盧元鎮(zhèn)

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006

常常會聽到關(guān)于中國武術(shù)的“中華國粹”“文化瑰寶”“博大精深”“底蘊(yùn)厚重”之類的評價，這些都是對武術(shù)價值的溢美之詞。作為對武術(shù)只有膚淺認(rèn)識的局外人，筆者不敢輕易置喙。本札記拼湊的是對武術(shù)的各種功能的淺見。對武術(shù)功能的認(rèn)識，可按多種原則分類展開討論，如搏擊與套路、徒手與器械、個人與對練、實(shí)戰(zhàn)與基本功等等。由于筆者對武術(shù)認(rèn)知的局限，只能從武術(shù)所彌散與滲透的其他文化領(lǐng)域出發(fā)，說明武術(shù)所具有的多方面社會功能，以證明中國武術(shù)所具有的強(qiáng)大擴(kuò)張力、演化力與生命力。

1 作為格斗與防衛(wèi)等軍事活動的武術(shù)

產(chǎn)生于冷兵器時代的武術(shù)，從徒手到兵器、從弓箭到刀劍、從短兵到長兵、從銅器到鐵器、從徒步到車馬上，所有參戰(zhàn)士兵到將軍都需要進(jìn)行的訓(xùn)練，這些訓(xùn)練包括對實(shí)戰(zhàn)動作的模擬、使用兵器能力的培養(yǎng)、集體作戰(zhàn)配合的演練，克敵制勝中擒獲致傷致死敵方、預(yù)防自身傷害等動作技巧的掌握等等。當(dāng)這一訓(xùn)練過程賦予了文化的“意義”，并系統(tǒng)化、精煉化、理論化后就逐漸造就了武術(shù)的格斗與防衛(wèi)體系。

自武術(shù)誕生的一刻就注定了它必定要以“你死我活”的鮮血與生命作為昂貴的代價，于是武術(shù)即把追求最高效率置于首位。以高速的動作、準(zhǔn)確的擊打、有效的防守、穩(wěn)定的站位、有序的進(jìn)退等，組成武術(shù)攻防技術(shù)的基本要求；以調(diào)動身體整體的力量，形成特殊的勁力，產(chǎn)生最具破壞性的效果為訓(xùn)練的基本目標(biāo)。因此，武術(shù)的身體運(yùn)動體系是特殊的，無可替代的。

然而，武術(shù)戰(zhàn)時的實(shí)戰(zhàn)與平時的訓(xùn)練是兩種截然不同的敵友狀態(tài)，因此以“點(diǎn)到為止”為核心的武德，就十分重要。這看似矛盾的兩個效果，造就了武術(shù)的習(xí)練者準(zhǔn)確把握分寸的心理與正確看待勝負(fù)的心態(tài)，最終完成從“術(shù)”到“藝”而至“道”的人生領(lǐng)悟之旅。

2 作為擂臺與競技等較量活動的武術(shù)

武術(shù)產(chǎn)生之初，是潛藏在對抗外族入侵的戰(zhàn)爭、農(nóng)民起義的戰(zhàn)亂、軍閥混戰(zhàn)、宗教寺廟自衛(wèi)、村械斗逞以及鏢局防搶防盜等活動之中的，因此它的起源必定是多元的、多層次的，也必定的良莠雜陳的。夸張自我、貶低他人，相互叫板、各自逞強(qiáng)的生存狀態(tài)是可以想見的，因此各門派、各拳種之間的比試較量實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勝劣汰，使武術(shù)在激烈競爭、新陳代謝的過程中得以發(fā)展。

擂臺，是古代武術(shù)獨(dú)創(chuàng)的競技場合，擺擂臺，是西方競技運(yùn)動進(jìn)入中國前，武術(shù)僅有的軍事檢閱與民間交手的主要方法。有關(guān)擂臺競技的故事大多繪聲繪色，廣泛流傳于民間，但到近代很少見諸實(shí)物與文字紀(jì)錄。清末民初曾流傳一些中國拳師大勝西方大力士、拳擊手的擂臺征戰(zhàn)，但大多難見真實(shí)的文字記載。

改革開放之后，中國武術(shù)大踏步進(jìn)入體育運(yùn)動競賽體系，但比賽項(xiàng)目大多以各自的演練為主，以記點(diǎn)打分作為競賽裁決手段。后來曾出現(xiàn)散打、散手與自由搏擊等直接對抗的競賽活動。但前者因客觀評價標(biāo)準(zhǔn)不足，三次與奧運(yùn)會失之交臂，未得進(jìn)入；后者因競賽對抗特點(diǎn)不鮮明，缺乏對運(yùn)動員的有效身體保護(hù)手段而難以推廣延續(xù)。

自上世紀(jì)30年代以來，中國武術(shù)以體育運(yùn)動的方式，從軍事系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到體育系統(tǒng)，這是一個文化演變的過程，使它更容易靠近文化、教育與科學(xué)，更容易體現(xiàn)文明價值，也更有利于它的長遠(yuǎn)發(fā)展。這是武術(shù)的幸運(yùn)，也是中國體育的幸運(yùn)。它也為現(xiàn)代東西方體育的交流融合，確立了一個良好的支撐點(diǎn)。

3 作為健身與養(yǎng)生等體育活動的武術(shù)

掌握武術(shù)需要強(qiáng)健的體格，習(xí)練武術(shù)則能健壯身體。二者相輔相成，武術(shù)與體育健身之間存在著一種天然的聯(lián)系。多數(shù)武術(shù)的套路與功法經(jīng)過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整就可以成為健身手段。中國傳統(tǒng)到健身養(yǎng)生術(shù)中有相當(dāng)多的方法取自武術(shù)，武術(shù)中的一些寶貴理念，如講求精氣神，滲透進(jìn)健身方法中，使中國傳統(tǒng)健身養(yǎng)生方法不僅可以用來解決體質(zhì)問題，也有助于改善習(xí)練者的精神面貌。

在中國養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的過程中，受到各家哲學(xué)思想的影響，有一派主動，認(rèn)為“動則陽生”，陽氣豐盛，則身體健康。主動派有道家、兵家和拳家；而另一派主靜，認(rèn)為靜則陰長，陰液增長則疲勞消除，主靜派是禪家、儒家和醫(yī)家。到了明清之后，兩派趨于融和，折衷成了似動非動、似靜非靜的太極運(yùn)動。這種靜態(tài)的時間觀念與經(jīng)過軟化、靜化的武術(shù)動作的組合，形成了中國健身養(yǎng)生術(shù)的亞節(jié)奏型的活動方式，它明顯區(qū)別于近現(xiàn)代西方的激烈消耗的運(yùn)動方式，也因此有了更大的適用人群，更契合了當(dāng)代全球性的老年社會的到來。

4 作為學(xué)校與社會等教育手段的武術(shù)

作為文化的武術(shù)需要傳承，便有賴于教育。在班級制教育為特點(diǎn)的近現(xiàn)代學(xué)校在中國立住腳跟之前，武術(shù)的傳承靠家庭的繼承與師徒之間的言傳身教。這種私塾、作坊式的傳承效率很低，并且很容易失真，甚至失傳。武術(shù)中很多內(nèi)容只能意會，不可言傳；只能口授，不可書寫，用上述方式傳承難度確實(shí)很大。

用學(xué)校教學(xué)與科研的方式傳承武術(shù)，是武術(shù)發(fā)展的最高形態(tài)。武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育比在運(yùn)動隊(duì)訓(xùn)練，信息傳播面要寬廣得多，手段也更加多元化，但在中小學(xué)用集體操練的方式推廣武術(shù)，難免膚淺，也難免混同體操。武術(shù)轉(zhuǎn)向社團(tuán)，業(yè)余走向半專業(yè)與專業(yè)，是遲早的事情。

讓一部分掌握了武術(shù)與氣功的社會體育指導(dǎo)員在社區(qū)開展工作，將武術(shù)進(jìn)入全民健身活動的教材是一種好方法。如何將武術(shù)帶進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)，使它在競爭中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這一途徑更值得引起重視。

武術(shù)進(jìn)入教育，不僅是套路、功法的教習(xí)。武術(shù)文化中的重要理念，與武德中倡導(dǎo)的寶貴品德的傳承也不可忽視。武術(shù)教育對培養(yǎng)青少年兒童果斷堅(jiān)毅、勇于取勝的意志品格，以及修養(yǎng)個人、謙遜待人的道德品質(zhì)，都是十分有價值的，也是他們在潛移默化中樂于接受的。

5 作為舞蹈與戲曲等表演藝術(shù)的武術(shù)

舞蹈是體育發(fā)生的源頭之一，特別是原始宗教祭祀活動中的舞蹈對體育在生成起到了重要的作用。然而，體育也會回敬給舞蹈藝術(shù)以素材，武術(shù)進(jìn)入舞蹈，兩相融合便出現(xiàn)了一種新的藝術(shù)形態(tài)。比如當(dāng)代以“高、難、新、美”為特點(diǎn)的競技武術(shù)，究竟屬武術(shù)？還是舞蹈？難以言說。武術(shù)將自己的“休閑態(tài)”演繹成了舞蹈。女士劍舞文雅的飄灑，配上竹弦音樂，何其美哉；武士刀舞剛勁的發(fā)力，合上鑼鼓響器。何其壯哉。

中國傳統(tǒng)戲曲有一重大旁支——武打戲，《三岔口》《十字坡》《挑滑車》等等武打場面讓人眼花繚亂，目不暇接。中國武術(shù)有不少驚險的高難動作與精巧的配合默契都寄存在戲曲之中，

此外，中國的圖畫、雕塑、書法與器皿文物中都留有武術(shù)的遺跡，在雜技（古代先后稱為百戲、散樂）動作中，武術(shù)的痕跡就更加不勝枚舉了。

6 作為正骨與按摩等醫(yī)療活動的武術(shù)

盡管有關(guān)中醫(yī)的價值、科學(xué)性等問題還有很多爭論，但是中醫(yī)、中草藥中的正骨、按摩、治療外傷、康復(fù)體能等理論與方法卻是無可爭議的。千百年來，這些方法有效地診治了一代又一代國民的傷痛，成就了中國一門獨(dú)特的正骨醫(yī)術(shù)，并且享譽(yù)海內(nèi)外。武術(shù)活動與正骨醫(yī)術(shù)之間保持著必然的聯(lián)系。武術(shù)活動中頻繁出現(xiàn)的疲勞、勞損、外傷事故等，使得武術(shù)家們不得不對外傷的病理、藥理展開研究。許多武術(shù)家就在不經(jīng)意中成了民間正骨大夫。這一現(xiàn)象是中國武術(shù)成長道路上不可忽視的一件副產(chǎn)品。

武術(shù)的實(shí)踐豐富了中國古代醫(yī)學(xué)，古代醫(yī)學(xué)則對武術(shù)回饋了理論方法。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說與武術(shù)的點(diǎn)擊穴位的映合，就是一例。中醫(yī)氣息理論在氣功功法中的運(yùn)用與解釋，又是一例。

7 作為文學(xué)與影視等作品中的“武術(shù)”

文學(xué)作品中的武術(shù)，主要是指武俠小說中的武術(shù)人物形象與他們超人的“武術(shù)”技藝。俠客是一種虛構(gòu)的人物，如同皇權(quán)專制社會里的清官一樣，聊以表達(dá)民眾在苦難生活中得到的虛幻出路，因此，俠客們飛檐走壁，騰云駕霧，無所不能的“絕招”都是作家們憑空想象出來的，俠客們這些超常的技藝或是他們與生俱來的，或是在高人指點(diǎn)后頓悟出來的，或是用常人難以承受的方式苦練煎熬出來的，令常人嘆為觀止。幸虧這些小說作家大多不懂武術(shù)，更未能親自操練過武術(shù)，這才使他們將這些超越時空的豐富想象，變成絕頂浪漫的文字，而絕無愧意。

無可諱言，武俠小說與當(dāng)代的功夫類影視作品，對于保存武術(shù)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大武術(shù)文化影響，吸引更多青少年進(jìn)入武術(shù)運(yùn)動起到了巨大的積極作用。但是，當(dāng)代武俠小說、影視作品為了追求發(fā)行量、票房價值與點(diǎn)擊率，對武術(shù)所做的過度神秘化表達(dá)與過于夸張的傳奇色彩渲染，也往往會扭曲武術(shù)的真諦，讓人啞然失笑。

武術(shù)是體育，但武術(shù)不能囿于體育，要全方位地去認(rèn)識它：它的歷史與現(xiàn)狀，它與社會其它文化領(lǐng)域的種種關(guān)系。當(dāng)我們還原武術(shù)方方面面的功能時，發(fā)現(xiàn)武術(shù)當(dāng)中還有許多事情值得我們?nèi)グl(fā)掘，去構(gòu)建，去光大。

祈愿中國武術(shù)在新時代再現(xiàn)光芒。