)層面的改進(jìn)建議，即：在認(rèn)識(shí)上，要正確處理統(tǒng)一規(guī)則與個(gè)性發(fā)展的問(wèn)題；在實(shí)踐中，要科學(xué)制定并嚴(yán)格遵守評(píng)審的標(biāo)準(zhǔn)和程序；在應(yīng)用中，要提高可見(jiàn)度與傳播力，并防范過(guò)度商業(yè)化。該建議中“統(tǒng)一規(guī)則與個(gè)性發(fā)展”的理念，精準(zhǔn)闡釋了粵港澳三地非遺名錄制度建設(shè)的當(dāng)下?tīng)蠲病?/p>

從非遺名錄體系建設(shè)的“統(tǒng)一規(guī)則”上看，截至2021年底，粵港澳三地在共同擁有1項(xiàng)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”(粵劇)的同時(shí)，香港特區(qū)有12項(xiàng)、澳門(mén)特區(qū)有11項(xiàng)、廣東省有165項(xiàng)非遺項(xiàng)目入選了我國(guó)的國(guó)家級(jí)非遺名錄。

從非遺名錄體系建設(shè)的“個(gè)性發(fā)展”上看，在全面準(zhǔn)確貫徹“一國(guó)兩制”方針的基礎(chǔ)上，港澳與內(nèi)地“四級(jí)”非遺名錄體系建設(shè)略有不同。香港特區(qū)于2014年發(fā)布了包含粵劇、宗族口述傳說(shuō)等480個(gè)項(xiàng)目在內(nèi)的非遺清單，并于2017年從該“清單”中建設(shè)出了包含國(guó)家級(jí)項(xiàng)目在內(nèi)的20項(xiàng)“特區(qū)級(jí)”非遺名錄，形成了清單 → 特區(qū)級(jí)名錄 → 國(guó)家級(jí)名錄的建設(shè)體系。澳門(mén)特區(qū)分兩次發(fā)布了包含11項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄在內(nèi)的70項(xiàng)“特區(qū)級(jí)”清單(2017年15項(xiàng)、2020年55項(xiàng))，形成了特區(qū)級(jí)清單 → 國(guó)家級(jí)名錄的建設(shè)體系。如此一來(lái)，粵港澳三地就在“統(tǒng)一規(guī)則”基礎(chǔ)上分別形成了四級(jí)(廣東省)、三級(jí)(香港特區(qū))、二級(jí)(澳門(mén)特區(qū))的“個(gè)性發(fā)展”的非遺名錄體系。

此外，在三地共同擁有的非遺對(duì)象之中，有處于同級(jí)名錄的，如粵劇(聯(lián)合國(guó)教科文組織)、涼茶(國(guó)家級(jí))等；也有處于不同級(jí)名錄的，如“道教科儀音樂(lè)”在香港特區(qū)、澳門(mén)特區(qū)為國(guó)家級(jí)，在廣東省為省級(jí)；還有已被兩地名錄列入，暫未被第三地名錄列入，但早已在第三地事實(shí)存在、被當(dāng)?shù)孛癖姀V泛接受且具有深遠(yuǎn)文化影響的非遺對(duì)象，如“古琴藝術(shù)”(嶺南古琴)在香港特區(qū)、廣東省為國(guó)家級(jí)，在澳門(mén)特區(qū)暫時(shí)未被列入；“南音說(shuō)唱”在香港特區(qū)、澳門(mén)特區(qū)為國(guó)家級(jí)，在廣東省暫時(shí)未被列入，等等。

上述所及名錄建設(shè)中的各類(lèi)文化現(xiàn)象，為我們體系性的審視粵港澳三地的非遺名錄建設(shè)提供了新的視野。

(二)學(xué)理基礎(chǔ)

從結(jié)構(gòu)問(wèn)題研究以及優(yōu)化改進(jìn)建議上看，姚偉鈞等認(rèn)為現(xiàn)行非遺名錄存在制度不足、制度漏洞等問(wèn)題，需要通過(guò)完善分類(lèi)體系、建立評(píng)價(jià)體系、構(gòu)建瀕危名錄體系等方式進(jìn)行完善；陳心林認(rèn)為存在遮蔽非遺主體性等五個(gè)方面的學(xué)理偏頗和實(shí)踐誤區(qū)，需要進(jìn)一步尊重文化規(guī)律、做好頂層設(shè)計(jì)；熊曉輝認(rèn)為存在忽視傳承人與文化生態(tài)之間的聯(lián)系等問(wèn)題，需要從法制化、經(jīng)常化、規(guī)范化的軌道進(jìn)行完善；段超認(rèn)為存在操作標(biāo)準(zhǔn)、確認(rèn)環(huán)節(jié)不完善等問(wèn)題，需要從增加∕調(diào)整國(guó)家級(jí)名錄、完善瀕危類(lèi)名錄等方面進(jìn)行改進(jìn)；錢(qián)永平認(rèn)為存在名稱(chēng)使用不規(guī)范、列入標(biāo)準(zhǔn)不明確、申報(bào)行政區(qū)域重復(fù)∕重疊等問(wèn)題，建議出臺(tái)《中國(guó)非遺代表性項(xiàng)目名錄申報(bào)指南》，建立定期報(bào)告、備案登錄、單位名錄等相關(guān)制度。

上述對(duì)于現(xiàn)行非遺名錄制度在結(jié)構(gòu)性弊端、理念性反思、學(xué)理性偏頗、實(shí)踐性誤區(qū)、操作性標(biāo)準(zhǔn)等方面的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)以及相關(guān)優(yōu)化建議的提出等，為粵港澳非遺名錄改進(jìn)設(shè)計(jì)的理論假設(shè)提供了學(xué)理基礎(chǔ)。

(三)理論假設(shè)

以“統(tǒng)一規(guī)則”與“個(gè)性發(fā)展”的粵港澳非遺名錄建設(shè)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，結(jié)合前文對(duì)于非遺文化基因(ICH-cDNA)的界說(shuō)，可對(duì)粵港澳非遺名錄的改進(jìn)設(shè)計(jì)提出三種理論假設(shè)。

1. 建設(shè)“粵港澳大灣區(qū)非遺名錄”。粵港澳三地有史以來(lái)就是“文化共同體”，擁有共同的地緣、史緣、族緣和文化空間，并聯(lián)合申報(bào)、共同擁有、共同發(fā)展了粵劇、涼茶、醒獅、詠春拳等多項(xiàng)非遺項(xiàng)目。在全面準(zhǔn)確貫徹“一國(guó)兩制”方針的基礎(chǔ)上，若能夠?qū)⒒浉郯娜毓餐瑩碛械姆沁z對(duì)象的內(nèi)在文化基因和外顯符號(hào)形態(tài)等，通過(guò)建設(shè)區(qū)域性的“粵港澳大灣區(qū)非遺名錄”，對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一的匯聚、整合與保護(hù)，則可以避免三地因不同層級(jí)的名錄分類(lèi)而對(duì)同一非遺對(duì)象在操作標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)理念中有可能產(chǎn)生的實(shí)踐不一致、行動(dòng)有差別等弊端，有利于進(jìn)一步共同推動(dòng)粵港澳三地共有非遺對(duì)象的高質(zhì)量傳承、保護(hù)和發(fā)展。

2. 建設(shè)“粵港澳大灣區(qū)非遺名錄”協(xié)同平臺(tái)。從粵港澳三地現(xiàn)行的非遺名錄來(lái)看，廣東省的名錄類(lèi)別采用“十分法”，香港特區(qū)、澳門(mén)特區(qū)的名錄類(lèi)別采用“五分法”，不同類(lèi)別的分類(lèi)方法以及與之相配套的操作程序、實(shí)施經(jīng)驗(yàn)等，在縱向思維上符合了粵港澳三地的非遺保護(hù)語(yǔ)境，但同時(shí)也可能存在因?yàn)轭?lèi)別的“結(jié)構(gòu)性”不同，而對(duì)同一非遺對(duì)象∕事項(xiàng)的內(nèi)在文化基因或外顯符號(hào)形態(tài)等，在整體識(shí)別、譜系繪制、要素解碼等方面產(chǎn)生相異性的解讀或背離性的轉(zhuǎn)錄等。因此，盡快建設(shè)能夠共商議事、互通程序、共同發(fā)展的“粵港澳大灣區(qū)非遺名錄”協(xié)同平臺(tái)，是粵港澳非遺保護(hù)乃至“共建人文灣區(qū)”中的重要一環(huán)。

3.建設(shè)“粵港澳大灣區(qū)非遺名錄”文化空間評(píng)價(jià)體系。2021年，中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確指出要“加強(qiáng)與代表性項(xiàng)目相關(guān)的文化空間保護(hù)”，該條款對(duì)于粵港澳大灣區(qū)“一個(gè)國(guó)家、兩種制度、三個(gè)關(guān)稅區(qū)、四個(gè)核心城市、多個(gè)城市族群”的“跨地方共同體”的非遺名錄建設(shè)而言，尤為重要。具體來(lái)看，至少可以從三個(gè)方面對(duì)該“文化空間評(píng)價(jià)體系”進(jìn)行建構(gòu)。

其一，文化肌理評(píng)價(jià)。以“粵港澳大灣區(qū)非遺名錄”在粵港澳“社區(qū)”文化構(gòu)成要素∕體系中所能夠產(chǎn)生的規(guī)模效應(yīng)、聚集效果、作用功效等為參照，對(duì)粵港澳非遺文化基因(ICH-cDNA)與粵港澳“社區(qū)”文化肌理沿革之間的交互關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)。

其二，文化秩序評(píng)價(jià)。文化秩序是保證非遺傳承與族群(社群)認(rèn)同的基礎(chǔ)，在“一國(guó)兩制”和粵港澳區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的原則上，對(duì)“粵港澳大灣區(qū)非遺名錄”中的個(gè)體非遺文化基因(ICH-cDNA)得以生存的“文化秩序”與行政化∕非行政化、資本化∕非資本化、產(chǎn)權(quán)化∕非產(chǎn)權(quán)化等粵港澳族群(社群)“文化秩序”之間的關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)。

其三，文化意識(shí)評(píng)價(jià)。全球化對(duì)于傳統(tǒng)文化的消解，復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)以及港澳“華洋雜處、中西交匯、多元發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)”等，在港澳形成了文化意識(shí)評(píng)價(jià)的復(fù)雜性。需要在粵港澳非遺文化基因(ICH-cDNA)解碼的基礎(chǔ)上，通過(guò)“粵港澳大灣區(qū)非遺名錄”的建設(shè)，進(jìn)一步提升港澳族群(社群)的對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識(shí)。

結(jié) 語(yǔ)

綜前所述，本文有三點(diǎn)結(jié)論：其一，可以通過(guò)整體識(shí)別 → 譜系繪制 → 要素解碼 → 承遞路徑研究 → 社群意識(shí)整合的漸序性邏輯，對(duì)粵港澳非遺文化基因(ICH-cDNA)進(jìn)行解碼。其二，可以結(jié)合“統(tǒng)一規(guī)則”與“個(gè)性發(fā)展”的粵港澳非遺名錄現(xiàn)狀，建設(shè)可以進(jìn)一步協(xié)同粵港澳三地非遺保護(hù)工作的“粵港澳大灣區(qū)非遺名錄”。其三，可以從文化肌理、文化秩序、文化意識(shí)等方面構(gòu)建粵港澳非遺文化空間評(píng)價(jià)體系。如此一來(lái)，就可以將粵港澳非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展，歸集到粵港澳族群(社群)文化認(rèn)同、人文灣區(qū)建設(shè)等方面，并最終落實(shí)在鑄牢粵港澳三地民眾以及海外粵籍華僑中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代命題之中。