李 娟 孟 娟 郭振華

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

沅水古龍舟以沅江流域中游最為盛行，其中最具代表性的是浦市古龍舟、大江口古龍舟和黃溪口古龍舟。沅水龍頭鳳尾古龍舟描述的正是大江口古龍舟。據(jù)史料記載，屈原在《九歌·湘君》中描述的“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”等詩(shī)中所說(shuō)“飛龍”即龍舟。據(jù)《大江口地方志》記載，屈原在此詞中描述的正是大江口鎮(zhèn)龍頭鳳尾古龍舟（以下“龍舟”均指大江口鎮(zhèn)龍頭鳳尾古龍舟）。大江口龍頭鳳尾古龍舟外形獨(dú)具風(fēng)格，因此，對(duì)其獨(dú)特外形進(jìn)行深掘，洞察其源起的歷史背景、了解其發(fā)展至今的人文底蘊(yùn)及現(xiàn)代傳承文化現(xiàn)狀。能夠更好的保護(hù)先人生存和發(fā)展的時(shí)代脈絡(luò)，弘揚(yáng)沅江流域的特有的文化底蘊(yùn)，湖湘文化精神內(nèi)涵，保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性，進(jìn)一步豐富相關(guān)領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容。

1 沅水龍頭鳳尾古龍舟的“根”

原始社會(huì)的水鄉(xiāng)部落人們，為了抵御水患威脅、祈求風(fēng)調(diào)雨順，將龍視為最具威懾力的事物，并尊奉為自己的祖先兼保護(hù)神。自古以來(lái)，民間對(duì)能影響晴雨旱澇的龍的敬重絲毫不減。龍舟最初的形成與遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰祭祀文化密切相關(guān)。

1.1 生于險(xiǎn)困之境

大江口鎮(zhèn)位于沅水中游，海拔在800～230米之間，多為丘陵山區(qū)。有大小山頭上千座，溪流數(shù)條，溝壑眾多；水網(wǎng)密布，溆水于此處匯入沅江。沅溆兩水大都水激、浪高、灘險(xiǎn)，基本上是五里一小灘，十里一大灘。生存、生產(chǎn)、生活環(huán)境十分惡劣，當(dāng)?shù)鼐用窕狙刂群恿鬟x擇居住地。經(jīng)濟(jì)落后，陸路交通十分不發(fā)達(dá)，大多只能依靠水路交通進(jìn)行生產(chǎn)生活，水路交通十分發(fā)達(dá)。船便成為了他們必不可少的交通、運(yùn)輸、生存工具；用以謀求生計(jì)、運(yùn)載糧食、托運(yùn)貨物等。船只的出現(xiàn)標(biāo)志著龍舟原始形態(tài)的形成。同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷，船由原始的用整木挖空而成的獨(dú)木舟或用兩三根竹子捆扎在一起的排，演變成兩頭翹的月牙形的船。險(xiǎn)峻的地勢(shì)特征與當(dāng)時(shí)先人獨(dú)到的人文思想智慧，為龍頭鳳尾龍舟的雛形奠定了基礎(chǔ)。因農(nóng)耕時(shí)期人們對(duì)龍的圖騰崇拜，為祭祀龍神祈求龍神庇佑風(fēng)調(diào)雨順，保佑農(nóng)耕收成豐厚；為達(dá)到娛神的目的，人們將劃船的形式進(jìn)行不斷地修正創(chuàng)新，致使沅水鳳頭鳳尾古龍舟文化初步形成。大江口沅水流域匯聚了沅水和溆水兩條水域匯集，為龍舟文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)展提供得天獨(dú)厚的自然條件。

2 沅水龍頭鳳尾古龍舟的“流”

2.1 滔滔生存欲之“流”

2.1.1 生活的需要

由于地理環(huán)境惡劣，早期生活在這里的先民們，為了適應(yīng)環(huán)境、更好地生活，主動(dòng)認(rèn)識(shí)社會(huì)了解大自然，從已有的環(huán)境中獲取生活必需品。于是，開(kāi)展各種河上捕撈活動(dòng)，擇地而種、沿河耕作，以獲取食物滿足生存需要。因此，學(xué)會(huì)造船和劃船成為當(dāng)?shù)叵让裆婧桶l(fā)展的基本技能。

2.1.2 戰(zhàn)爭(zhēng)訓(xùn)練的需要

依據(jù)大量的考古史實(shí)，從大江口出土的大量古代青銅器的劍來(lái)看，這些青銅器多為春秋末戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)肆意，各諸侯國(guó)為了保住自己的屬地，訓(xùn)練士兵，隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，大江口可能是當(dāng)時(shí)的一個(gè)訓(xùn)練場(chǎng)，戰(zhàn)士除了訓(xùn)練作戰(zhàn)的基本要領(lǐng)外，劃船也就成了最重要的訓(xùn)練科目。從訓(xùn)練的方式來(lái)看，除了劃槳外，還有撓、撲、抓、掀、扭等動(dòng)作，這些動(dòng)作都是近距離搏斗的需要，也就形成大江口地區(qū)龍頭鳳尾古龍舟獨(dú)特的風(fēng)俗。

2.2 濃濃愛(ài)國(guó)情之“流”

公元前296年，屈原遭讒流放至溆浦。感受溆浦大江口一帶龍舟競(jìng)渡的剛毅與勇猛，為了實(shí)現(xiàn)他的強(qiáng)楚抗秦理想，他不辭辛勞組織人民反抗秦國(guó)，在大江口一帶利用劃龍舟訓(xùn)練水師，兩到三個(gè)勇武有力的男子坐龍舟頭艙，兩舟競(jìng)渡，坐頭的便進(jìn)行搏擊、擒拿訓(xùn)練，以增強(qiáng)水上進(jìn)攻能力，這使得龍頭鳳尾古龍舟更具愛(ài)國(guó)魅力。屈原在入溆以后，感受了大江口一帶的巫儺祭祀之禮，覺(jué)得巫儺唱詞過(guò)于粗鄙，于是便創(chuàng)作《九歌》。唱詞中盡顯大江口龍頭鳳尾龍舟行進(jìn)之快。其中《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《禮魂》等依然是現(xiàn)代龍頭鳳尾古龍舟巫儺祭祀的主要唱詞。屈原在大江口一帶的練兵以及對(duì)祭祀文化的奉獻(xiàn)，深深地贏得了大江口人民的尊敬和愛(ài)戴。使得龍頭鳳尾古龍舟文化精神更豐富、更具人文魅力?，F(xiàn)代龍頭鳳尾古龍舟依然保留了船上搏擊、擒拿等屈原訓(xùn)練水師的風(fēng)俗。

2.3 民族大融合之“流”

隨著兩漢隋唐宋元明清各個(gè)時(shí)期的發(fā)展，各民族的融合，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，龍舟成功轉(zhuǎn)型為以?shī)蕵?lè)為主的一項(xiàng)水上活動(dòng)項(xiàng)目，從貧民百姓到皇室貴族，均臨水觀看龍舟。故此，龍舟從地方發(fā)展到全國(guó)各地。后因各地風(fēng)俗習(xí)慣的差異，“十里不同音，十里不同俗”；龍舟也逐漸顯現(xiàn)出了地方差異性，直至當(dāng)今呈現(xiàn)出龍舟文化多樣性的特點(diǎn)。但因大江口地理位置偏僻，此地傳統(tǒng)的龍頭鳳尾古龍舟慢慢的被淡忘。然而當(dāng)?shù)鼐用褚琅f以此自?shī)首詷?lè)，保持著這種原始的風(fēng)貌，繼承幾千年不變的習(xí)俗，延續(xù)至今，才保留了沅水流域古老龍舟——龍頭鳳尾古龍舟的獨(dú)特風(fēng)格，為世界非物質(zhì)文化遺傳留下了濃墨重彩的一筆。

3 古龍舟之貌

龍頭鳳尾古龍舟受戰(zhàn)爭(zhēng)因素的影響。船頭方頭略高，這種造型有利于登陸、站人、作戰(zhàn)。船身狹長(zhǎng)，船艙多，有利于多載人、速度快。船尾高翹，即有利于駕駛平衡，又有利于登高望遠(yuǎn)，察看敵情。

3.1 外形

大江口沅水古龍舟為龍頭鳳尾蛇身。頭部形似一個(gè)長(zhǎng)而扁的撮箕，長(zhǎng)約三米，寬為0.8米。尾部形若鳳尾，高高翹起。全長(zhǎng)30余米，共28艙，高4.2米，最寬處1.67至1.7米，尾部最窄的艙僅0.4米，是艄公掌艄所站的位置?？偣部奢d54至58人。

3.2 古龍舟區(qū)劃與分工

龍頭為搏擊區(qū)和指揮區(qū)。沅水龍頭鳳尾古龍舟沒(méi)有固定的木制龍形龍頭，而是以人代替龍頭，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“風(fēng)頭”，與其他地方的木制固定龍頭相比，又稱之為“活龍頭”。沅水古龍舟的指揮中樞是頭旗，即龍頭后面舞旗的人。頭旗統(tǒng)一指揮全舟；協(xié)調(diào)鼓艙鼓手的擊鼓頻率，把握橈手劃槳的節(jié)奏，使龍舟以最快速度行進(jìn)。

龍頭之后為橈手，橈手被鼓艙分割成兩個(gè)區(qū)域。橈手一般為22至24對(duì)。龍舟的行進(jìn)的速度與橈手的力量、技術(shù)，橈手之間的默契程度等密切相關(guān)。橈手是整個(gè)龍舟競(jìng)渡中力量的源泉。

龍船中間最寬的一艙是鼓艙，為表演區(qū)。即將橈手分割成兩個(gè)區(qū)域，一般位于龍舟的中間偏后處。鼓艙兼容鼓手和腰旗手。鼓手負(fù)責(zé)擊鼓振奮氣勢(shì)，激發(fā)橈手的奮進(jìn)精神，使得龍舟在競(jìng)渡中取得好成績(jī)。腰旗手即為表演者，裝扮成各式各樣博人眼球的角色。到目前為止，腰旗手有扮屈原等愛(ài)國(guó)主義英雄的；有扮中國(guó)古代傳奇人物的，如濟(jì)公；更多地是扮演各種奇裝異服、夸張無(wú)厘頭的搞怪角色等等。此處腰旗手的扮相既為調(diào)節(jié)節(jié)日氛圍，也與當(dāng)?shù)氐奈變幕P(guān)系十分密切。

橈手之后為伴奏區(qū)，有嗩吶手一人，鐵炮手一人。專為烘托節(jié)日氛圍。最后為艄公，共2人，分別稱為天艄和地艄，立于龍頭鳳尾古龍舟的“鳳尾”之處。艄公負(fù)責(zé)把握龍舟航向。在龍頭鳳尾古龍舟中，由于舟尾的特殊形狀，鳳尾高約4米，因此對(duì)艄公的提出了更高的要求。在龍舟競(jìng)渡中，艄公執(zhí)艄的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)對(duì)競(jìng)渡結(jié)果至關(guān)重要。

4 沅水龍頭鳳尾古龍舟之“情”

4.1 民歌中的龍頭鳳尾古龍舟情

“五月里來(lái)五月中，五月是個(gè)看船工。老板打起黃油傘，抬轎遞茶老長(zhǎng)工?！薄堕L(zhǎng)工歌》是流傳大江口一帶的古老民歌，唱的長(zhǎng)工在財(cái)主家從正月到十月的農(nóng)時(shí)和農(nóng)事。這一節(jié)唱的就是五月里不管農(nóng)事有多忙，老板也要帶著長(zhǎng)工去看龍舟。

“五月好唱苦中娘，梳頭打扮進(jìn)婆房，阿婆問(wèn)我做什么，哥哥接我去看娘。五月是個(gè)扒船忙，哪有閑工去看娘，快弄茶飯給哥嘗，哥哥吃飽回家鄉(xiāng)。送哥送到大門(mén)前，手攀大門(mén)哭漣漣，哥叫妹妹你莫哭，六月頭上又來(lái)接”。這是流傳在溆浦一帶的民歌《苦中娘》，這首詞主要是反映龍頭鳳尾古龍舟在當(dāng)?shù)亓?xí)俗中的重要地位。無(wú)論是“看完龍舟在理五月農(nóng)忙之事”，還是“扒完龍舟再看娘”都映射出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)龍頭鳳尾古龍舟的執(zhí)著與喜愛(ài)。

4.2 民俗中的龍頭鳳尾古龍舟情

大江口龍頭鳳尾古龍舟一直沿襲著古老的以村落、姓氏為單位的習(xí)俗。龍舟下水一般為農(nóng)歷五月初五，下水后，各村落各姓氏便集中所有精力，一心撲到龍舟上，民間有“寧荒一年田，不輸扒龍船”說(shuō)法。各自在各自的龍舟上使暗勁，下功夫，一到十三、十四、十五，大家的龍舟都劃到大江口沅江里，碰到一起，總是要“撈幾番”。就是坐頭的對(duì)坐頭的，橈子手對(duì)橈子手，通過(guò)扭、推、扛、扯、搡等辦法將對(duì)方弄下水。無(wú)論對(duì)方是長(zhǎng)是尊，為了自己村落、姓氏的榮譽(yù)，任何人都不能有顧忌私情之舉。于是，民間就有了“扒過(guò)龍舟認(rèn)親家”的說(shuō)法。在大江口龍頭鳳尾古老龍舟競(jìng)渡中，“活龍頭”是一個(gè)村落、姓氏最強(qiáng)力量的象征。因此，大江口人們從古至今對(duì)“坐龍頭”的講究毫不松懈。坐龍頭又稱“坐頭”，坐龍頭的人被稱龍頭老大，在村落或姓氏里，誰(shuí)坐龍頭，一般要通過(guò)扳手腕、摔跤等勇與謀的較量，最后讓最厲害的兩位坐上龍頭，負(fù)責(zé)在競(jìng)渡過(guò)程中與對(duì)手的龍頭進(jìn)行撓、撲、抓、掀、扭等身體博弈。

4.3 生命中的龍頭鳳尾古龍舟情

大江口龍頭鳳尾古龍舟競(jìng)渡還是青年男女締結(jié)良緣的絕佳時(shí)機(jī)。古時(shí)待嫁女子少有直接接觸男青年的機(jī)會(huì)，每到每年龍舟競(jìng)渡時(shí)才有機(jī)會(huì)將男青年的剛毅和勇健看得清清楚楚。她們往往在觀賞龍舟之后，將心儀的男子告訴父母親，再央請(qǐng)媒婆轉(zhuǎn)告男方，男方再請(qǐng)媒婆上門(mén)提親。也有大膽的姑娘現(xiàn)場(chǎng)就與自己相上的男子定了終身，再由男方請(qǐng)媒婆上門(mén)提親。古龍舟締結(jié)男女姻緣，促進(jìn)了生命的優(yōu)化繁衍和龍頭鳳尾古龍舟文化的延承。

大江口人對(duì)于龍舟的愛(ài)已深入骨髓。地方俗語(yǔ)稱“寧荒一壟田，也要扒龍船”。大江口不管是老人還是孩子，男人還是女人，都特別熱愛(ài)龍舟，每到五月十五大端午節(jié)，不論在身處何地，也不論男人女人，都要趕回來(lái)。男人扒龍舟，女人看龍舟，扒完龍舟議龍舟。但因2003年龍舟競(jìng)渡惡劣事件的發(fā)生，政府責(zé)令鋸龍舟、禁止扒龍舟。使得大江口龍頭鳳尾古龍舟競(jìng)渡中斷了一段時(shí)間，直至2011年開(kāi)始在政府的監(jiān)督與管理下，龍頭鳳尾古龍舟又一次回歸到沅水兩岸人們的生活中。對(duì)于中間七年的龍舟空虛時(shí)期，鄉(xiāng)民們稱“沒(méi)有味”（即無(wú)趣）、生活沒(méi)有意思。在龍頭鳳尾古龍舟被鋸時(shí)，一鄉(xiāng)民聽(tīng)到消息連夜從外地趕回，抱著被鋸成兩截的龍舟嚎啕大哭整個(gè)通宵。龍舟已成為當(dāng)?shù)厝藗兩豢煞指畹囊徊糠帧?/p>

5 沅水龍頭鳳尾古龍舟之“祭”

沅水龍頭鳳尾古龍舟的祭祀禮儀注重禮節(jié)與流程、祭祀內(nèi)容多。最初的祭祀禮儀主要為祭祀祖先而設(shè)；隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，人們對(duì)祭祀禮儀的重視程度只增不減，制作龍舟的祭祀也越來(lái)越豐富。

5.1 “祭”禮之源

大江口有傳說(shuō)：人類的再次繁衍是由于姐弟婚配，此后后人將這對(duì)姐弟稱為儺公儺母，這標(biāo)志著大江口巫儺文化的起源。后人將儺公儺母引視為庇佑人類平安健康、五谷豐登、子孫滿堂、萬(wàn)事興盛的福星，更有甚者向其許愿、祈求，年終隆重祭祀，當(dāng)?shù)胤Q“還儺愿”。這是當(dāng)?shù)丶漓胛幕淖畛跣问?。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們從狩獵、打撈等活動(dòng)中不斷觀察和模仿動(dòng)物行為，在活動(dòng)之余，甚至?xí)治枳愕副磉_(dá)對(duì)狩獵成功的喜悅和對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)，者便形成了原始的巫儺文化中的驅(qū)趕式舞蹈，亦稱“驅(qū)趕式巫舞”。龍頭鳳尾龍舟競(jìng)渡中劃腰旗者各種奇裝異服、奇異扮相就是源于此。隨著時(shí)代的發(fā)展，大江口人無(wú)論是上山打獵，下河捕魚(yú)撈蚌前都要祭祀龍神、山神和儺公儺母等，以祈求在狩獵捕撈的過(guò)程中順利平安、收獲豐滿。后來(lái)，他們?cè)谪S收之后，更將競(jìng)渡和祭祀做為一種娛樂(lè)活動(dòng)，達(dá)到既娛神又娛人的目的。古有傳說(shuō)，龍主水，布云施雨，帶來(lái)五谷豐登，所以裝飾龍舟、賽龍舟活動(dòng)，用來(lái)禳災(zāi)、祈雨，是一些大江口先民的重要民俗祭祀活動(dòng)。

5.2 龍舟之諸“祭”

沅水龍頭鳳尾古龍舟對(duì)祭祀的禮節(jié)極其重視。從制作龍舟之前的取材開(kāi)始便興祭祀，祈求庇佑。其祭祀禮儀主要包括伐木取料祭祀山神；船木匠發(fā)墨開(kāi)工祭祀魯班；龍船完工下水須官頭祭祀魯班和河神；農(nóng)歷五月初五龍船下水要祭祀本村本族土地，競(jìng)渡之前若路過(guò)村莊和寺廟要向該村土地和寺廟致禮；農(nóng)歷五月十三各村龍舟到犁頭嘴碼頭舉行祭神活動(dòng)；祭神之后統(tǒng)一到屈原廟祭祀屈原，各龍舟負(fù)責(zé)人要分別代表本村本族祭祀屈原并共飲雞血酒盟誓，祈禱平安吉祥；農(nóng)歷五月十五龍舟競(jìng)渡結(jié)束之后送神禮。

5.2.1 伐木取料祭祀山神

沅水龍頭鳳尾古龍舟的兩側(cè)船舷的木料選材及禮儀是極其講究的。要事先派人到山上挑選好中意的上等杉樹(shù)，然后與樹(shù)主協(xié)商購(gòu)買(mǎi)杉樹(shù)的先關(guān)事宜。如若樹(shù)主不愿售樹(shù)，那么村民就組織“偷樹(shù)”制作龍舟，當(dāng)?shù)厝朔Q“偷料”。在“偷料”前，事先尋找機(jī)會(huì)將選中的杉樹(shù)系上紅布，晚上便進(jìn)山去偷，進(jìn)山后要在山脊大樹(shù)下燒香紙祭祀山神，禱告伐木之事，祈求庇佑。然后將事先標(biāo)記好的樹(shù)迅速砍下，一幫人抬起就跑。砍樹(shù)人在其后放下樹(shù)錢(qián)，點(diǎn)燃鞭炮。樹(shù)主聽(tīng)到鞭炮聲，知道樹(shù)已砍走，便著勢(shì)大呼小叫，佯裝追趕，追到鞭炮處，收了樹(shù)錢(qián)，更是猛喊猛叫一陣，只是不再追趕，再燃響鞭炮相送。

“偷料”祭山神，實(shí)際上求的就是偷的料跑得快。樹(shù)主在后追趕也是約定俗成的，隱喻用其家的樹(shù)做的龍舟，別人只有在后面追的份?！巴盗稀奔郎穸Y并非龍舟祭祀的必須禮儀，這項(xiàng)祭神禮儀僅用于樹(shù)主不同意售樹(shù)，而強(qiáng)行用此樹(shù)作龍舟的船舷。

5.2.2 船木匠發(fā)墨開(kāi)工祭祀魯班

木料準(zhǔn)備好了，便選好吉日吉時(shí)，龍舟木匠進(jìn)場(chǎng)開(kāi)工。主家要準(zhǔn)備香紙禮牲，船木匠在彈下第一根墨線之后，要擺好香米、禮金等禮牲，然后焚燒香紙，祭祀魯班，參拜先師，祈求龍舟得先師庇佑，順風(fēng)順?biāo)?、出入平安、旗開(kāi)得勝等。當(dāng)?shù)卮窘臣漓氲闹攸c(diǎn)是參拜自己門(mén)派的祖師，既是敬奉祖師，也是為求得祖師相隨順利完成龍舟的制作。

5.2.3 龍舟完工下水須官頭祭祀魯班和河神

龍舟做好后，船木匠將備好的豬頭、豬尾、四只豬腳(俗稱頭尾四爪)、香米禮金等禮牲擺在船頭前，點(diǎn)燃香紙，祭祀魯班和河神，之后再在龍舟頭上釘上龍須，然后一手舉一雄雞，一手提著斧頭，口中念念有詞“此雞不是非凡雞，長(zhǎng)得頭高尾又紙。別人拿了無(wú)用處，我今拿做靨煞雞。一靨東方……”。念完之后，一斧砍下雞頭，將雞血淋上龍頭龍須，然后繞龍舟猛跑，此時(shí)早有兩個(gè)童男子舉起火把緊隨其后，猛跑一圈，此即稱跑火。

然后，船木匠大喊三聲，兩名童男子躍上船頭，高舉火把，同時(shí)將粽子拋入江中，所有橈手應(yīng)聲將龍船抬起，沖入江中，隨后，鞭炮聲、鑼鼓聲、嗩吶聲、吶喊聲一齊響起。此俗稱官頭。“官頭”在當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗中象征力量，相傳上世紀(jì)五十年代，有一陳姓船木匠在一村官頭時(shí)，看到大多橈手到別的龍舟上幫忙去了，這邊只剩下六個(gè)人了，便用雞血祭起一根三尺有余的竹片，在龍頭上猛揚(yáng)一竹片，大喊一聲“起”，六位橈手便將龍舟飛快地抬入江中。龍舟制作完工的官頭禮儀在沅水龍頭鳳尾古龍舟祭祀中是必不可少的禮儀，官頭預(yù)示著圓滿收官，意喻龍舟如期制作完成，慶祝龍舟制作的圓滿收官。

5.2.4 龍舟下水祭祀土地神

每年農(nóng)歷五月初五龍舟下水前要先祭祀本村本族土地神，祈求平安。初五下水后一般只在本村試扒幾圈，然后休息。此后一直到農(nóng)歷五月十三，一般就是本村本族附近河域內(nèi)練習(xí)。如果扒到別村別族地方河域，都要減速、面向當(dāng)方土地致禮、示敬，以示對(duì)土地神的敬重。如遇寺、廟、庵等也要減速、面向致禮、示敬。

5.2.5 龍舟競(jìng)渡前祭神

大江口人的祭神禮在祭屈禮之前，意為先參高神靈，征得庇佑之后再向偉大先烈屈原表以感懷。屈原廟位于犁頭嘴，地處溆水匯入沅水處，三面環(huán)水。大江口人扒龍舟，每到五月十三都在梨頭嘴碼頭進(jìn)行祭神活動(dòng)，參拜神靈，以示崇敬并請(qǐng)求在競(jìng)渡過(guò)程中保佑平安。沅水、溆水兩岸各村各族的龍船都要到犁頭嘴碼頭集合，依次排開(kāi)，全部立橈示敬。主祭巫師在碼頭上設(shè)好祭壇，焚燒香紙，首先敬請(qǐng)方圓十里的廟、寺、庵里的各路神仙，要逐一請(qǐng)到，不能遺漏。其次請(qǐng)各方土地神，各村各族只要有龍舟到碼頭的，要全部請(qǐng)到，不能遺漏，如果某地某姓龍船有幾只，也要編號(hào)一一報(bào)告。如某村某姓龍舟，巫師就要向該村土地神報(bào)告“某村某姓龍舟幾號(hào)，共多少人，請(qǐng)保佑出入平安，大吉大利”。第三，敬請(qǐng)各路山大王(山神)，要保佑前來(lái)看龍船的人出入平安，大吉大利。第四，敬請(qǐng)師傅。“一眼觀青天，師傅在身邊”。然后再焚香紙，殺雞，祭祀各路神仙。然后設(shè)一摶棍，將一只公雞定于其上，或者用兩只公雞，則將摶棍橫放于肩頭，一頭定一只。此時(shí)，被定之雞已被化身為神，一直持續(xù)至祭祀結(jié)束。然后，巫師還可做些巫儺表演，比如搓火，巫師將一根火焰熊熊的木棍用手掌直搓，烈焰滾滾，而雙手無(wú)傷；比如提水，巫師用一大碗盛水，念念有詞后，用手從碗里抓上一把水，即可將水連碗提起；比如唱獨(dú)腳云霄等等。然后祭河神、龍神。

5.2.6 龍舟競(jìng)渡前祭祀屈原

自馬援平五溪蠻后，大江口人正式過(guò)上小端午（五月初五）和大端午（五月十五）。大端午的由來(lái)是當(dāng)?shù)厝寺?tīng)說(shuō)屈原投汨羅江以身殉國(guó)的時(shí)間正式農(nóng)歷五月十五。于是，各村各姓又再次將龍舟推下水，重新包粽子投入江中，以祭祀龍神、河神等，祈求龍神關(guān)照各路水神不要讓魚(yú)鱉蝦蟹去啃咬屈原遺體、傷害屈原，保佑屈原不受苦難。自此，人們將“扒龍舟”（當(dāng)?shù)厝朔Q）不再單一的視為慶祝豐收、感謝神靈庇佑的娛人娛神活動(dòng)。更是為了感懷偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，敬重其剛直不阿、心懷天下子民的愛(ài)國(guó)品質(zhì)。從此，大江口人每年將龍舟從五月初五下水，直接扒到五月十五。龍舟競(jìng)渡前巫師在祭完神之后，所有龍舟負(fù)責(zé)人隨巫師進(jìn)入屈原廟，祭祀屈原，由主祭人宣讀祭屈原文，巫師率各龍舟負(fù)責(zé)人向屈原躺躬以敬。祀畢，各龍舟負(fù)責(zé)人喝雞血酒，盟誓明志，以祈安康。

5.2.7 龍舟競(jìng)渡活動(dòng)結(jié)束送神禮

五月十五，所有競(jìng)渡活動(dòng)結(jié)束之后，待所有龍舟都平安入亭，巫師再次設(shè)壇擺好祭品、準(zhǔn)備香紙，將所請(qǐng)一眾神仙送歸原位。此為龍舟祭祀禮畢。

6 結(jié)語(yǔ)

湘西沅水流域中游地理環(huán)境險(xiǎn)峻，形成了特有的民俗文化和民俗活動(dòng)風(fēng)格，該地的龍頭鳳尾古龍舟體現(xiàn)了獨(dú)特的社會(huì)文化性征。龍舟文化產(chǎn)生于該地祖先的宗教祭祀活動(dòng)和當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)的人類起源的巫儺文化，是遠(yuǎn)古農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，湘西沅水龍頭鳳尾古龍舟的民俗活動(dòng)發(fā)展成為該地重要的民眾活動(dòng)，體現(xiàn)了湘西地區(qū)人民強(qiáng)烈的民俗觀念與民俗意識(shí)，成為我國(guó)端午龍舟文化中傳統(tǒng)且獨(dú)特的一部分，為今后開(kāi)展沅江流域或者湘西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化研究提供一定的參考意義。