冉斯銘

上海理工大學(xué) 體育部，上海 200433

1 問題的提出

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土”。黨的十九屆五中全會(huì)《建議》提出：“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。武術(shù)屬于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是傳統(tǒng)文化的一部分。從傳統(tǒng)文化的角度去觀察武術(shù)的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)、挖掘武術(shù)的思政教育價(jià)值，既能促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，也能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

2 問題分析

漢族文化是以儒、道、佛思想為主，所以民族體育在發(fā)展過程中主要也受到這些傳統(tǒng)文化的影響。武術(shù)屬于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，所以具有天然的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，在當(dāng)下更是具有特殊的思政教育意義。

2.1 武術(shù)的特點(diǎn)

2.1.1 深受儒、道、佛傳統(tǒng)文化的影響，注重倫理道德

無論儒家、道家還是佛家，中國的傳統(tǒng)文化都以自省的思維方式，把道德的自我完善作為人生目標(biāo)。武術(shù)就是通過以身體實(shí)踐的方式，來對(duì)生命本體和自然客體進(jìn)行參悟。在這個(gè)實(shí)踐參悟的過程中時(shí)時(shí)反省，會(huì)以“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)的道德觀來約束自己，以求獲得最終的道德滿足感。正如孔子所說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。比如“未曾習(xí)武先習(xí)德”就是歷來對(duì)習(xí)武人的基本要求，也是我們講的武德。所謂武德也就是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。

2.1.2 與傳統(tǒng)中醫(yī)理論及養(yǎng)生思想相融合，注重內(nèi)外兼修，養(yǎng)生保健功能顯著

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！彼浴爸挝床　笔侵嗅t(yī)理論的核心思想。武術(shù)也秉承了這一核心思想，重視“精、氣、神”的作用，以靜神、調(diào)氣、動(dòng)形等相結(jié)合的表現(xiàn)形式，形成了一系列行之有效的養(yǎng)生之術(shù)、運(yùn)動(dòng)方法等。比較常見的運(yùn)動(dòng)方法有八段錦、易筋經(jīng)、太極拳、五禽戲等。

2.1.3 崇文尚柔，競技對(duì)抗性弱化，表演性和藝術(shù)性增強(qiáng)

我們中華民族被稱為禮儀之邦，講究中庸之道、重視整體和諧，追求道的圓滿，以順乎天地，達(dá)到“天人合一”的境地。在這樣的文化沃土下，武術(shù)雖然表現(xiàn)為肢體的運(yùn)動(dòng)，但這種運(yùn)動(dòng)方式不會(huì)以激烈的方式出現(xiàn)。它注重陰陽平衡，身心和諧，與大自然和諧統(tǒng)一。雖然也有武術(shù)這樣具有攻防格斗功能的項(xiàng)目出現(xiàn)，但是最終都會(huì)受到傳統(tǒng)思想的影響，其攻擊性被弱化，其表現(xiàn)形式被文化化、藝術(shù)化。“不僅有“打”之形式，而且形成了演之系統(tǒng)；不僅有“擊必中，中必摧”的價(jià)值取向和運(yùn)動(dòng)體系，而且有以主體動(dòng)作作為導(dǎo)向的訓(xùn)練體系和評(píng)價(jià)系統(tǒng)。”從這些形式可以反映出武術(shù)崇尚文化，重禮儀、追求和平的特點(diǎn)。

2.2 武術(shù)的思政教育價(jià)值

2.2.1 繼承和弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，曾經(jīng)創(chuàng)造出許多令人嘆為觀止的偉大文明成果。我國的政治、經(jīng)濟(jì)也曾在很長時(shí)間內(nèi)都處于世界領(lǐng)先水平。雖然在近一百多年間，我們中華民族遭受過巨大的內(nèi)憂外患，我們的民族文化也受到前所未有的質(zhì)疑和沖擊。但新中國成立后，特別是改革開放以來，我們逐漸認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化精髓的偉大之處。只有民族文化的覺醒，才有文化的自信，最終才能實(shí)現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。儒、道、佛的三家學(xué)說構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體。儒家思想以“仁”為核心，形成了一套以倫理道德為核心的完整體系。道家以“道”為核心，主張道法自然，具有樸素的辯證法思想。這里的佛是指中國化的佛教思想。佛家禪宗哲學(xué)提倡“明心見性”，講求“頓悟”，要求充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。作為傳統(tǒng)文化一部分的武術(shù)，也深深地受到傳統(tǒng)文化思想的影響，并以肢體語言表達(dá)出來，同時(shí)又以身體運(yùn)動(dòng)的形式來體驗(yàn)傳統(tǒng)思想之理。所以在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，不僅能學(xué)習(xí)到身體運(yùn)動(dòng)的技術(shù)，還能從中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化中的精髓，在自然而然的狀態(tài)下增強(qiáng)了民族文化認(rèn)同感。

2.2.2 思想教育功能

《易經(jīng)》被譽(yù)為“諸經(jīng)之首大道之源”，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。《易傳》是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這句話出于《易傳》。它所反映出的思想可以說是我們中華民族精神的主基調(diào)。它一方面強(qiáng)調(diào)外在自強(qiáng)不息行為的必要性；另一方面也強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品德修養(yǎng)的重要性?？芍^一陰一陽、和諧統(tǒng)一、內(nèi)外兼修。具體而言，武術(shù)的思想品德教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.2.2.1 在運(yùn)動(dòng)技術(shù)的運(yùn)用上體現(xiàn)道家的辯證法思想

通行本《老子》第四十章說：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！币馑际钦f事物發(fā)展到了極限，就要走向反面，這是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，道以其柔弱去發(fā)揮作用。道的作用是微妙、柔弱的?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！痹谑挛锏膶?duì)立統(tǒng)一中矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。由此可見道家思想講究“物極必反”、“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”“后發(fā)制人”“師法自然”等。武術(shù)作為武術(shù)項(xiàng)目，在技擊中運(yùn)用這些陰陽辯證的思想，追求一種“以無法為有法，以無限為有限”的境界，達(dá)到“人不知我，我獨(dú)知人”的目的，避其實(shí)強(qiáng)，乘其虛弱，戰(zhàn)而勝之。太極拳作為其最典型的代表，它聲東擊西、避實(shí)就虛、守中有攻、就勢(shì)借借力，可以說是道家辯證法思想的完美體現(xiàn)。

2.2.2.2 對(duì)運(yùn)動(dòng)客體的認(rèn)知上體現(xiàn)道家的“天人合一”的思想

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼J(rèn)為人是自然的一部分，兩者本質(zhì)上是相同的。人類的活動(dòng)只有與自然的規(guī)律保持和諧一致，才能得到良好的發(fā)展。基于這樣的思想，習(xí)練者非常重視人與自然的統(tǒng)一。清代楊氏傳抄太極拳譜中有云：“乾坤為一大天地，人為一小天地也?！薄八^人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虛靈也、神也、若不明之者，烏能配天地為三乎?！薄耙烊送w之理，自得日月流行之氣?！彼跃毩?xí)過程中人們總是追求與大自然的和諧，使運(yùn)動(dòng)要服從大自然的變化規(guī)律，以此來達(dá)到物我內(nèi)外的平衡。也正因如此，習(xí)武者也重視在練習(xí)的過程與四時(shí)、氣候、地理等外在的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。這也是中國武術(shù)因地域不同而形成眾多拳種和流派的原因之一。同時(shí)為了追求人與自然的和諧，習(xí)練著常師法自然，模擬自然界中各種動(dòng)物的動(dòng)作、姿態(tài)和神情，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和技擊方法的要求，以自然界的現(xiàn)象來喻拳理。如王宗岳說太極拳是“長拳者，如長江大海，滔滔不絕世”，就是以江海之勢(shì)喻拳勢(shì)。又如長拳的“十二形”，說“動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)”，也是以十二種大自然中的形象來說明對(duì)演練時(shí)動(dòng)作的十二種變化的要求。

2.2.2.3 在內(nèi)修外練的方法上體現(xiàn)了“禪”的思想和“中庸”的思想

禪的意義是在定中產(chǎn)生無上的智慧，以無上的智慧來印證一切事物真如實(shí)相的智慧。修禪是以靜治煩，實(shí)現(xiàn)去惡從善、由癡而智、由染污到清凈的轉(zhuǎn)變。使修習(xí)者從心緒寧靜到心身愉悅，進(jìn)入心明清空的境界。禪修“調(diào)身、調(diào)氣、調(diào)心”的方法使百脈通暢，臟腑調(diào)和，具有很好的強(qiáng)身健體的作用。傳統(tǒng)體育吸收了禪修的這種身心修煉方法，發(fā)展出了各種具有保健功能的功法?！兑捉罱?jīng)》就是其中最典型的代表。易筋經(jīng)功法強(qiáng)調(diào)以意識(shí)調(diào)節(jié)呼吸和動(dòng)作，使身體在柔緩、輕慢的“伸筋拔骨”的運(yùn)動(dòng)中疏通經(jīng)脈，調(diào)節(jié)臟腑，身健體悅。身體在自然舒適的狀態(tài)中又能更好地集中精神，準(zhǔn)確地調(diào)整呼吸和動(dòng)作，良性循環(huán)，身心共健?！爸杏埂彼枷胧侨寮业暮诵乃枷胫??！吨杏埂?“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。這句話可解釋為：中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發(fā)育了。萬事萬物都是由矛盾的雙方組成的。只有雙方在各自合適的限度內(nèi)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，這個(gè)矛盾的統(tǒng)一體才能保持和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。受到儒家中庸思想的影響，傳統(tǒng)體育在練習(xí)時(shí)講究身姿的中正安舒；動(dòng)作協(xié)調(diào)平衡；勁力的剛?cè)岵?jì)；技術(shù)上的虛實(shí)結(jié)合等。

2.2.2.4 對(duì)社會(huì)關(guān)系的處理上體現(xiàn)了儒家“仁”的核心思想

《說文》：“仁，親也。從人，從二?！北玖x是對(duì)人友善、相親。《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”后來發(fā)展為含義廣泛的道德范疇。仁是儒家思想的核心理念，仁的本質(zhì)含義是仁者愛人。《孟子·盡天下》孟子說：“人者，仁也，合而言之，道也?！薄叭省笔侨酥疄槿说母尽Ｔ凇墩撜Z》中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币簿褪钦f，“仁之方”無他，只是從自己的身邊做起，推己及人就是。另一方面也指“忠、義”。對(duì)人要忠誠、應(yīng)諾的事要言而有信；《中庸》“義者宜也。”指禮的恰到好處。國學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為“義”還指“俠義”的精神，所謂“路見不平，拔刀相助。”在這種文化背景下，“仁”也成為習(xí)練者所追求的道德境界。在傳統(tǒng)武術(shù)中有“未曾習(xí)武先習(xí)德”的要求。這些要求體現(xiàn)在：師慈徒孝、兄賢弟恭、與人為善、寬以待人，與他人保持和諧友好。“忠”是要求習(xí)武者忠于自己的師門，延伸為要忠于民族、社稷、事業(yè)?！墩撜Z·憲問》孔子云“仁者必有勇”?！墩撜Z·為政》孔子云：“見義不為，無勇也?！彼哉f有“仁”者必然是有“勇”者。有“勇”者一定能嫉惡如仇，該出手時(shí)就出手。否則就是無“勇”，也就不能稱為“仁”。所以傳統(tǒng)體育一直提倡“憂國憂民，匡扶正義”，是“俠義”精神的表現(xiàn)，體現(xiàn)了仁學(xué)人倫的主張。

3 結(jié)論

由于的武術(shù)的天然文化屬性，它具有注重倫理道德、內(nèi)外兼修，崇文尚柔等特點(diǎn)，所以武術(shù)不僅僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，它也是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。在武術(shù)的學(xué)習(xí)過程中不僅可以強(qiáng)身健體，還可以增強(qiáng)辯證思維能力，感受傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“中庸”、“仁”的思想，陶冶情操，提高文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力。