李靜國(guó) 孫 剛

山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300

2022年2月22日中央一號(hào)文件發(fā)布，即《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》，文件中提到要大力推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)，以數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村公共服務(wù)，加快農(nóng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。鄉(xiāng)村武術(shù)是在以中國(guó)農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的歷史環(huán)境中自我形成的，依托在農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)背景下，以鄉(xiāng)村作為傳播和發(fā)展的主要場(chǎng)所，由鄉(xiāng)村民眾共同創(chuàng)造并傳播的一種武術(shù)文化形態(tài)，是中華民族先民在生產(chǎn)生活的過(guò)程中身體文化的呈現(xiàn)。在新時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其傳統(tǒng)的傳承和保護(hù)方式受到諸多限制，重視鄉(xiāng)村武術(shù)的傳承和保護(hù)，緊跟新時(shí)代步伐，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，加快創(chuàng)新鄉(xiāng)村武術(shù)的數(shù)字化傳承和保護(hù)迫在眉睫。

1 數(shù)字化時(shí)代我國(guó)鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展的困境

朱永光、蔡寶忠指出鄉(xiāng)村武術(shù)是“在農(nóng)耕文明時(shí)代形成并發(fā)展，至今仍在民間傳播的套路、散手和功法等內(nèi)容及相應(yīng)活動(dòng)形式?！编l(xiāng)村武術(shù)內(nèi)涵起源于鄉(xiāng)村，扎根于民間，其傳承和發(fā)展的過(guò)程成為中國(guó)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)縮影。然而，鄉(xiāng)村數(shù)字化進(jìn)程不斷加快，鄉(xiāng)村武術(shù)面臨著諸多問(wèn)題。

1.1 鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人數(shù)字化技術(shù)水平有待提升

鄉(xiāng)村作為我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，擁有我國(guó)大部分人口，而鄉(xiāng)村武術(shù)在鄉(xiāng)村這樣大基數(shù)的環(huán)境下，其傳承和傳播卻存在很大的弊端，且發(fā)展年輕人加入傳承隊(duì)伍的難度較大，導(dǎo)致現(xiàn)在鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人趨于老齡化發(fā)展。目前鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的組成主要以中老年人為主，他們大多沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，武術(shù)教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新，無(wú)法迎合新時(shí)代青少年學(xué)習(xí)的“口味”；同時(shí)，中老年人群體的鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人大多自有一套授課方法，思想較為頑固，在接受新的教學(xué)思想和方式方法方面缺乏主動(dòng)性，且他們大多對(duì)多媒體技術(shù)感到生疏，無(wú)法熟練高效地運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，更不習(xí)慣運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化教學(xué)方法進(jìn)行武術(shù)技能和知識(shí)的傳授。在新時(shí)代數(shù)字化發(fā)展大潮中，鄉(xiāng)村武術(shù)的傳播和發(fā)展本就困難重重、任務(wù)艱巨，鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的境況無(wú)疑讓鄉(xiāng)村武術(shù)的保護(hù)工作更增難度。

1.2 鄉(xiāng)村武術(shù)價(jià)值數(shù)字化宣傳有待加強(qiáng)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)末以來(lái)被官方認(rèn)可的131個(gè)拳種中，大部分拳種面臨著沒(méi)落與消亡。鄉(xiāng)村武術(shù)是一種現(xiàn)存不多且不可再生的文化資源，其從萌芽、成長(zhǎng)到成熟的每個(gè)過(guò)程和階段都記載了中華民族古老的文化記憶和滄桑的歷史進(jìn)程。一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村武術(shù)的重要傳承方式為師承性，優(yōu)秀拳師的真本事大多由直系后代和弟子進(jìn)行傳承，拳種傳承方式單一且脆弱；還有一部分鄉(xiāng)村武術(shù)門(mén)派傳承人受封建思想影響，傳男不傳女；鄉(xiāng)村武術(shù)這種傳統(tǒng)的傳承方式為其增添了一份神秘色彩，也使得很多想要習(xí)練鄉(xiāng)村武術(shù)的受眾望而卻步，長(zhǎng)此以往，鄉(xiāng)村武術(shù)在受眾的腦海中越來(lái)越陌生。另一方面，近現(xiàn)代以來(lái)，鄉(xiāng)村武術(shù)遭受了很多外來(lái)文化的沖擊，大批的武術(shù)愛(ài)好者被跆拳道、空手道等外來(lái)文化搶走了客源。多方面的問(wèn)題最根本原因是鄉(xiāng)村武術(shù)宣傳力度不夠。在數(shù)字化時(shí)代來(lái)臨之際，鄉(xiāng)村武術(shù)可以運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，加大自身的宣傳力度，提高鄉(xiāng)村武術(shù)的“出頻率”，增強(qiáng)受眾對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)教育傳承、健身養(yǎng)生、休閑娛樂(lè)等價(jià)值的認(rèn)識(shí)，吸引更多因鄉(xiāng)村武術(shù)的神秘性望而卻步的武術(shù)愛(ài)好者。

1.3 鄉(xiāng)村武術(shù)數(shù)字化理論體系有待構(gòu)成

鄉(xiāng)村武術(shù)自產(chǎn)生以來(lái)，其發(fā)展、完善主要以鄉(xiāng)村這種鄉(xiāng)土文化氣息濃厚的生存環(huán)境為主，長(zhǎng)期缺乏現(xiàn)代文明熏陶的鄉(xiāng)村武術(shù)表現(xiàn)出了與鄉(xiāng)村文明相適應(yīng)的地域性、隨意性、鄉(xiāng)土性、分散性等特征。同時(shí)，鄉(xiāng)村武術(shù)拳譜、傳承人信息、器械介紹等資料也存在著地域性、分散性等弊端。鄉(xiāng)村武術(shù)產(chǎn)生伊始，每個(gè)拳種相關(guān)功法、技能、資料等皆由各門(mén)派傳承人獨(dú)立保存，但由于時(shí)代技術(shù)緣故，很多的拳譜、器械介紹、傳承人信息等資料出現(xiàn)丟失情況，許多視頻、照片分散且失真。這種情況下，既不利于鄉(xiāng)村武術(shù)各拳種的傳承和保護(hù)，也不利于武術(shù)愛(ài)好者系統(tǒng)性學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村武術(shù)技能和知識(shí)。如今，鄉(xiāng)村武術(shù)迎來(lái)了鄉(xiāng)村數(shù)字化大浪潮，應(yīng)抓住機(jī)遇，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，將散落的各門(mén)派相關(guān)資料收集起來(lái)，整理成完整的知識(shí)理論體系，建構(gòu)數(shù)字化理論體系數(shù)據(jù)庫(kù)。以此，為鄉(xiāng)村武術(shù)相關(guān)資料的完整性提供保障。

2 我國(guó)鄉(xiāng)村武術(shù)數(shù)字化保護(hù)的時(shí)代價(jià)值

鄉(xiāng)村武術(shù)本身所蘊(yùn)含的追求天人合一、和諧尚中的文化價(jià)值與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所崇尚的生態(tài)發(fā)展理念不謀而合，是鄉(xiāng)村振興文化的主流部分，成為了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略文化建設(shè)與發(fā)展的思想源泉，能夠在一定程度上促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略文化的整合過(guò)程。在新時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村武術(shù)的數(shù)字化保護(hù)具有重要的時(shí)代價(jià)值。

2.1 利于鄉(xiāng)村武術(shù)文化傳承

鄉(xiāng)村武術(shù)文化是我國(guó)武術(shù)文化不可分割的部分，是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有重要位置。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化既是民族振興的不懈動(dòng)力，又是創(chuàng)建新時(shí)代優(yōu)秀文化的重要基礎(chǔ)。正因?yàn)橛袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化深入骨髓的引導(dǎo)，中華民族才能得以延盛不衰。鄉(xiāng)村武術(shù)文化等優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承和發(fā)展是我們這輩人不可推卸的時(shí)代責(zé)任。

鄉(xiāng)村武術(shù)的傳承是師徒之間建立的長(zhǎng)久的關(guān)系，在徒弟心里，師父具有很高的威望，但近現(xiàn)代以來(lái)，鄉(xiāng)村武術(shù)文化受西方文化的沖擊，“師父作為鄉(xiāng)村武術(shù)的‘優(yōu)勢(shì)地位’和‘權(quán)威身份’的公共形象逐漸被削弱，有些拳師迫于生活窘境，只能放棄傳授武術(shù)，從事與武術(shù)無(wú)關(guān)的工作以維持生計(jì)，使得鄉(xiāng)村武術(shù)失去了‘掌舵人’，迷失了前進(jìn)的方向”。由此，很多拳術(shù)失去了傳承人，而老一輩傳承人所遺留下的絕技和拳譜等資料無(wú)人照料，造成了碎片性的丟失，拳種的傳承和發(fā)展面臨巨大威脅。而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，無(wú)疑成為出現(xiàn)以上情況的拳種的“救命稻草”。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村武術(shù)每一個(gè)拳種的拳譜、文獻(xiàn)、功法技能等重要資料地長(zhǎng)久保存，避免了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碎片性丟失，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村武術(shù)文化的不斷發(fā)展和傳承。

2.2 利于鄉(xiāng)村武術(shù)高質(zhì)量推廣

鄉(xiāng)村武術(shù)作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國(guó)際推廣方面呈現(xiàn)出不錯(cuò)的勢(shì)態(tài)。1990年國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在北京成立；2002年國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)成為國(guó)際奧委會(huì)的正式成員；截止到2012年，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)已擁有144個(gè)國(guó)家和地區(qū)的會(huì)員協(xié)會(huì)。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村武術(shù)已經(jīng)逐漸走上了國(guó)際，得到了國(guó)際的欣賞和認(rèn)可，成為影響國(guó)家形象的一個(gè)重要因素。

鄉(xiāng)村武術(shù)在國(guó)際上高質(zhì)量推廣的同時(shí)，還要更好地加強(qiáng)國(guó)內(nèi)高質(zhì)量推廣。鄉(xiāng)村武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的載體，應(yīng)該全方位多層次進(jìn)行普及和提高。所以，鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展和推廣要分兩方面進(jìn)行。一方面是鄉(xiāng)村武術(shù)誕生地——鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村有著我國(guó)最廣大的人民群體，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文明影響較淺的地方，人們對(duì)傳統(tǒng)文化具有很深的感情，鄉(xiāng)村武術(shù)文化的復(fù)興相對(duì)容易，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)增加鄉(xiāng)村居民對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村武術(shù)價(jià)值的了解，加上鄉(xiāng)村居民的口口相傳，能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村武術(shù)更好的推廣。另一方面是孕育新時(shí)代生力軍的主陣地——學(xué)校，沒(méi)有青少年參與，任何事物都缺乏新生和希望，青少年具有活力，對(duì)新生事物接受能力強(qiáng)；運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，將鄉(xiāng)村武術(shù)以生動(dòng)有趣的方式展現(xiàn)在青少年視野中，向他們普及鄉(xiāng)村武術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值；在這個(gè)龐大群體地不斷發(fā)展中，會(huì)對(duì)以鄉(xiāng)村武術(shù)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到很好地推廣作用，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村武術(shù)高質(zhì)量地推廣。

2.3 利于激發(fā)鄉(xiāng)村武術(shù)內(nèi)在活力

自19世紀(jì)末葉開(kāi)始我國(guó)許多的傳統(tǒng)文化受到了巨大地沖擊，受中體西用、新文化運(yùn)動(dòng)、文化大革命等影響，許多傳統(tǒng)文化逐漸消亡，鄉(xiāng)村武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，也多少受到了這些強(qiáng)勢(shì)文化沖擊的影響。近代以來(lái)，這些強(qiáng)勢(shì)文化隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)入到鄉(xiāng)村居民的生活中，鄉(xiāng)村武術(shù)逐漸失去了其本土優(yōu)勢(shì)，卷入了文化競(jìng)爭(zhēng)中，面臨著巨大威脅。且自改革開(kāi)放以來(lái)，以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)導(dǎo)向，使得“忙來(lái)種田，閑來(lái)造拳”一去不復(fù)返，鄉(xiāng)村武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)的開(kāi)展逐漸失去了過(guò)去的繁榮景象。

以知網(wǎng)為例，輸入關(guān)鍵詞“跆拳道”進(jìn)行檢索，2014年以來(lái)共有1886篇，其中期刊論文共1056篇，占56.0%，學(xué)位論文332篇，占17.6%；輸入關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)村武術(shù)”進(jìn)行檢索，最早的文章是2014年，共檢索到21篇文獻(xiàn)，其中期刊論文12篇，占57.1%，學(xué)位論文3篇，共14.2%。以上數(shù)據(jù)將具有代表性的外來(lái)文化跆拳道和鄉(xiāng)村武術(shù)作對(duì)比，可以清晰地看出，我國(guó)高層次人才對(duì)跆拳道的關(guān)注度遠(yuǎn)大于鄉(xiāng)村武術(shù)。近現(xiàn)代鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展的外在表現(xiàn)是受外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化沖擊，且農(nóng)民忙于生計(jì)無(wú)時(shí)間習(xí)練。但究其根本實(shí)則是近現(xiàn)代鄉(xiāng)村武術(shù)本身內(nèi)在缺乏活力，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各年齡段受眾缺乏吸引力造成的?，F(xiàn)代社會(huì)瞬息萬(wàn)變，若自我更新和自我優(yōu)化的步伐稍稍放緩，便會(huì)被時(shí)代甩下。在新時(shí)代數(shù)字化背景下，鄉(xiāng)村武術(shù)迎來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村武術(shù)的傳承方式，普及鄉(xiāng)村武術(shù)的重要價(jià)值，方能激發(fā)鄉(xiāng)村武術(shù)的內(nèi)在活力，使鄉(xiāng)村武術(shù)以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)在受眾面前，為鄉(xiāng)村武術(shù)的保護(hù)和傳承蓄力。

3 我國(guó)鄉(xiāng)村武術(shù)數(shù)字化保護(hù)策略

2022年2月22日中央一號(hào)文件發(fā)布，即《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》，文件中提到要大力推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)，以數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村公共服務(wù)，加快農(nóng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。這無(wú)疑為鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展拓寬了視野，開(kāi)拓了新的道路。在此背景下，中國(guó)鄉(xiāng)村武術(shù)應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，順應(yīng)鄉(xiāng)村數(shù)字化建設(shè)浪潮，為自身發(fā)展探尋新的良策。

3.1 傳承人：提高數(shù)字化技術(shù)水平

隨著科技的發(fā)展，鄉(xiāng)村武術(shù)的價(jià)值功能也在不斷地演變、分化，如何將數(shù)字化技術(shù)和鄉(xiāng)村武術(shù)更好的融合，從而達(dá)到持續(xù)傳承和長(zhǎng)久保存的目的，是鄉(xiāng)村武術(shù)人所要共同面對(duì)的問(wèn)題。在提高老一輩鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的數(shù)字化技術(shù)的同時(shí)，還要重視新一代鄉(xiāng)村武術(shù)人的培養(yǎng)，為鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展積蓄后備力量。

一方面，要重視老一輩武術(shù)傳承人技術(shù)的培養(yǎng)?；卩l(xiāng)村武術(shù)傳承人信息素養(yǎng)急需提升的情況，體育部門(mén)可以開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，為傳承人聘請(qǐng)數(shù)字技術(shù)人員授課，向中老年群體武術(shù)傳承人傳授數(shù)字化技術(shù)和方法；政府和社會(huì)也要加大對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)傳承的資金保障，為鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人提供一定的社會(huì)津貼，激發(fā)鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的工作積極性。另一方面，要重視新一代鄉(xiāng)村武術(shù)人的培養(yǎng)。鄉(xiāng)村武術(shù)具有深刻的傳統(tǒng)東方文化的烙印，更注重個(gè)人內(nèi)心世界的沉淀和升華，在習(xí)練過(guò)程中十分注重個(gè)人品格的修養(yǎng)。這種復(fù)合型人才的培養(yǎng)，高校的教育尤為重要。當(dāng)前高校課程設(shè)置中，專(zhuān)業(yè)固化、模式缺乏創(chuàng)新，學(xué)生技能掌握單一。培養(yǎng)復(fù)合型人才，培養(yǎng)方案應(yīng)制定地更加全面和細(xì)致，在加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要注重實(shí)踐，使課程設(shè)置更加靈活，更加具有前瞻性。以此，培養(yǎng)一批既具有扎實(shí)的鄉(xiāng)村武術(shù)傳統(tǒng)理論知識(shí)，又能夠熟練掌握和操作數(shù)字化技術(shù)平臺(tái)的復(fù)合型人才，為鄉(xiāng)村武術(shù)文化的數(shù)字化傳播和保護(hù)助力。

3.2 文字資料：數(shù)字化系統(tǒng)性保存

鄉(xiāng)村武術(shù)形式多樣、種類(lèi)冗雜，各拳種練習(xí)形式和傳承方法亦不相同。傳統(tǒng)的以書(shū)本和筆記等形式為主的記錄方式在現(xiàn)代高效率、快節(jié)奏的生活狀態(tài)下變得笨拙、低效，進(jìn)而導(dǎo)致受眾在查閱學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村武術(shù)文化理論知識(shí)的過(guò)程中難以形成完整的知識(shí)理論框架。鄉(xiāng)村武術(shù)自產(chǎn)生以來(lái)，其發(fā)展與完善主要以鄉(xiāng)村這種相對(duì)封閉、受現(xiàn)代文明影響較少的生存環(huán)境為主，增加了其以書(shū)面形式加以保存的難度，增強(qiáng)了知識(shí)碎片丟失的風(fēng)險(xiǎn)。1994年9月，美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)正式公布了一項(xiàng)為期4年、投入2440萬(wàn)美元的“數(shù)字圖書(shū)館啟動(dòng)計(jì)劃”；1995年3月，法國(guó)也開(kāi)始在新建的法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館將該館收藏的100萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)數(shù)字化；通過(guò)其他國(guó)家的文化數(shù)字化建設(shè)，我們看到了人類(lèi)歷史上又一次空前的“媒介轉(zhuǎn)移”。

借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的文化數(shù)字化經(jīng)驗(yàn)，本著鄉(xiāng)村武術(shù)文化知識(shí)能夠高效獲取且長(zhǎng)久保存的原則，我國(guó)理應(yīng)加大對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，增加相關(guān)資金投入，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將鄉(xiāng)村武術(shù)各方面文化進(jìn)行妥帖地采集、整理和保存。首先，相關(guān)部門(mén)將關(guān)于鄉(xiāng)村武術(shù)的拳譜、器械介紹、拳種文獻(xiàn)、傳承人信息等文字資料收集起來(lái)；其次，按照不同拳種進(jìn)行分類(lèi)，再將各獨(dú)立拳種的拳譜、傳承人信息、研究文獻(xiàn)和器械資料進(jìn)行整理分類(lèi)；最后運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)建立完整的體系架構(gòu)加以保存，建立清晰的搜索導(dǎo)引，以便更高效地查閱資料。在這個(gè)過(guò)程中要安排相關(guān)技術(shù)人員進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的管理，同時(shí)不斷地進(jìn)行實(shí)時(shí)更新，包括傳承人的信息資料、相關(guān)研究文獻(xiàn)等。

3.3 功法技能：數(shù)字化保護(hù)和宣傳并驅(qū)

在功法技能方面，鄉(xiāng)村武術(shù)需要的不僅是長(zhǎng)久高效的保存，還需要加大宣傳，更加高質(zhì)量地走進(jìn)受眾視野。只有讓更多的人了解到鄉(xiāng)村武術(shù)的功能和本質(zhì)，提高大眾對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)的重視，才能降低保護(hù)的難度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久高效的保護(hù)。

3.3.1 功法技能之?dāng)?shù)字化保護(hù)

在數(shù)字化保存方面，可以采取視頻的形式。鄉(xiāng)村武術(shù)自產(chǎn)生伊始，功法技能一直是以口傳心授的方式進(jìn)行傳授，進(jìn)入信息技術(shù)時(shí)代以后，便出現(xiàn)了視頻的形式，自此，鄉(xiāng)村武術(shù)更加頻繁的出現(xiàn)在大眾的視野。目前，以抖音為代表性的APP視頻平臺(tái)入駐了很多的鄉(xiāng)村武術(shù)人，他們?cè)贏PP 上以博主的身份拍攝鄉(xiāng)村武術(shù)功法技能的短視頻，使鄉(xiāng)村武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加新穎的方式出現(xiàn)在受眾面前。但是，總體來(lái)說(shuō)這些視頻太散，不成體系，對(duì)于武術(shù)愛(ài)好者，想要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)變得很困難。所以，將散落在各大APP中的視頻，以拳種和功法套路等為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)，進(jìn)行系統(tǒng)性的保存非常重要。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，可以建立鄉(xiāng)村武術(shù)主題的專(zhuān)題網(wǎng)站，將收集后的視頻放入網(wǎng)站；在網(wǎng)站首頁(yè)，設(shè)計(jì)清晰明確的視頻搜索導(dǎo)引，以便受眾能以最快的速度了解網(wǎng)站的用法，準(zhǔn)確地搜索到心儀的鄉(xiāng)村武術(shù)教學(xué)視頻；有些老拳師拍攝的視頻、照片因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，恐會(huì)失真，將這些資料轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式，存入網(wǎng)站中。這樣既可以為想要系統(tǒng)性學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村武術(shù)的武術(shù)愛(ài)好者提供便利，還可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更長(zhǎng)久的保護(hù)。

3.3.2 功法技能之?dāng)?shù)字化宣傳

數(shù)字化宣傳主要針對(duì)鄉(xiāng)村居民和廣大受眾兩方面。一方面，由于鄉(xiāng)村武術(shù)主要以鄉(xiāng)村社會(huì)為傳播背景，受現(xiàn)代文化的熏陶較少，相當(dāng)多的鄉(xiāng)村民眾對(duì)習(xí)練武術(shù)的概念還停留在防身自衛(wèi)的層次上，對(duì)武術(shù)所具有的健身、表演、養(yǎng)生、娛樂(lè)等功能知之甚少，而鄉(xiāng)村居民是鄉(xiāng)村振興的主體力量，鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展必然離不開(kāi)廣大鄉(xiāng)村居民的積極參與和推動(dòng)。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)的數(shù)字化宣傳，幫助居民建立教育傳承、健身養(yǎng)生、休閑娛樂(lè)的武術(shù)觀(guān)念，使他們從根本上改變鄉(xiāng)村武術(shù)的看法，從思想上轉(zhuǎn)變參與鄉(xiāng)村武術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。另一方面，數(shù)字化宣傳要最大程度的契合受眾的需要，比如宣傳中不僅要有文字描述也要有動(dòng)畫(huà)、影音、互動(dòng)論壇等不同的展現(xiàn)方式；數(shù)字化宣傳還可以與現(xiàn)代人類(lèi)的交流方式相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造數(shù)字化衍生物，比如策劃關(guān)于鄉(xiāng)村武術(shù)的表情包，或者將實(shí)景拍攝的圖片做成桌面壁紙、輸入法皮膚等；另外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)單位，可以定期邀請(qǐng)鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人和老拳師進(jìn)行直播，講解鄉(xiāng)村武術(shù)相關(guān)的文化知識(shí)，介紹鄉(xiāng)村武術(shù)的歷史，演練鄉(xiāng)村武術(shù)套路，教授鄉(xiāng)村武術(shù)技術(shù)動(dòng)作，以此增加鄉(xiāng)村武術(shù)在受眾中的出頻率，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村武術(shù)的傳播。