袁安發(fā)

吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000

1 前言

“生存空間”是德國地理學(xué)家拉采爾理論中的術(shù)語，他認(rèn)為，一個國家或某一物質(zhì)是有生命的機體，要有能滿足它生長和發(fā)展的生存空間。后來這一理論被德國民族主義者深化解釋和運用，從而引用到了法西斯侵略擴張的政治思想中，他們認(rèn)為“生存空間”就是要不斷的擴大領(lǐng)土和殖民地。雖然“生存空間”理論被貼上了侵略擴張的政治思想標(biāo)簽，但并不妨礙我們用“生存空間”的理論思考傳統(tǒng)文化的問題，從“生存空間”理論的角度對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化或瀕臨消逝的文化進(jìn)行再梳理是我們研究的本質(zhì)所在。任何一個民族的生存空間并不是客觀存在的自然空間，而是通過自身所處的自然環(huán)境進(jìn)行索取的生存空間，達(dá)到滿足自身發(fā)展的基本需要。如今，土家族武術(shù)的生存空間已不能滿足其自身發(fā)展的需要，從原始的狩獵、戰(zhàn)爭到當(dāng)下的祭拜、趕場，這些生存空間在不斷消亡，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、尋覓符合自身特性的生存空間是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新征程。

2 社會變遷下土家族武術(shù)文化的生態(tài)危機

2.1 生存土壤的消失

民族是一個歷史范疇，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。一般認(rèn)為，民族是“人民在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”，所以自然環(huán)境和人文環(huán)境制約著一個民族的發(fā)展和生產(chǎn)方式。武陵山片區(qū)位于湘鄂渝黔交界處，包括了71個縣(市、區(qū))，其中，湖北11個縣市，湖南37個縣市區(qū)，重慶市7個縣區(qū)，貴州16個縣市，土家民族自秦漢時期以來就世代生活于此，作為山地民族，他們一直延續(xù)著半農(nóng)半獵的生活形式，惡劣的環(huán)境及生產(chǎn)生活方式造就了土家族人民特有的尚武精神，土家族武術(shù)首先是從狩獵和軍事戰(zhàn)爭中產(chǎn)生，由于生存環(huán)境惡劣，毒蟲猛獸經(jīng)常出沒，擁有強健的體魄才能和飛禽走獸較量，才能免于猛獸之災(zāi)，于是山地人民掌握學(xué)習(xí)各種搏擊獵殺的本領(lǐng)，培養(yǎng)了勇猛無畏的尚武精神，隨著時代變遷，土家族人民為了抵御外族侵犯，守護(hù)部落家園，對自身的搏斗技能又有了升華，據(jù)史料記載，從巴人演變到土家族歷史期，土家人經(jīng)歷了大小200多場戰(zhàn)役。土家族武術(shù)在這種背景下得以快速發(fā)展，演變了豐富多彩的拳術(shù)和器械，鼎盛時期，多達(dá)100余種套路，形成了獨有的武術(shù)文化體系，然而，隨著社會的不斷變遷，人類文明從原始到農(nóng)業(yè)以及工業(yè)推進(jìn)。土家族人們的生產(chǎn)生活方式也進(jìn)入了新的時代。歷史的刀劍春秋、荒野求生一去不復(fù)返，隨之而來的是文明、法治、友善的社會。土家族武術(shù)賴以生存的土壤不斷消失，導(dǎo)致土家族武術(shù)的發(fā)展日漸低迷、生存空間越發(fā)狹小。從社會學(xué)角度看，社會的變遷改變了人們的生活方式，人民的生產(chǎn)生活質(zhì)量有了質(zhì)的變化，取而代之的是新事物、新文化，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會生活中漸漸被剝離。從辯證的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強大精神支撐，今天仍然在潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式，我們要秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，堅守中華文化立場。

2.2 生存空間的狹窄

傳承是對傳統(tǒng)文化的保留和承襲，去其糟粕取其精華是傳承的宗旨，傳承人與被傳承人則是世代沿襲的根本保證，然而現(xiàn)今土家族武術(shù)的傳承與發(fā)展過程中，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的代際缺失和文化斷層現(xiàn)象。其一，只聞其名不見其形是現(xiàn)如今土家族武術(shù)的現(xiàn)狀，土家族武術(shù)拳械套路據(jù)統(tǒng)計超過120余種，但真正傳承下來的屈指可數(shù)，除了板凳拳、宮天梳、煙斗桿子、雞形拳、白虎拳、天門五行拳、五虎下溪拳等拳械外，其余套路早已失傳或瀕臨失傳。其二，錯誤的傳承方式是導(dǎo)致失傳的因素之一，土家族武術(shù)的傳承人大多在農(nóng)村，受生活環(huán)境約束，大部分傳承者文化水平低，有些受“半桶水”的蠱惑，在傳承過程中出現(xiàn)了應(yīng)付和形式錯誤，更重要的原因是常年生活在農(nóng)村沒有固定的被傳承人，難以找到合適的傳承對象等，從而使得土家族武術(shù)的代際傳承處于尷尬局面。其三，傳承和發(fā)展的方式和手段單一。土家族武術(shù)傳承過程中，社會大眾參與程度較低，出現(xiàn)了政府包辦，政府指示和政府辦文化的現(xiàn)象較為突出，導(dǎo)致社會力量參與意愿不強烈，難以形成社會各行各業(yè)的綜合力量。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，政府的職責(zé)和力量是加強宏觀管理、引導(dǎo)社會力量，與公眾需求有效對接，不能寓教于樂。

2.3 文化自信的缺失

現(xiàn)代體育已成為人類生活中的主流運動項目，以一種勢不可擋的姿態(tài)傲然挺立于人類社會生活中?，F(xiàn)代體育包含了觀賞性、競技性、娛樂性等顯著特點，并迅速吸引人眼球。在現(xiàn)代自媒體發(fā)展時代，人們可以在自媒體以娛樂的方式學(xué)習(xí)現(xiàn)代體育，既鍛煉了身體還可以拍攝各類小視頻娛樂大眾。相比之下，傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代潮流中逐漸被埋沒。除了在傳統(tǒng)村落和國家少數(shù)民族運動會中看到以外，很少在其他途徑能夠看見傳統(tǒng)體育的蹤影。人們更傾向舞蹈、球類、田徑等具有強烈娛樂性和競技性的現(xiàn)代體育項目。土家族武術(shù)入門難，項目枯燥無味，缺乏觀賞性。土家族武術(shù)是一個以個人項目為主，缺乏競技性的傳統(tǒng)項目。此外，土家族武術(shù)形式單一，不能迅速吸引人們的興趣，缺乏娛樂性。在自媒體時代以及現(xiàn)代體育的強勁沖擊下土家族武術(shù)的發(fā)展空間越來越小，土家族武術(shù)的發(fā)展和傳承在現(xiàn)代環(huán)境下面臨巨大的挑戰(zhàn)。土家族武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，尚武精神更是土家族武術(shù)的核心內(nèi)涵。所以把尚武精神根植在民族意識的框架中，把尚武精神作為中華民族延續(xù)和崛起的民族標(biāo)志，更是加強人們思想建設(shè)的重要支撐。文化自信是國人對自己文化的高度認(rèn)可，在紛雜的環(huán)境下，土家族武術(shù)需要運用現(xiàn)代化手段宣傳自身的特點和優(yōu)勢，讓更多的人了解土家族武術(shù)的精髓并接納土家族武術(shù)。因此如何使土家族武術(shù)的文化精髓貼合現(xiàn)代人們的興趣是今后發(fā)展的一個核心問題。

3 拓展土家族武術(shù)生存空間的途徑

3.1 創(chuàng)設(shè)生存空間，挖掘文化底蘊

土家族武術(shù)的文化空間以往主要來自于集市廟會、土家族節(jié)日、祭祀拜祖或少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會等，而如今這些文化空間也已不復(fù)存在，新時代下，土家族武術(shù)需要變換文化空間，突出文化價值，挖掘文化底蘊，找尋立足之地，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)項目，土家族武術(shù)自身具有豐富的文化內(nèi)涵，同時還具有強身體健，養(yǎng)生祛病的功效，在土家族武術(shù)中有氣息功法之武學(xué)，調(diào)息過程對身體的血液循環(huán)、經(jīng)絡(luò)疏通具有特別療效，立身中正就是土家族武術(shù)氣功中的綱領(lǐng)，中正，是指身體正直，正如書畫家認(rèn)為的“身正則筆直、筆直則字正”所以在習(xí)練土家族武術(shù)拳械套路過程中既要注重技擊特點、練功特點，還要重視練功過程中的中正之姿，保持身姿端正、中正不偏，內(nèi)氣才能貫穿于內(nèi)臟、通于四肢之中，達(dá)到養(yǎng)生保健之功效。尋其二，挖掘美育價值、德育價值之特點。自古以來，美與善總是交織在一起，尋其根，早在商周時期，就已經(jīng)有了“禮樂”教育活動，從字面探究，“禮”是道德倫理教育活動，“樂”是審美藝術(shù)教育活動，禮樂教育活動則是以禮法、技藝為一體的教育，德育與美育則是禮樂教育活動的一種延續(xù)。土家族武術(shù)具有鮮明的美學(xué)魅力，主要體現(xiàn)在動作的精神美、節(jié)奏的意境美、演繹的神韻美上。土家族武術(shù)的德育價值主要體現(xiàn)在尊師重道的“仁”、點到為止的“禮”和“信”、勤儉自強的“勤”和愛國守法的“忠”，德育與美育挖掘會促進(jìn)土家族武術(shù)的健康發(fā)展。因此，多方式、多方向去保護(hù)土家族武術(shù)的文化空間乃是土家族武術(shù)得以傳承與發(fā)展的根本。

3.2 重塑生存空間，發(fā)揮知識傳播功能

黨的十八屆三中全會提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，中共中央、國務(wù)院于2017年1月下發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，一系列政策都在闡述加強中國傳統(tǒng)文化。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要營壘非學(xué)校莫屬，它是發(fā)揚和繼承民族文化的重要陣地，世界觀、價值觀和人生觀的形成期就是學(xué)生時代，因此，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只有通過學(xué)校的教育傳播,才能改善傳統(tǒng)文化的生存空間，壯大群眾基礎(chǔ)。土家族武術(shù)進(jìn)校園要解決兩件事，第一，怎樣進(jìn)入學(xué)校?！拔湫g(shù)進(jìn)校園”的路徑是武術(shù)進(jìn)校園的紐帶，同時也是武術(shù)進(jìn)校園的開展形式和課程內(nèi)容，土家族武術(shù)屬于地方性拳種，拳械內(nèi)容豐富多樣、復(fù)雜多變，進(jìn)校園的路徑可以使用武術(shù)段位制、一校多拳、一校一拳、武術(shù)操等形式，每種路徑的效果各不相同。武術(shù)操的內(nèi)容簡單，對于培養(yǎng)幼兒及小學(xué)生比較適合?！耙恍Ｒ蝗笔箤W(xué)生固定練習(xí)一種拳種，有利于學(xué)生鞏固和強化學(xué)習(xí)，適合推廣地域性拳種。武術(shù)操作為集體性參與項目，是學(xué)校開展體育活動的窗口，也是校園體育的特色。第二，進(jìn)入什么學(xué)校。土家族武術(shù)屬于地域性武術(shù)，推廣范圍要以土家族聚居區(qū)為主。運用武術(shù)段位制方式進(jìn)入幼兒園，培養(yǎng)幼兒對土家族武術(shù)的興趣愛好。運用武術(shù)操的方式進(jìn)入中小學(xué)，鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)和團(tuán)隊意識，運用一校多拳、一校一拳的手段進(jìn)入地方武術(shù)館?；蚋咝５奈湫g(shù)專業(yè)中，使具有武術(shù)功底的學(xué)生對土家族武術(shù)從技術(shù)風(fēng)格、技擊法則和文化特征有更深入了解。

3.3 拓展生存空間，記錄歷史影像

馬克思說：在人類的現(xiàn)代社會里，“一切堅固的東西都將煙消云散！”這是一個不斷被證實的預(yù)言，人類正在邁進(jìn)新的時代，傳統(tǒng)的、既有的、堅固的、無形的事物正在煙消云散，這正是新時代的本質(zhì)特征?，F(xiàn)如今，尋找一個可靠的、有效的貯藏地，把即將消失的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活的文化景觀安放起來，那就是影像記錄。許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和傳承工程，很多都是以影像的方式作為承載工具。所以，從某種意義上講，影像記錄將扮演那些即將消失或正在消失的文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)象的拯救使者、更是一個最終的安放地。同時，以影像記錄的方式也正在成為傳播文化的一種手段，并產(chǎn)生強大的傳播效力，比如近幾年熱度較高的《舌尖上的中國》它用獨特的鏡頭捕捉了中國人生存的狀態(tài)，講述了中國人年節(jié)時下的美食、文化、風(fēng)土人情以及對生活的美好期盼。比如《了不起的匠人》它講述了極具匠心的15位匠人們的手藝人生，通過鏡頭記錄了他們一生為傲的手藝，通過影像傳播了他們獨具一格的人生。土家族武術(shù)內(nèi)容豐富，土家族武術(shù)有拳術(shù)套路53套，器械套路38套，稀有器械34套，形成了獨有的武術(shù)文化體系。通過影像的方式，記錄土家族武術(shù)的歷史脈絡(luò)、風(fēng)格特點，通過影像保存土家族武術(shù)的拳械套路、技擊方法、練功方式等，采用文字、圖片、影像等現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段，把土家族武術(shù)轉(zhuǎn)換成原始形態(tài)、民族風(fēng)俗、文化內(nèi)涵等多維一體的動態(tài)“影像志”，藉此推動土家族武術(shù)文化的繁榮興盛與發(fā)展，對瀕臨失傳的土家族武術(shù)擴充了新的生存空間。

4 結(jié)語

“生存空間”理論最早是關(guān)于侵略擴張的政治思想，但并不妨礙我們用“生存空間”的概念來思考傳統(tǒng)文化的問題，從全新角度對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化或瀕臨失傳的文化進(jìn)行再梳理，是我們研究的本質(zhì)所在。生存空間是傳統(tǒng)文化最基本的需要，傳統(tǒng)文化有機的生長和發(fā)展依賴于對生存空間的索取，足夠的生存空間才能給予傳統(tǒng)文化強有力的動力。社會變遷中，從尋找土家族武術(shù)的生態(tài)危機到拓展土家族武術(shù)的生存空間，將有助于我們形成對未來土家族武術(shù)文化發(fā)展的正確認(rèn)識。