張 蘋

朱執(zhí)信（1885—1920），民主革命家。名大符，字執(zhí)信。原籍浙江蕭山，生于廣州。日本留學期間，結(jié)識孫中山。加入同盟會，鼓吹革命，與?；逝烧搼?zhàn)，并片段譯述《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。1910年參與發(fā)動廣州新軍起義，1911年參加辛亥“三二九”廣州起義，后參加光復之役。二次革命失敗后流亡日本。1914年回廣東策劃武裝反袁，加入中華革命黨。次年冬，組織討伐龍濟光，發(fā)動護國軍起義。1917年隨孫中山南下護法，次年隨孫中山到上海，助撰《建國方略》。1920年南下促陳炯明收復廣東，組織民軍。9月，在虎門策反時，被桂系軍閥殺害，遺著有《朱執(zhí)信集》。

朱執(zhí)信既有深厚舊學根基，又精研新學，且具豐富的社會實踐經(jīng)驗，使他成為革命民主派的理論代表。他在五四時期的系列論述，顯示了他的思想較之辛亥革命時期有突破性進步，具有更深刻和廣泛的社會內(nèi)涵，理論水平達到高峰。他的諸多論述針對當時存在的認識誤區(qū)，以縝密、理性、求實的態(tài)度進行辨析和闡述，閃爍著卓越的智慧光芒。1919—1920年，是朱執(zhí)信理論活動的繁榮期，寫下了約40萬字的著述，相當他一生著述的二分之一強。

一

從19世紀中葉起，洋務(wù)運動、晚清新政、維新變法，乃至辛亥革命，都在不同程度上推進中國社會的演變。當然，這些觀念和舉措并非是單線性的，它們之間存在相互疊加交錯，如維新運動既有器物和制度的改良主張，又有“新其民”“新其學” 的思想訴求。但是，從經(jīng)濟——物質(zhì)層面到政治——制度層面的變革，最終都歸于失敗。辛亥革命雖然推翻了中國兩千多年的帝制，建立了共和制度，但民眾的社會行為、思維方式、生活狀態(tài)等依然停留在舊模式中。政治、思想、文化的啟蒙缺乏深度和廣度。其根本原因是中國依然未能掙破殖民主義和封建主義的雙重枷鎖，半殖民地半封建社會秩序沒有改變。

日本的近代化起步幾乎與中國同時期。當時的啟蒙先導福澤諭吉指出：“日本文明和西洋文明相比，一個突出的區(qū)別就在于權(quán)力偏重這一點……只要有人的關(guān)系，就無不存在著權(quán)力的偏重?！彼麌绤柵腥毡緡裥裕叭毡救俗怨乓詠?，就不重視自己的地位，只知趨炎附勢，企圖依靠他人謀求權(quán)勢……即所謂‘以暴易暴’……這與西洋人獨立自主的精神相比，確有天壤之別。”福澤諭吉就此提出一個療方：“如果想使本國文明進步，就必須以歐洲文明為目標……以這個標準來衡量事物的利弊得失?！泵髦握e極鼓動日本國民學習西方的先進科技、思想文化、生活方式等，歐化運動迅速擴進，日本近代化的成功頗得益于此。

受日本啟蒙運動的影響，梁啟超在《五十年中國進化概論》中對鴉片戰(zhàn)爭以后中國社會思想演變的論斷是，“學然后知不足”，放眼世界和謀求進步，“先從器物上感覺不足”、“從制度上感覺不足”“從文化根本上感覺不足”“革命成功將近十年，所希望的件件都落空……要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺悟?！痹谟懻摳脑靽裥缘膯栴}時，維新派和革命民主派尤為活躍，影響也最大。梁啟超指出：“凡一國之能立于世界，必有其國民特具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風俗習慣，文學美術(shù)，皆有一種獨立之精神……斯實民族主義之根柢源泉也?！彼J為，國民精神是立國之根本，所以特別強調(diào)重塑新的國民性。魯迅十分重視國民性的變革和建構(gòu)，甚至為此棄醫(yī)從文。面對近代以后中國屢遭挫敗的巨大落差和恥辱，國人被迫反思：中國人需要現(xiàn)代國民意識，即相應(yīng)的知識水平、價值觀念和心理素質(zhì)，決不能故步自封。

朱執(zhí)信有著強烈的社會責任感，善于思辨和勤于履踐。從20世紀初起，他便投身于推翻清王朝的軍事行動，“自丁未以至辛亥，凡廣東革命諸役，無一不與?！彼亲钤缤渡硇挛幕\動的革命黨人之一，以敏銳的觀察和嚴謹?shù)乃伎季蜁r局變化發(fā)表著述，闡釋三民主義和社會各現(xiàn)實問題，賦予它們新元素，故以理論家聞名于當世。他自述: “我在上海住了這半年, 剛碰著這新思潮和舊形式作對的時代，我自己固然不免發(fā)了一點議論，并且對于別一個的議論也很留心。”1919年5月，朱執(zhí)信參與了北京的五四運動。學生運動和工商界的聯(lián)合行動，特別是廣大群眾的參與，使他感受到民眾蘊藏的巨大力量，體驗到思想革新的重要性和強大威力。他致函蔣介石：“弟現(xiàn)在觀察中國情形，以為非從思想上謀改革不可，故決心以此后得全力從事于思想上之革新，不欲更涉足軍事界?！敝靾?zhí)信經(jīng)歷了重大思想轉(zhuǎn)變后，更著力于撰寫時政評論，積極倡導新思潮和新文化。

朱執(zhí)信以雜志作為倡導新思潮和新文化的主要陣地。1919年8月，由他負責的《建設(shè)》雜志創(chuàng)刊。孫中山在發(fā)刊詞中指出：“以鼓吹建設(shè)之思潮，展[闡]明建設(shè)之原理，冀廣傳吾黨建設(shè)之主義，成為國民之常識，使人人知建設(shè)為今日之需要，使人人知建設(shè)為易行之事功。由是萬眾一心以赴之，而建設(shè)一世界最富強最快樂之國家?！痹摽O(shè)“論說”“紀事”“雜錄”等欄目, 宗旨是“從精神物質(zhì)上圖國家及社會之改造?！薄督ㄔO(shè)》雜志采用白話文及新式標點符號，議論時局，并深入追溯和分析其形成的根源，倡導科學的學風和文風，對于當時流行的學說采取審慎態(tài)度?！肮ЬS人，我們是不來的。排斥人，尤其不會的?！彪s志的立論則以公道、誠實、中肯為原則，真誠歡迎質(zhì)疑和批評。

《建設(shè)》成為新思潮陣地的佼佼者?！缎鲁薄冯s志主編傅斯年贊譽是“在現(xiàn)在出版物中能仔細研究一個問題，而按部就班的解決它，不落在隨便發(fā)議論的一種毛病里”的刊物。[孫中山評價道:“吾黨欲收革命之成功, 必有賴于思想之變化，兵法‘攻心’，語曰‘革心’，皆此之故。故此種新文化運動，實為最有價值之事。最近本黨同志，激揚新文化之波浪，灌輸新思想之萌蘗，樹立新事業(yè)之基礎(chǔ)，描繪新計劃之雛形者，則有兩大出版物，如《建設(shè)》雜志、《星期評論》等。”朱執(zhí)信的見解還發(fā)表在《民國日報》《上海晨報》等報刊上，內(nèi)容涉及五四運動、新文化運動、社會主義、帝國主義、民權(quán)主義、社會改造等方面，關(guān)注社會的熱點和焦點問題。他與時俱進地擴大革命民主派在思想界、文化界的地位和影響，為推進新思潮、新文化做出重要的理論貢獻，成為孫中山及其戰(zhàn)友們業(yè)已開端的民主革命新階段的思想先導的重要元素。

二

朱執(zhí)信的多篇著述論及從文化層面上改造國民思想，主要集中于三方面：

（1）覺醒的國民要以互助相愛的精神改造社會，并將這種精神推進到國家層面。

“睡獅醒了”這句口號是中國及國民覺醒的代名詞，在20世紀初已普遍被中國人接受。如1903年，倡導維新的先驅(qū)者黃遵憲在《病中紀夢述寄梁任父》中有“散作槍炮聲，能無驚睡獅？睡獅果驚起，牙爪將何為？”鄒容在《革命軍》寫道：“天清地白，霹靂一聲，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立?！?905年在東京創(chuàng)刊以《醒獅》命名的雜志等。在民族危機深重和救亡意識濃烈的時代，從“睡獅”到“醒獅”成為激勵中國人覺悟和奮起的時代精神符號和象征。

首先，朱執(zhí)信從這一現(xiàn)象切入，清醒、平和地表達了自己的觀點：“觀于睡醒獅一語。入人之深，可以知之矣……人人知愛國而愛之，適所以害之?！彼赋觥八血{”最早是“歐洲里頭要壓迫中國的一部分人，拿來恐嚇其余的人的”。中國在近代一直處于挨打地位，忽聞自己是醒獅，“人家怕起他來，便高興得了不得，睡夢里也想著做獅子?！彼赞q證精神做出分析：“于中國人的自覺幫助不少，這是好處。不過在第二方面著想，這種論調(diào)，壞中國的事，也不為不多?！彼赋觯粋€民族、一個國家要生存和發(fā)展，不是要“使人怕”為目的。如果其他民族和國家也以做“獅子”為目的，強者總是少數(shù)，大多數(shù)不能達到目的，這目的就推行不下去了。他列舉幾個有代表性的實例：蒙古族與大食族曾是極為強悍的民族，東征西戰(zhàn)，占據(jù)大片土地。當別的民族興起后，蒙古族內(nèi)訌、外侵頻發(fā)，大食族已蹤影不見。一戰(zhàn)時期，俄羅斯提倡大斯拉夫主義、德意志提倡大日耳曼主義，都熱衷于擴張和吞并，巴爾干半島成了這兩只獅子搶奪的“繡球”，“這兩個民族受苦受得多了，趕快把獅子的招牌收下來，換上一面民族自決的招牌了……就是不愿意有人家來做他的獅子，他自己也不去做人家的獅子”。另一種情況是擺出“武裝平和”的模樣，即露出獅子的利爪卻聲稱不吃人。各國的軍備競賽以“武裝平和”為幌子愈演愈烈，事實上是真武裝、假平和。

其次，朱執(zhí)信呼吁國民現(xiàn)代意識的覺醒，發(fā)揮互助與關(guān)愛精神，組織文明的人類社會。在他看來，萬物之靈的優(yōu)勢在于擁有知識和智慧：“惟其論智不論力，所以貴互助不貴爭斗?！比藗儓F結(jié)起來相互扶助，其力量是不可估量的；民族、國家之間“可以用相愛的精神，行互助的手段，免了民族間的惡感……免了國家間的軋轢”。這種理念就是國家之間的人道主義。他反復強調(diào)不要做“獅子”而要做人，“醒獅”恰恰意味著民眾沒有覺醒。他確信在新思潮的啟蒙下，“國民既有知識而生自覺……故其所自覺之對人類之義務(wù)，又先現(xiàn)而為對國家之義務(wù)……以此自覺之國民，選擇其所贊同之政府，推倒其所不贊同之政府?！?/p>

最后，朱執(zhí)信觀察到一個不容忽視的文化異征：近代歐洲學說輸入后，被放置于中國傳統(tǒng)文化語境下遭到片面和錯誤的理解：“半面的物競天擇，與自暴自棄的有強權(quán)無公理，流行起來，比鼠疫還快。”此時中國思想界處于混亂狀態(tài)，“舊日學說，也有有價值的，卻因為沒有權(quán)威了，人家不大安心去信他……新的學說，沒有完全輸進，而且人家用過的廢料，試過不行的毒藥，也夾在新鮮食料里頭輸進來了。這就是軍國主義，侵略政策，獅子榜樣了！如果是這種亂吃一起，一定是中毒無疑的！”朱執(zhí)信的精辟論述，對當時中國知識界如何正確借鑒西方文化確有警示意義。

（2）對新思潮做出科學的界定。

胡適對新思潮的定義是:“以強烈的批評態(tài)度來澄清陳腐的思想，又以科學的態(tài)度，自由的精神，來推動政治社會的改革?！笨茖W的態(tài)度基于實事求是的批判，實質(zhì)是主張重新認識世界、認知真理，有所揚棄，近于“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”。胡適認為新文化運動的意義就在于此。對于胡適的這一觀點，朱執(zhí)信就新思潮的內(nèi)容和性質(zhì)給予更深層的說明：“我們現(xiàn)在暫規(guī)定我們所用新思潮的內(nèi)容，是懷疑的態(tài)度，合理的批評，向上的進展……對于某一種事實懷疑，一定要拿合理的批評來實現(xiàn)他……只是拿幾個獨斷，來筑成自己的理論基礎(chǔ)，那這結(jié)果，不止不能夠得向上的進展，并且有逆轉(zhuǎn)的危險。因為他這種理論……使舊理論、舊制度，更加鞏固。所以新思潮里頭的懷疑，是研究了各方面，才去懷疑。”以上闡述體現(xiàn)了朱執(zhí)信更為健全的批判精神，為新思潮和新舊文化的評判提供了新視角與新思考。

（3）反對以暴易暴的偶像破壞論，倡導培養(yǎng)科學精神。

中國傳統(tǒng)的偶像崇拜觀念根深蒂固，禁錮著人們的思想。不掃除盲目權(quán)威與偶像崇拜，國民的自覺無從談起，獨立之人格、自由之思想難以確立，中國近代化就無法健康發(fā)展。這方面新思想的引導和支撐的作用極其重要。1919年8月，朱執(zhí)信發(fā)表在《建設(shè)》上的《神圣不可侵與偶像打破》一文，可視為他對舊世界宣戰(zhàn)的檄文。他尖銳地提出，諸如現(xiàn)存的君主、國會、道德、宗教、信條等，是否“神圣不可侵”？回答是：“非也！”偶像打破者不承認有什么偶像，對于一切事物“皆應(yīng)于人生進化之道程以為評價。故昨日所是者，今日不免以為非，無所謂永遠。于彼是者，于此為非，無所謂絕對。其有非之時，有非之處，即為可侵。”道德“皆隨時代地方而逐漸變更”；經(jīng)濟、政治、法律的規(guī)定“亦隨社會以改變”。他的推論是：“明社會上事神圣不可侵之性質(zhì)愈重者，其可信性愈薄，而吾人對之反抗當尤烈?！彼赃M化和發(fā)展的觀點對新思潮啟蒙運動表示贊同和支持，并把科學等同于實證與理性，認為摒棄舊思想、舊觀念是完全必要的，是社會發(fā)展的必然趨勢。

朱執(zhí)信關(guān)于破除偶像的論述并非淺嘗輒止。他針對當時主流知識分子在打倒舊的權(quán)威與偶像后，又不自覺地塑造新的權(quán)威與偶像的種種言行，表達了獨到的見解：“偶像打破，非必有益。若以較良之偶像，打破較不良之偶像。則正如蕭伯訥所云，將革命之責任，轉(zhuǎn)置于第二代人之肩”，故此“所謂以暴易暴，不知其非，于社會上總皆謂之不澈底”，“科學去其容人討論之精神，即等于信條，即亦一種之偶像也”。這是他堅決反對的。陳獨秀、胡適等以“偶像破壞者”的姿態(tài)反對玄學和迷信，對科學的認知功能、社會功能極盡美化，“唯科學主義”盛行一時。毋庸置疑，他們真誠而堅定地追求和捍衛(wèi)科學與理性，但正如后來者所指出：“就思想而言，五四實在是個矛盾的時代：表面上它是一個強調(diào)科學，推崇理性的時代，而實際上它卻是一個熱血沸騰、情緒激蕩的時代，表面上五四是以西方啟蒙運動主知主義為楷模，而骨子里它卻帶有強烈的浪漫主義色彩。一方面五四知識分子詛咒宗教，反對偶像；另一方面，他們卻極需偶像和信念來滿足他們內(nèi)心的饑渴。”主要原因歸咎于先驅(qū)者缺少較為充分的理論準備，劇變的時代迫使他們承擔了啟蒙的重任。

朱執(zhí)信對神圣可侵與偶像破壞的論述鞭辟入里，最可貴的是他在倡導科學精神的同時，并沒有拘囿于唯科學主義的藩籬。朱執(zhí)信對科學精神的合理認知，較之啟蒙運動的許多倡導者及其理論，顯然更加深刻與全面。

三

新文化必然需要相應(yīng)的表述方式、方法和手段。胡適、陳獨秀率先提出文學變革的主張，倡導白話文。他們認為，白話文淺顯易懂，利于自由表達，便于大多數(shù)人閱讀，文言文約束繁多，故前者較后者優(yōu)越。1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表《文學改良芻議》，提出文學“八不主義”，后改為四條：要有話說，方才說話；有什么話，說什么話；要說自己的話，別說別人的話；是什么時代的人，說什么時代的話。2月，陳獨秀發(fā)表《文學革命論》，提出建立新文學“三大主義”：“推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設(shè)平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設(shè)明了的通俗的社會文學。”1918年4月，胡適發(fā)表《建設(shè)的文學革命論》，這是一篇具有綱領(lǐng)性和實踐意義的著述，將建設(shè)新白話文學的“唯一宗旨”概括為“國語的文學，文學的國語”，即“要替中國創(chuàng)造一種國語的文學。有了國語的文學，方才可以有文學的國語。有了文學的國語，我們的國語才可算得真正國語。國語沒有文學，便沒有價值”。五四運動使白話文蓬勃發(fā)展，大量使用白話文的報紙、雜志、宣傳小冊等鋪天蓋地滲透到社會每個角落。反對派提出強烈質(zhì)疑與批駁，雙方展開激烈辯論。

對于文言文與白話文之爭，朱執(zhí)信始終持冷靜與中肯態(tài)度。首先，他明確贊成使用白話文，認為白話文是活的，文言文活得“很不靈動”，如同“中風麻痹”。朱執(zhí)信身體力行，盡量使用白話文撰稿：“近數(shù)年來，編譯《建設(shè)》雜志多用白話驅(qū)文字，以為知識之普及, 亦其啟鑰民智之苦心也?！彼信e白話文兩大優(yōu)點：其一，在藝術(shù)上自然流暢，可以避免文言古典選字的累贅，“把貴族文學變了做平民的文學，把機械的文學變作自然的文學?！边@種觀點積極呼應(yīng)了陳獨秀、胡適提出的文學革命的主張。其二，在應(yīng)用上通俗易懂。他進一步提出把語文的“自然”與“明白”作為衡量的依據(jù)，詳細分析了文言文、國語、土話（方言）的現(xiàn)狀，認為方言在特定的群體和地域中使用是最佳的，最能達到宣傳新文化的效果。如果強行規(guī)定使用國語白話文，將失去藝術(shù)上的自然和應(yīng)用上的明便的優(yōu)點，那就與新文學的宗旨背道而馳了。因此，他贊成地方性的出版物以“土話”行文，這種見解是白話文運動中的大膽嘗試。

其次，朱執(zhí)信認為，不應(yīng)當生硬地、機械地割裂白話文與文言文兩者之間的關(guān)系，主張普及白話文應(yīng)采取漸進方式，文白之間相互補充，適度保留文言文。他以自己的切身體會來說明白話文推進不可操之過急：“以少日惟操粵語，其以普通話為文之不自然，猶之文言，抑之又過之，故常不樂為?！薄俺？喱F(xiàn)在通用之字, 不足以供用，不得已有時須借用古字以成文，并非要做古典文學，實出于不得已。作文如此，出話更難。”他在贊成白話文的同時也肯定了文言文的作用：“以現(xiàn)在口語之不完全，有時須賴文言為之補助，故將來尚須多插意義簡單確定之文言于口語間，構(gòu)成較完全之國語。此不特有資于古代文言，亦有待于外國文……將來白話文，亦不能不補以文言?！币虼?，他反對全盤否定古文學的觀點，認為它依然有重要的價值，大可不必如激進的新文學倡導者那樣把舊文學的兩股代表力量桐城派和文選派斥為“謬種”和“妖孽”。

朱執(zhí)信倡導推行白話文的一個重要途徑，就是主張寫作新式詩歌。胡適倡導說理的新詩，摒棄無病呻吟之作，主張詩歌的音節(jié)依靠語氣的自然節(jié)奏和用字的和諧表達，用韻采用現(xiàn)代的韻，平仄互押，但無韻也無妨。對此，朱執(zhí)信曾和胡適、胡懷琛反復討論新詩的作法，就新式詩歌的音節(jié)發(fā)表自己的見解。他認為，詩歌的音節(jié)不是孤立的，“一切文章都要使所用字的高下長短，跟著意思的轉(zhuǎn)折來變換”，凡是能夠充分體現(xiàn)詩意的自然的起承轉(zhuǎn)合，便是最好的音節(jié)，即“聲隨意轉(zhuǎn)”。他以多首舊體詩與新詩歌為例，逐一分析論述，其學養(yǎng)之豐厚與研究之精深令人嘆服，為探索新詩的寫作提供了建設(shè)性意見。

朱執(zhí)信寫下嶺南地區(qū)最早的白話詩歌《毀滅》。此詩文字樸素，意境深遠，氣勢恢宏，堪稱佳作。既體現(xiàn)了他積極的人生理念，也具有相當程度的自況意味。朱執(zhí)信具備深厚的古典文學基礎(chǔ)和淵博的知識，因此他的白話文行文流暢，清新脫俗，頗富表現(xiàn)力和感染力，也即是他新詩主張的實踐。

嶺南新文學的第一篇小說，是朱執(zhí)信在1919年9月1日發(fā)表于《建設(shè)》第一卷第二號上的《超兒》。全篇五千多字，塑造了三個初具民主意識、個性解放的人物形象，表現(xiàn)了他們追求人格獨立，沖破世俗約束的現(xiàn)代世界觀。從人與人之間的“支配”角度探討人生問題，批判支配別人的道德意識與極端利己主義的人生觀?！冻瑑骸钒l(fā)表時，“附記”說明創(chuàng)作的主旨是：“惟欲于人生問題，稍引起讀書界之興味而已?！彪m然小說在藝術(shù)手段與思想內(nèi)涵的融合、表現(xiàn)方面未盡如人意，但作為新文學的起步，小說注重人物性格的刻畫，已初具現(xiàn)代小說的結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)特點?！稁X南現(xiàn)代文學史》贊譽這篇白話小說：“把探索社會問題引導到探索人的內(nèi)心世界，即人生觀、世界觀的問題，擴大了小說的表現(xiàn)領(lǐng)域，開了創(chuàng)作的風氣……是十分可貴的，堪稱中國現(xiàn)代短篇小說的濫觴?！敝靾?zhí)信在新文學實踐中的重要貢獻，具有啟迪和借鑒作用。

新文化運動期間，出現(xiàn)過著名的“問題與主義”的爭論。胡適主張多研究些問題，少談些主義。李大釗則認為既要研究實際問題，也要宣傳理想的主義，以謀求根本的解決。朱執(zhí)信雖然沒有直接參與這場論戰(zhàn)，但他清楚認識到，這場爭論與新文化運動存在的危機息息相關(guān)。他針對上述問題做出合乎理性的闡述時，指出當前的新文化運動有三種毛?。骸胺胖苋菀邹k到的事情不去實行，卻去天天討論；明明曉得還沒有辦法的事情，姑且講講；本來是各不相妨的事情，偏偏要互相攻擊”，這是“銷除新文化運動的特效藥，是號稱改革者沒有誠意的確實證據(jù)”。作為畢生投身實踐的革命家，朱執(zhí)信歷來注重理論與實踐并行。他批評空談?wù)邆儭澳弥匾闹髁x去粉飾那些無聊的議論，如果這種象征的行為也可以救濟社會，那和尚念經(jīng)，也可以超度死人了”。他認同胡適的這一主張有利于針砭當時中國思想界流于空談的弊端。同時，他明確反對割裂“問題”與“主義”之間的關(guān)系：“因為逐個問題沒有一定的主張，那所謂自決的怎樣決法，也是空洞洞的?！敝靾?zhí)信提供的救治辦法是，將兩者密切地、有機地結(jié)合起來，“談主義，談問題，是一樣的?，F(xiàn)在的人何嘗不談問題，不過談的并不是研究，只是一個空談罷了，真要研究問題，自然也研究到一個主義上來，沒有可以逃得過的?！彼怃J地指出：不排除上述弊病，則“缺了可以實行的方案，新文化終歸破產(chǎn)”。他的觀點切中時弊，一針見血，啟迪社會。

朱執(zhí)信在五四時期關(guān)于思想文化重大課題的一系列論述中，深刻、求實、全面的思辨精神與批判精神，合乎理性與辯證的觀點，顯示了他的理論的優(yōu)長與特色。他積極參與文學革命，因為新文體是新文化的表現(xiàn)形式。他更直接倡論白話文、創(chuàng)作語體詩和白話小說。朱執(zhí)信無愧是當時中國思想界一顆燦爛之星。

廣州是朱執(zhí)信的故鄉(xiāng)，是一個有著悠久豐厚文化積淀的城市，又是中西文化較早碰撞融匯的都會。誠如陳序經(jīng)在1939年所作的概括：“廣東是舊文化的保存所，又是新文化的策源地，因而粵人既是舊文化的守護者，又是新文化的先鋒隊?！闭沁@樣的廣州，塑造了朱執(zhí)信這樣的思想家，而他的理論與實踐則反饋給他誕生和長眠之地增添了歷史文化的異彩。

[1][2] 福澤諭吉；編譯社譯：《文明論概略》。北京：商務(wù)印書館，第132、11頁，1959。

[3] 梁啟超：《國性與民德——梁啟超文選》。上海：遠東出版社，第249-250頁，1995。

[4] 梁啟超：《新民說》?！读簡⒊x集》，上海：上海人民出版社，第211頁，1984。

[5] 廣州市人民政府文史研究館編：《文史縱橫（精選二）》。廣州：花城出版社，第142頁，2018。

[6][23] 朱執(zhí)信：《朱執(zhí)信集》下集。廣東省哲學社會科學研究室編，北京：中華書局，第659、674—675頁，2012。

[7][10][13] 朱執(zhí)信：《朱執(zhí)信集》上集。廣東省哲學社會科學研究室編，北京：中華書局，第321、407、334頁。

[8][12] 孫中山：《孫中山全集》第5卷。北京：中華書局，第90、209—210頁，2006。

[9] 《建設(shè)》，刊登在1919年7 月24日、25日上?！睹駠請蟆返某霭骖A告。

[11] 呂芳上：《朱執(zhí)信與中國革命》。臺北：中國學術(shù)獎助會，第238 頁，1978。

[14]“睡獅”的起源有待進一步探討。據(jù)日本學者石川禎浩考證，“睡獅”形象最早是在戊戌時期由梁啟超所創(chuàng)。石川禎浩：《晚清“睡獅”形象探源》?！吨猩酱髮W學報·社會科學版》2009年5期，第87-96頁。

[15][16][17][18][19][20][24][25][26][33]《朱執(zhí)信集》上集。廣東省哲學社會科學研究室編，北京：中華書局，第322、323、325、403—404、328—329、386—387、344頁。

[21] 胡適：《新思潮的意義》。《新青年》第7卷第1期，第5-10頁。

[22] 胡適：《胡適文集》。歐陽哲生編，北京：北京大學出版社，第2卷，第552 頁，2013。

[27] 張灝：《重訪五四——論五四思想的兩歧性》?！堕_放時代》，1999年第2期，第5頁。

[28] 陳獨秀：《獨秀文存》。合肥：安徽人民出版社，第96頁，1987。

[29] 胡適：《中國新文學大系·〈建設(shè)理論集〉導言》。上海良友圖書印刷公司，第22頁，1933。

[30] 朱秩如：《朱兄執(zhí)信行狀》?！吨靾?zhí)信先生殉國十二年紀念?？?，中國國民黨廣東省執(zhí)行委員會編印，第5-6頁，1932年9月21日。

[31][32] [34][35][36]《朱執(zhí)信集》下集。廣東省哲學社會科學研究室編，北京：中華書局，第762、686—687、689、793、915頁。

[37] 張振金：《嶺南現(xiàn)代文學史》。廣州：廣東高等教育出版社，第32頁，1989。

[38][39][40][41]《朱執(zhí)信集》下集。廣東省哲學社會科學研究室編，北京：中華書局，第879、880、529、881—882頁。

[42]陳序經(jīng)：《廣東與中國》?！稏|方雜志》第36卷第2號。