宋俊華

一、 問(wèn)題的提出

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱《公約》)指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”)是指“各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體和個(gè)人之間相互尊重需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！薄氨Ｗo(hù)”非遺，是“指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承(特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興”。無(wú)論是非遺的確認(rèn)還是保護(hù)都離不開(kāi)人，人是非遺創(chuàng)造、確認(rèn)、傳承和保護(hù)的主體。參與非遺創(chuàng)造、確認(rèn)、傳承和保護(hù)的人，既有個(gè)體的人，又有社區(qū)、群體的人；既有直接參與的內(nèi)部人(自我)，又有間接參與的外部人(他者)；既有參與非遺項(xiàng)目實(shí)踐全過(guò)程的人，又有參與非遺項(xiàng)目實(shí)踐某些環(huán)節(jié)、局部工作或某個(gè)方面實(shí)踐的人。一般認(rèn)為，那些直接參與非遺創(chuàng)造、確認(rèn)、傳承和保護(hù)實(shí)踐全過(guò)程的人是非遺的真正主人——傳承人，對(duì)他/她的保護(hù)就是對(duì)非遺的保護(hù)。所以，認(rèn)定非遺傳承人中最權(quán)威、最有影響力者——代表性傳承人，給予榮譽(yù)、經(jīng)費(fèi)等方面的獎(jiǎng)勵(lì)和扶持，以營(yíng)造國(guó)家重視的氛圍，是國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的一種非遺保護(hù)方式。日本、韓國(guó)的“人間國(guó)寶”制度和我國(guó)四級(jí)非遺代表性傳承人制度，都是它的具體體現(xiàn)。

作為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國(guó)之一，我國(guó)在非遺保護(hù)上采取了許多卓有成效措施，其中之一就是認(rèn)定、公布非遺代表性傳承人。有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)非遺代表性傳承人認(rèn)定制度發(fā)端于“1979年8月16日，由國(guó)務(wù)院委托原輕工業(yè)部首次對(duì)有突出貢獻(xiàn)的工藝美術(shù)藝人授予‘中國(guó)工藝美術(shù)家’榮譽(yù)稱號(hào)”，隨后經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段的發(fā)展。2008年文化部印發(fā)的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》是我國(guó)第一部專門針對(duì)非遺代表性傳承人認(rèn)定的規(guī)章文件，對(duì)國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人認(rèn)定的原則、標(biāo)準(zhǔn)、程序和管理做了規(guī)定。2019年文化和旅游部印發(fā)的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，進(jìn)一步完善了國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人認(rèn)定與管理工作。2007年、2008年、2009年、2012年、2018年我國(guó)文化主管部門認(rèn)定并公布了5批共3068名國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人，其中5名在2021年12月13日被取消資格。在國(guó)家文化主管部門帶動(dòng)和指導(dǎo)下，我國(guó)各地文化主管部門也相繼出臺(tái)并完善了各地非遺代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法，認(rèn)定、公布多批次非遺代表性傳承人。目前，我國(guó)已經(jīng)建立較為完備的四級(jí)非遺代表性傳承人制度體系。

在我國(guó)認(rèn)定非遺代表性傳承人實(shí)踐中，關(guān)于非遺代表性傳承人是什么、如何認(rèn)定、如何評(píng)估和動(dòng)態(tài)調(diào)整等問(wèn)題，一直是研究的熱點(diǎn)話題。非遺代表性傳承人認(rèn)定不僅僅涉及每個(gè)非遺傳承人個(gè)人權(quán)益問(wèn)題，而且與我國(guó)非遺保護(hù)的理念和定位有密切關(guān)系。在有關(guān)非遺代表性傳承人認(rèn)定問(wèn)題的眾多討論中，非遺代表性傳承群體/團(tuán)體屢屢被提及。

近幾年，非遺代表性傳承群體/團(tuán)體的認(rèn)定，也成為國(guó)家政策和規(guī)劃文件所關(guān)注的內(nèi)容之一。2019年7月31日文化和旅游部印發(fā)的《文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃(2019-2025年)》(文旅非遺發(fā)〔2019〕96號(hào))指出：“鼓勵(lì)對(duì)集體傳承、大眾實(shí)踐且技藝性強(qiáng)的項(xiàng)目，探索認(rèn)定代表性傳承團(tuán)體”。2021年5月25日文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》(文旅非遺發(fā)〔2021〕61號(hào))也指出：“對(duì)于集體傳承、大眾實(shí)踐的項(xiàng)目，探索認(rèn)定非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)。在條件具備的地區(qū)，試點(diǎn)開(kāi)展非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定工作，探索有效的工作方法。做好非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)與非遺代表性傳承人有關(guān)工作的銜接配合?！贝送猓稄V東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》第八條指出：“廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人包括個(gè)人和群體。個(gè)人指單個(gè)自然人。群體由兩名及以上自然人構(gòu)成，他們分別掌握某項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)或核心技藝，相互間不可或缺、分工協(xié)作，共同承擔(dān)該項(xiàng)目傳承工作”。該辦法已經(jīng)于2022年1月1日起正式實(shí)施，是目前已知我國(guó)第一個(gè)明確規(guī)定了非遺傳承群體認(rèn)定的省級(jí)辦法，對(duì)我國(guó)推進(jìn)非遺傳承群體認(rèn)定工作發(fā)揮了引領(lǐng)作用。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非遺在本質(zhì)上是一種依賴于人的抽象的精神存在。人是非遺發(fā)生和傳承的前提和載體。那么，什么是非遺代表性傳承人？承擔(dān)非遺傳承主要責(zé)任的究竟是個(gè)體的還是群體的傳承人？換句話說(shuō)，要解決非遺代表性傳承群體認(rèn)定何以可為的問(wèn)題，就要回答好以下三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題：一是非遺何以由群體傳承？二是非遺保護(hù)何以由群體實(shí)施？三是非遺代表性傳承群體何以認(rèn)定？

二、非遺何以由群體傳承？

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》等中十分重視“社區(qū)”“群體”“個(gè)人”等概念的運(yùn)用，但更強(qiáng)調(diào)“社區(qū)”“群體”等群體的人在確認(rèn)和保護(hù)非遺中的作用，如非遺“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感”，各締約國(guó)要通過(guò)“有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃”“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)”；“在支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和幫助廣大公眾了解這些遺產(chǎn)對(duì)社區(qū)的重要性方面，社區(qū)自己創(chuàng)建和管理的社區(qū)中心和協(xié)會(huì)可以發(fā)揮至關(guān)重要的作用”。那么，非遺為什么更強(qiáng)調(diào)“群體”在確認(rèn)和保護(hù)非遺中的作用呢？

首先，從概念來(lái)看，非遺是群體的價(jià)值選擇。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》正式提出了“文化遺產(chǎn)”“自然遺產(chǎn)”等物質(zhì)遺產(chǎn)的概念，2003年在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正式提出了與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)的非遺概念。非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都包含了人類的普遍價(jià)值，都有利于維護(hù)世界和平與人類可持續(xù)發(fā)展。但與物質(zhì)文化遺產(chǎn)是遺產(chǎn)研究專家按照人類普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所做的選擇不同，非遺則是非遺所有者在不違背人類基本價(jià)值理念條件下按照特殊價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所做的自由選擇。在非遺概念中，“各個(gè)社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分”的限定強(qiáng)調(diào)了對(duì)非遺所有者價(jià)值判斷和選擇的充分尊重。雖然“個(gè)人”有選擇和確認(rèn)非遺的權(quán)利，但個(gè)人的選擇和確認(rèn)是受其所在社區(qū)、群體的遺產(chǎn)觀念影響的，是群體觀念的反映。所以，非遺是遺產(chǎn)所有者按照其所在群體遺產(chǎn)觀念自由選擇的結(jié)果。

其次，從功能看，非遺是群體的文化記憶。作為“其文化遺產(chǎn)組成部分”的非遺，之所以能夠?yàn)樯鐓^(qū)和群體“提供認(rèn)同感和持續(xù)感”，在于它是一種群體的文化記憶?！盎貞浿娜后w通過(guò)記憶起過(guò)去，鞏固了其認(rèn)同。通過(guò)對(duì)自身歷史的回憶，對(duì)起著鞏固根基作用的回憶形象的現(xiàn)時(shí)化，群體確認(rèn)自己的身份認(rèn)同”。從文化記憶理論來(lái)看，所有人類歷史創(chuàng)造物，都是人類文化記憶的載體，“鞏固根基性回憶總是通過(guò)一些文字或非文字性、已被固定下來(lái)的客觀外化物(Objecktivation)發(fā)揮作用(即使在非文字社會(huì)中也是如此)，這些客觀外化物的形式包括儀式、舞蹈、神話、圖式、服裝、飾物、文身、路徑、繪畫、景象等”。遺產(chǎn)原指祖輩或死者留下的財(cái)物，現(xiàn)多指人類先輩遺留給現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的。所有遺產(chǎn)都是當(dāng)代人基于價(jià)值需求的一種對(duì)歷史的記憶、一種文化選擇。過(guò)去的或者從過(guò)去延續(xù)到現(xiàn)在的實(shí)踐，之所以能夠成為一種記憶被保留或延續(xù)，根本原因在于它符合我們現(xiàn)在的需求，與我們當(dāng)下相聯(lián)系，也就是會(huì)成為被視為遺產(chǎn)的東西。它們保留了我們對(duì)我們歷史的共同的想象，共同的記憶，是我們自身身份和意義的象征。

最后，從傳承看，非遺是群體的文化傳承。遺產(chǎn)在本質(zhì)上是人類代際傳承的財(cái)富，人類所創(chuàng)造的各種財(cái)富只有經(jīng)過(guò)代際傳承才能成為遺產(chǎn)。遺產(chǎn)與代際傳承是互為表里、互相定義的。非遺是因?yàn)榉先藗兊奈幕z產(chǎn)觀念而成為人們心目中的遺產(chǎn)的，是在傳承者主動(dòng)參與創(chuàng)造中被認(rèn)識(shí)和傳承的。與物質(zhì)遺產(chǎn)不同，非遺的發(fā)生和傳承都是由前代人與后代人共同實(shí)施的，是群體的文化傳承實(shí)踐。

總之，從非遺的概念、功能和傳承看，非遺是群體的價(jià)值選擇、文化記憶和文化傳承。群體的人是確認(rèn)和傳承非遺的重要力量。

三、非遺保護(hù)何以由群體實(shí)施？

非遺保護(hù)是人們不斷確保非遺生命力的實(shí)踐過(guò)程，也是非遺保護(hù)各方主體之間不斷互動(dòng)的文化建構(gòu)過(guò)程。隨著環(huán)境不斷變化和新的主體的不斷介入，非遺保護(hù)主體身份地位不斷變化，非遺保護(hù)內(nèi)部與外部、自我與他者等的關(guān)系不斷被重塑，非遺保護(hù)的群體性也就愈加突出，呈現(xiàn)為主體間性、差序性和協(xié)同性等特點(diǎn)。

首先，非遺保護(hù)是主體間性的。主體間性是一個(gè)發(fā)源于西方的哲學(xué)范疇，認(rèn)為人類自我與他者關(guān)系不是主客對(duì)立關(guān)系，而是共在、互生關(guān)系，是相互間的對(duì)話、交往和界定。任何主體既是個(gè)體獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的，主體間性是所有主體的共處方式。主體間性是人類對(duì)自我與他者關(guān)系認(rèn)識(shí)發(fā)展演變的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了主體實(shí)踐是一種“參與和分享”，是自我主體與對(duì)象主體依據(jù)共同活動(dòng)決定共同利益的過(guò)程。

“從主體間性理論來(lái)看，非遺保護(hù)是主體間性的，是自我主體與對(duì)象主體的共生、共在、參與和分享。就創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，非遺不是自我主體主觀產(chǎn)生的，也不是對(duì)象主體客觀存在的，而是自我主體與對(duì)象主體彼此之間共同作用產(chǎn)生的，是共生的；就傳承來(lái)說(shuō)，非遺不是自我主體(傳者、保護(hù)者)的，也不是對(duì)象主體(承者、被保護(hù)者)的，而是在自我主體與對(duì)象主體之間對(duì)話、交流、互動(dòng)中存在的，是二者的共在；就保護(hù)來(lái)說(shuō)，非遺不僅是直接傳承者、持有者、生產(chǎn)者的‘自己的事’，也不僅是消費(fèi)者、分享者關(guān)心的事，而且是隨著非遺進(jìn)入不同范圍、層次的名錄，是該范圍、層次所有人共同的關(guān)心的事”。

所以，非遺是主體與主體之間的關(guān)系，非遺保護(hù)是維護(hù)非遺不同主體之間的共生、共在與分享關(guān)系的實(shí)踐。主體間性不僅僅說(shuō)明了非遺是人與人之間關(guān)系的反映，而且證明了非遺保護(hù)主體的群體性。每個(gè)非遺項(xiàng)目都是由群體保護(hù)的，這個(gè)群體本身就是由非遺或其意義維系的文化共同體。馬克思講：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。個(gè)人的力量必須通過(guò)群體才能最終實(shí)現(xiàn)。非遺的主體間性，強(qiáng)調(diào)非遺是通過(guò)不同主體的協(xié)作實(shí)踐來(lái)闡述自身意義的，協(xié)作實(shí)踐中的任何一個(gè)個(gè)體都不能單獨(dú)表達(dá)非遺的意義。非遺群體是個(gè)體按照一定角色分工組成的共同體。群體中的個(gè)體可以是非遺生產(chǎn)者、消費(fèi)者，也可以是傳者、承者和管理者，可以分擔(dān)非遺的部分內(nèi)容、功能或意義，但無(wú)力承擔(dān)非遺的整體內(nèi)容、功能或意義。非遺傳承要依賴群體中的個(gè)體分工協(xié)作才能完成，每個(gè)個(gè)體只有加入到這個(gè)群體才能承擔(dān)非遺群體傳承責(zé)任。非遺群體傳承就是共同體傳承。

其次，非遺保護(hù)的各主體之間，是差序的。從非遺傳承主體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)中的視同父子關(guān)系的師徒，還是基于現(xiàn)代契約社會(huì)的師徒，非遺師傅(傳者)與徒弟(承者)之間都是有差序的，師傅不僅在非遺知識(shí)、技藝及獲益方面具有權(quán)威性、主動(dòng)性，而且在非遺價(jià)值評(píng)判上具有主導(dǎo)性。從非遺實(shí)踐主體來(lái)說(shuō)，參與社區(qū)、群體性非遺實(shí)踐的各個(gè)實(shí)踐主體，即使不是師徒關(guān)系，也會(huì)在實(shí)踐角色分工、實(shí)踐水平等方面存在差序，如戲劇演出中的主角與配角之別，民俗祭祀儀式中主祭者與一般隨從者之差別。從非遺保護(hù)主體來(lái)說(shuō)，也存在著直接與間接、內(nèi)部與外部、主導(dǎo)與服從之別。從參與非遺保護(hù)的權(quán)利來(lái)說(shuō)，非遺保護(hù)各主體之間是平等的，且隨著非遺項(xiàng)目進(jìn)入不同范圍、級(jí)別的代表性項(xiàng)目名錄，參與主體范圍是不斷擴(kuò)展的，“自我”與“他者”范圍與邊界也是不斷變化的，但在非遺保護(hù)具體實(shí)踐中，不同范圍、不同時(shí)空下的實(shí)踐主體之間是差序的，這種差序性恰恰說(shuō)明了非遺實(shí)踐的群體性。

最后，非遺保護(hù)是協(xié)同的。非遺保護(hù)是自上而下提出來(lái)的，從聯(lián)合國(guó)教科組織到國(guó)家到地方政府，是基于不同層級(jí)的普遍價(jià)值觀念對(duì)“各個(gè)社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人”自我確認(rèn)的非遺再確認(rèn)和賦權(quán)過(guò)程，也是不斷提高非遺可見(jiàn)度和不斷擴(kuò)展非遺保護(hù)主體范圍的過(guò)程。一種文化表現(xiàn)形式從一個(gè)小社區(qū)確認(rèn)的非遺項(xiàng)目，成為一個(gè)更大社區(qū)所確認(rèn)的非遺項(xiàng)目，非遺項(xiàng)目保護(hù)主體范圍就不斷擴(kuò)大，參與項(xiàng)目的保護(hù)主體就更加多元化。非遺項(xiàng)目的傳承者、政府管理者和其他社會(huì)參與者都成為非遺保護(hù)的主體，他們對(duì)非遺有不同的意義理解和權(quán)益訴求，相互之間形成了制衡力量。在這樣情況下，非遺保護(hù)必須在不同主體之間建立規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議，才能大家能夠協(xié)調(diào)一致推動(dòng)非遺沿著共同的方向發(fā)展。于是，就有了國(guó)際層面的《公約》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》和國(guó)家、地方政府層面的非遺保護(hù)法規(guī)、政策，以及社會(huì)方面的非遺保護(hù)協(xié)議等。這些規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議，確保了非遺保護(hù)各主體之間的關(guān)系既符合非遺自身規(guī)律，又符合不同層級(jí)社會(huì)的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如國(guó)家層面的維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、獨(dú)立和核心價(jià)值，國(guó)際層面的維護(hù)人類文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展等。

四、非遺代表性傳承群體何以認(rèn)定？

從非遺及其保護(hù)的本質(zhì)看，非遺傳承與保護(hù)主要通過(guò)群體實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人只有充分理解意愿或融入群體才能真正發(fā)揮作用。所以，認(rèn)定并公布非遺代表性傳承群體，是促進(jìn)非遺傳承與保護(hù)的有效手段。

首先，認(rèn)定非遺代表性傳承人(個(gè)人或群體)是提升非遺可見(jiàn)度、提高傳承力的重要措施?！豆s》指出認(rèn)定和公布人類非遺代表作名錄有助于“擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，提高對(duì)其重要意義的認(rèn)識(shí)和從尊重文化多樣性的角度促進(jìn)對(duì)話”，《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》(2018年修訂版)指出，將非遺項(xiàng)目列入人類非遺代表作名錄，“有助于確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可見(jiàn)度，提高對(duì)其重要意義的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)話，從而體現(xiàn)世界文化多樣性，并有助于見(jiàn)證人類的創(chuàng)造力”。日本《文化財(cái)保護(hù)法》、韓國(guó)《文化財(cái)保護(hù)法》都通過(guò)認(rèn)定和補(bǔ)助“無(wú)形文化財(cái)”等非遺傳承人個(gè)體或團(tuán)體來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)和促進(jìn)非遺傳承。文化和旅游部制定《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》目的是“為傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化非遺代表性傳承人認(rèn)定本質(zhì)遺產(chǎn)，鼓勵(lì)和支持國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人開(kāi)展傳承活動(dòng)”。

認(rèn)定非遺代表性傳承人(個(gè)人或群體)是對(duì)非遺傳承典范的公共確認(rèn)和肯定，是以典范來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范非遺傳承的一種措施?！秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》指出國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人“是指承擔(dān)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承責(zé)任，在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，經(jīng)文化和旅游部認(rèn)定的傳承人”。中國(guó)公民要成為國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人，必須滿足以下四個(gè)條件：“(一)長(zhǎng)期從事該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐，熟練掌握其傳承的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目知識(shí)和核心技藝；(二)在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；(三)在該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中具有重要作用，積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才；(四)愛(ài)國(guó)敬業(yè)，遵紀(jì)守法，德藝雙馨”。代表性傳承人是非遺傳承中的典型代表，有代表性和模范性。在非遺概念提出之前，他們往往被冠以“大師”“能人”“掌門人”等名號(hào)，是某個(gè)非遺項(xiàng)目或非遺行業(yè)的領(lǐng)軍者或帶頭人，如京劇著名演員梅蘭芳是四大名旦之一，是京劇男旦藝術(shù)的引領(lǐng)者和代表人物。

其次，從個(gè)體認(rèn)定到傳承群體認(rèn)定，是對(duì)非遺代表性傳承人認(rèn)定的理性回歸，是符合非遺傳承規(guī)律的。前文已言，非遺傳承是在人與人之間進(jìn)行的，是人與人之間關(guān)系反映，本質(zhì)上是群體性的。這種群體性特點(diǎn)在由社區(qū)、群體所自我確認(rèn)的非遺項(xiàng)目中表現(xiàn)得尤為突出，它們是群體實(shí)踐、群體傳承的。對(duì)這種群體傳承的非遺項(xiàng)目，把個(gè)人認(rèn)定為非遺代表性傳承人是不能體現(xiàn)項(xiàng)目傳承特點(diǎn)的，在實(shí)施過(guò)程中也暴露出了許多問(wèn)題。日本在非遺代表性傳承人認(rèn)定過(guò)程中，就已注意到個(gè)體與團(tuán)體在傳承實(shí)踐中的區(qū)別，建立了個(gè)別認(rèn)定、綜合認(rèn)定和團(tuán)體認(rèn)定三種認(rèn)定形式：個(gè)別認(rèn)定是指對(duì)能體現(xiàn)高超表演藝術(shù)或擁有高超工藝技藝的個(gè)體“重要無(wú)形文化財(cái)”傳承人的認(rèn)定，綜合認(rèn)定是對(duì)能體現(xiàn)高超表演藝術(shù)的由兩個(gè)及以上個(gè)體組成的“重要無(wú)形文化財(cái)”傳承群體的認(rèn)定，團(tuán)體認(rèn)定是對(duì)擁有高超工藝技藝但個(gè)人色彩或風(fēng)格較淡的“重要無(wú)形文化財(cái)”傳承群體的認(rèn)定。所以，認(rèn)定代表性傳承群體，是對(duì)非遺群體性傳承典范的確認(rèn)和肯定，是對(duì)非遺群體傳承規(guī)律的遵循，是非遺傳承保護(hù)的必然要求的。

再次，非遺代表性傳承群體認(rèn)定要結(jié)合非遺項(xiàng)目及其傳承特點(diǎn)，因類施策。不同的非遺，其傳承群體構(gòu)成方式往往是不同的。有些與祖先祭祀儀式相關(guān)的民俗、表演或技藝類非遺項(xiàng)目，往往以宗族、家族、家庭等為傳承群體，群體各成員之間往往以血緣關(guān)系為主。有些與區(qū)域、行業(yè)特點(diǎn)等相關(guān)的非遺項(xiàng)目，其傳承群體成員之間的關(guān)系往往以地緣、業(yè)緣關(guān)系為主。有些與傳承群體成員的個(gè)人興趣、自由意志相關(guān)的非遺項(xiàng)目，其傳承群體成員之間的關(guān)系往往以趣緣、現(xiàn)代契約關(guān)系為主。傳承群體成員之間不同的關(guān)系模式，決定了非遺傳承的不同方式和特點(diǎn)。以傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的群體在傳承非遺時(shí)因受非遺外在倫理約束，不能完全表現(xiàn)為基于本人自由意志的自覺(jué)行為；而那些以趣緣、現(xiàn)代契約關(guān)系為基礎(chǔ)的群體在傳承非遺時(shí)則較少受外在倫理約束，多表現(xiàn)為基于本人自由意志的自覺(jué)行為。從各成員參與非遺群體傳承的實(shí)踐來(lái)分析，有的是單一實(shí)踐的群體，有的則是分工合作的群體。由此來(lái)看，非遺代表性傳承群體認(rèn)定就要充分考慮非遺傳承群體的多樣性、復(fù)雜性特點(diǎn)，要因類施策。

最后，非遺代表性傳承群體認(rèn)定要與非遺項(xiàng)目保護(hù)單位的認(rèn)定相區(qū)別。從社會(huì)治理角度講，每個(gè)非遺項(xiàng)目都需要一個(gè)保護(hù)單位來(lái)貫徹實(shí)施各項(xiàng)保護(hù)措施，以確保自身的生命力。我國(guó)在評(píng)審、公布各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄同時(shí)，同時(shí)也認(rèn)定、公布各個(gè)非遺項(xiàng)目的保護(hù)單位，且必須是具備保護(hù)非遺項(xiàng)目所需的人員、場(chǎng)地等條件的法人組織。

在入選條件、職責(zé)上，非遺項(xiàng)目保護(hù)單位似乎與非遺傳承群體沒(méi)有很大區(qū)別，甚至可以互換，其實(shí)不然。二者最大的區(qū)別是，保護(hù)單位是非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)的組織者、管理者，以國(guó)家的代理人、受委托人的身份履行非遺項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任。傳承群體是非遺項(xiàng)目傳承者組成的群體，是基于血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣、契約等關(guān)系形成的非遺共同體，是非遺生產(chǎn)、傳承和保護(hù)的直接實(shí)施者結(jié)成的群體，以與國(guó)家簽訂非遺保護(hù)契約的乙方身份實(shí)施非遺保護(hù)。

五、結(jié)論

從個(gè)體代表性傳承人拓展到非遺代表性傳承群體，是非遺代表性傳承人認(rèn)定發(fā)展的趨勢(shì)，這是由非遺的群體性所決定的。日本、韓國(guó)在“無(wú)形文化遺產(chǎn)”團(tuán)體認(rèn)定方面的經(jīng)驗(yàn)，值得我國(guó)借鑒。

一個(gè)非遺項(xiàng)目的確立和傳承不是一個(gè)人可以獨(dú)立完成的，往往是由多個(gè)人共同完成的。從這個(gè)意義上講，每個(gè)代表性傳承人只是一個(gè)非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)和傳承某個(gè)階段、方面或環(huán)節(jié)等的實(shí)踐者代表，不是也不能成為非遺項(xiàng)目生產(chǎn)和傳承實(shí)踐全過(guò)程的實(shí)踐者代表。我們必須承認(rèn)，把非遺項(xiàng)目的實(shí)踐個(gè)體認(rèn)定為代表性傳承人來(lái)加以保護(hù)，對(duì)非遺項(xiàng)目整體保護(hù)來(lái)說(shuō)是象征意義大于實(shí)際意義，其作用是有限的，有時(shí)會(huì)是負(fù)面的。一個(gè)非遺項(xiàng)目能否得到完整、有效傳承，必須且只有依靠群體才能真正實(shí)現(xiàn)。

非遺是人類在處理人與自然、人與人、人與自己的創(chuàng)造物的關(guān)系中產(chǎn)生、傳承并延續(xù)的，本質(zhì)上是不同主體之間關(guān)系的產(chǎn)物。無(wú)論是非遺生產(chǎn)還是傳承的實(shí)踐，都離不開(kāi)人的關(guān)系。非遺實(shí)踐中人的關(guān)系，有時(shí)表現(xiàn)為非遺生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，有時(shí)表現(xiàn)為非遺生產(chǎn)過(guò)程中的不同分工的關(guān)系，有時(shí)則表現(xiàn)為非遺在代際之間的傳與承的關(guān)系。非遺實(shí)踐中的人的關(guān)系，表明了群體性是非遺的本質(zhì)特點(diǎn)，非遺自身的意義是非遺實(shí)踐中人的關(guān)系的聯(lián)系紐帶。

非遺的群體性特點(diǎn)，決定了非遺保護(hù)在本質(zhì)上是對(duì)非遺實(shí)踐群體的維護(hù)。只有群體的人才能真正確認(rèn)和傳承非遺。由此推論，群體傳承應(yīng)當(dāng)是非遺傳承研究的核心問(wèn)題。只有說(shuō)清楚了代表性非遺傳承群體認(rèn)定的原理，才能回答非遺傳承群體認(rèn)定的技術(shù)性問(wèn)題。認(rèn)定代表性非遺群體傳承的原理，既與非遺的傳承性相關(guān)，又與非遺傳承的主體間性、非遺主體的群體性及其代表性相關(guān)。傳承性、主體間性和群體性原理，則決定了代表性非遺傳承群體的認(rèn)定原則、標(biāo)準(zhǔn)和程序等技術(shù)問(wèn)題。

當(dāng)然，非遺代表性傳承群體認(rèn)定目前仍然面臨一些難題。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，一是傳承群體的邊界如何確定？非遺實(shí)踐是由同代生產(chǎn)與消費(fèi)、保護(hù)與被保護(hù)實(shí)踐和代際傳與承實(shí)踐構(gòu)成的，從而形成不同的實(shí)踐群體。不同實(shí)踐群體的邊界犬牙交錯(cuò)，很難完全分開(kāi)，很難從中劃出非遺傳承群體的邊界。二是傳承群體的代表性如何確定？是由整體傳承能力大小還是其中最有代表性的傳承人能力大小來(lái)確定？在日本、韓國(guó)的團(tuán)體認(rèn)定中，團(tuán)體中的個(gè)人可以參加個(gè)人認(rèn)定，也可以作為團(tuán)體中的成員參與團(tuán)體認(rèn)定，而且每個(gè)人可以參加多個(gè)項(xiàng)目的個(gè)人認(rèn)定和團(tuán)體認(rèn)定。我國(guó)非遺代表性傳承人目前實(shí)施的只有個(gè)人認(rèn)定，這些被認(rèn)定為個(gè)人如果同時(shí)屬于某個(gè)群體傳承項(xiàng)目，是否可以同時(shí)參與傳承群體認(rèn)定？這個(gè)還需要從理論上和實(shí)踐上加以規(guī)定。三是傳承群體與保護(hù)單位的邊界和職責(zé)的如何確定？從理論上講二者是不同的，但在實(shí)際操作中，有些傳承群體和保護(hù)單位是一致的，這就為傳承群體認(rèn)定與責(zé)任劃分操作帶來(lái)了難度，這就需要在實(shí)施細(xì)則上對(duì)傳承群體與保護(hù)單位認(rèn)定/確定的標(biāo)準(zhǔn)和程序做進(jìn)一步的規(guī)范。四是傳承群體是否一定要法人化？個(gè)體代表性傳承人是自然人，各級(jí)政府文化主管部門認(rèn)定某個(gè)自然人為非遺代表性傳承人，是各級(jí)政府文化主管部門就某項(xiàng)非遺傳承工作與某個(gè)自然人建立的契約，各自要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與權(quán)利。傳承群體是由若干兩個(gè)以上自然人構(gòu)成的群體，他們共同承擔(dān)非遺項(xiàng)目的傳承工作，這個(gè)傳承群體的成員之間往往通過(guò)血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣或者行業(yè)分工等原因構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的整體，群體往往有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)或代表人物來(lái)負(fù)責(zé)組織大家開(kāi)展非遺項(xiàng)目群體傳承活動(dòng)，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)或代表人物多數(shù)會(huì)被認(rèn)定為這個(gè)項(xiàng)目的個(gè)體代表性傳承人。為了確保傳承群體各個(gè)成員的權(quán)益，同時(shí)也為了對(duì)傳承群體的管理，傳承群體往往被納入國(guó)家管理體系成為一個(gè)法人組織?？梢?jiàn)，從操作來(lái)看，代表性傳承群體最好是具有法人性質(zhì)的組織。