魏?jiǎn)⑿?/p>

（喀什大學(xué)體育學(xué)院，新疆 喀什 844006）

按照理查德·舒斯特曼對(duì)身體美學(xué)的定義，身體美學(xué)致力于對(duì)一個(gè)人的身體——作為感官-審美欣賞和創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用進(jìn)行批判的、改善的研究。因此，身體美學(xué)也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或可能改善身體的知識(shí)、話(huà)語(yǔ)、實(shí)踐及身體訓(xùn)練。在傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)念中，哲學(xué)家關(guān)注人內(nèi)在的心靈，而鄙視關(guān)注人的外在的身體，即由人產(chǎn)生的形式美感的問(wèn)題。后來(lái)隨著社會(huì)消費(fèi)文化的發(fā)展，哲學(xué)家開(kāi)始關(guān)注人的身體產(chǎn)生的美感問(wèn)題。至少現(xiàn)代人在消費(fèi)文化的影響下開(kāi)始關(guān)注人自身的美感，無(wú)形中增加了公眾的視覺(jué)審美范圍。尤其是在新媒體時(shí)代，公眾越來(lái)越注重外在的審美形式給人帶來(lái)的主觀(guān)享受，對(duì)線(xiàn)條明晰、肌肉健壯的肉體進(jìn)行頂禮膜拜。在現(xiàn)代城市文化中，越來(lái)越多的體育館和休閑中心是公眾注重身體美的見(jiàn)證。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，受到城市年輕人的追捧，原因是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)不僅能讓人變得健康，而且經(jīng)過(guò)網(wǎng)球訓(xùn)練的人可以獲得身體的力量之美。

1 網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)員身體美學(xué)的基礎(chǔ)

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的視角看待身體美學(xué)的價(jià)值，可以獲得一個(gè)條理清晰的解釋。倘若哲學(xué)自我認(rèn)識(shí)是首要目的，那就不能忽視人對(duì)身體維度的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，公眾要關(guān)注身體外在的表現(xiàn)形式，也要關(guān)注身體帶給人的內(nèi)在感受，從而改善公眾對(duì)身體外在和內(nèi)在的認(rèn)知。通常情況下，人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)主要從視覺(jué)獲取結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，得出自認(rèn)為可信的信息。身體美學(xué)能展示和改善身體美的不足，即使其不影響公眾的健康，也不需要被公眾刻意發(fā)覺(jué)。公眾還是習(xí)慣把這些身體美的缺陷揪出來(lái)，試圖經(jīng)過(guò)人為的干預(yù)去改變它，以達(dá)到身體美的理想。

體育運(yùn)動(dòng)是一種理想的改善人身體美的活動(dòng)。公眾希望通過(guò)參加體育鍛煉來(lái)改善身體健康，其最終目的是保持良好的身體形象，以滿(mǎn)足自身內(nèi)在的心理需求。人們參與網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中熱愛(ài)是一個(gè)方面，同時(shí)參與網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的人也有不同層面的心理需求。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)是長(zhǎng)期的網(wǎng)球訓(xùn)練能改變?nèi)松眢w的外在形態(tài)，有利于運(yùn)動(dòng)者的身心健康。從哲學(xué)上分析，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的價(jià)值在于網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)改善了運(yùn)動(dòng)員身體的靈活性、協(xié)調(diào)性和洞察力，體現(xiàn)在身體美學(xué)上就是運(yùn)動(dòng)員不僅需要自我認(rèn)識(shí)，且需要有力的意志行為。作為網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員，其行為只有通過(guò)身體來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此他們的意志力量會(huì)依賴(lài)于身體的功能。通過(guò)身體美學(xué)對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員身體經(jīng)驗(yàn)的探察，運(yùn)動(dòng)員可以對(duì)意志在行為中的具體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行掌握。倘若網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員不能控制其身體執(zhí)行意志，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員對(duì)運(yùn)動(dòng)行為的認(rèn)識(shí)和欲望則無(wú)法實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員執(zhí)行簡(jiǎn)單的身體任務(wù)并不能令公眾稱(chēng)贊，因?yàn)楣娫缫蚜?xí)慣那些既定的網(wǎng)球基本動(dòng)作，殊不知每一名網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員都有自己的擊球特點(diǎn)。無(wú)法欣賞網(wǎng)球比賽的原因是公眾缺乏對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員身體美學(xué)的認(rèn)識(shí)。

那些具有典型特征的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員，其在賽場(chǎng)上使自己放松、自由地發(fā)揮，盡量減少因賽事的緊張帶來(lái)的不適感。即使是這樣，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員也會(huì)遭遇比賽失敗。因?yàn)橐恍┚W(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員被根深蒂固的身體習(xí)慣控制著，沒(méi)有注意到這種失敗，因?yàn)樗麄兞?xí)慣的感官感知存在缺陷，以至于其意向中的行為沒(méi)有像自身希望的那樣執(zhí)行。因此，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員需要不斷強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，形成對(duì)網(wǎng)球技術(shù)的感知，就像哲學(xué)中所言美德行為的自由運(yùn)動(dòng)一樣。

2 網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)員身體美學(xué)的構(gòu)成因素

理查德·舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)具有3個(gè)分支。（1）分析身體美學(xué)。它描述了身體感知和實(shí)踐的基本性質(zhì)以及它在現(xiàn)實(shí)的知識(shí)和構(gòu)造中所起的作用。（2）實(shí)用主義身體美學(xué)。它注重于身體改善的方法和其比較批評(píng)。（3）實(shí)踐的身體美學(xué)，即以冥想的、嚴(yán)格訓(xùn)練的和近于苛求的肉體實(shí)踐指向?qū)ι眢w的自我改善（無(wú)論是外觀(guān)的、經(jīng)驗(yàn)的還是執(zhí)行的范疇）。理查德·舒斯特曼的身體美學(xué)觀(guān)念認(rèn)為，身體美學(xué)具有實(shí)際意義，可以借鑒他的身體美學(xué)理論來(lái)分析網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的身體美學(xué)的構(gòu)成因素。

2.1 身體意識(shí)

馬克斯·霍克海默和西奧多·阿道爾諾認(rèn)為，對(duì)身體的愛(ài)憎，影響到一切現(xiàn)代文化。身體在被作為卑賤的東西遭到拒斥的同時(shí)，又作為禁止的、對(duì)象化的和異化的東西而受到了追求。文化把身體定義為可以占有的東西，與此同時(shí)文化又把身體與精神、身體與權(quán)力和命令區(qū)分開(kāi)來(lái)，身體變成了對(duì)象、死的東西和“尸體”。現(xiàn)代文化中公眾開(kāi)始關(guān)注人身體本身的問(wèn)題。哲學(xué)家不再厭惡對(duì)人身體意識(shí)方面的討論，尼采、斯蒂芬·蓋奧爾格、克拉格斯等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到身體意識(shí)的重要性。這種思考是社會(huì)文化進(jìn)步帶來(lái)的結(jié)果。從網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展來(lái)看，公眾不能簡(jiǎn)單地把其看成是一項(xiàng)體育活動(dòng)。因?yàn)閺奈幕囊暯莵?lái)看，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)顯然被公眾賦予了相應(yīng)的社會(huì)文化屬性。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)是“紳士運(yùn)動(dòng)”或者稱(chēng)為“貴族運(yùn)動(dòng)”，網(wǎng)球文化的本質(zhì)是文明、高雅、禮儀。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在參賽過(guò)程中要表現(xiàn)出文明禮儀，如網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)技要確保運(yùn)動(dòng)員更加從容、更加優(yōu)雅。在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中還有一些成文或不成文的禮儀規(guī)范，如網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的著裝、服飾等，這些集中體現(xiàn)在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的身體意識(shí)上。倘若觀(guān)眾只是習(xí)以為常地認(rèn)為這些是一些固定的程式和規(guī)范，那么網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員受到傳統(tǒng)網(wǎng)球競(jìng)技規(guī)則的思維影響，在賽場(chǎng)上會(huì)被慣性思維所左右，運(yùn)動(dòng)員無(wú)法從主觀(guān)上改變這些既定的規(guī)則。

在當(dāng)代公眾強(qiáng)調(diào)身體意識(shí)的氛圍中，大多數(shù)哲學(xué)家遵循皮埃爾·阿多的思路，把哲學(xué)化的生活視為單純的精神生活。身體意識(shí)是哲學(xué)要討論的一個(gè)重要問(wèn)題，至少在身體意識(shí)中包含了一種生活方式。公眾不能把這種生活方式簡(jiǎn)單地理解為程式化的實(shí)踐。皮埃爾·阿多明確地將它稱(chēng)為“精神修煉”，從個(gè)人的角度把“精神修煉”界定為一種自愿的、個(gè)人的實(shí)踐，目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的一種轉(zhuǎn)變，一種自身的轉(zhuǎn)化。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在身體意識(shí)方面有其獨(dú)特的一面，他們呈現(xiàn)給觀(guān)眾的印象多是積極正面的。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練過(guò)程中包括2個(gè)層面，即基礎(chǔ)體能訓(xùn)練和專(zhuān)業(yè)體能訓(xùn)練。在基礎(chǔ)訓(xùn)練中包括耐力、速度、靈敏、柔韌等身體素質(zhì)，而在專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練中又圍繞力量、步法、跑動(dòng)能力等進(jìn)行重點(diǎn)訓(xùn)練。而這2個(gè)方面的訓(xùn)練又受到網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員身體意識(shí)的制約。在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的過(guò)程中，他們的身體意識(shí)具有重要的參與作用，從而影響了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上的表現(xiàn)。

在身體意識(shí)上，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員關(guān)注的有以下2個(gè)方面。一是內(nèi)隱的身體意識(shí)，即通過(guò)過(guò)往的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)獲得的認(rèn)知，而這種意識(shí)需要經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能獲得，觀(guān)眾可以把它理解成對(duì)心靈的關(guān)懷。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在成為專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員前就預(yù)設(shè)了一個(gè)期望目標(biāo)，但能否成功是由多方面原因決定的，身體意識(shí)潛在的能量會(huì)影響運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上的表現(xiàn)。二是外顯的身體意識(shí)。通常情況下，運(yùn)動(dòng)員外在身體形態(tài)是觀(guān)眾關(guān)注的焦點(diǎn)之一。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的身體形象特征會(huì)拉近其與觀(guān)眾之間的關(guān)系。觀(guān)眾只從運(yùn)動(dòng)員外部的身體形象來(lái)欣賞運(yùn)動(dòng)的力量之美，這是身體文化轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員外顯的身體意識(shí)具有多維性，如運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作靈活性、爆發(fā)力表現(xiàn)等，觀(guān)眾都可以通過(guò)視覺(jué)來(lái)感知。賽場(chǎng)上網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的身體意識(shí)沒(méi)有被觀(guān)念化，而是身體美感的直接呈現(xiàn)，與內(nèi)隱的身體意識(shí)相互刺激產(chǎn)生作用。在當(dāng)代文化中，身體是公眾審美關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。它既可以被解釋成社會(huì)資源整合需要的產(chǎn)物，也可以被認(rèn)為是繼發(fā)現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)審美價(jià)值的一種表現(xiàn)。因此，個(gè)人的身體意識(shí)在學(xué)界得到了極大的關(guān)注。在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的身體意識(shí)得到了廣泛的關(guān)注，而作為一種身體素質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)。

2.2 身體實(shí)踐

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員不能只停留在身體意識(shí)上，更要通過(guò)身體實(shí)踐呈現(xiàn)，否則網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員再好的身體意識(shí)也無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在不間斷的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中實(shí)現(xiàn)自我能力意識(shí)的提升，不斷地通過(guò)身體訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)形體美和技巧美。運(yùn)動(dòng)員消耗大量的體能或精力，致力于對(duì)身體方面的訓(xùn)練，為賽事或保持一種身體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)做準(zhǔn)備。事實(shí)上網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員身體方面的訓(xùn)練對(duì)保持身體美起到了相應(yīng)的作用，也讓他們最大限度地獲得了心理的滿(mǎn)足感。然而，這些并沒(méi)有改變網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練上過(guò)度耗費(fèi)的體力和精力，因?yàn)樯眢w訓(xùn)練確實(shí)收到了相應(yīng)的效果。而對(duì)于普通人而言，這種訓(xùn)練得不償失。

通過(guò)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象來(lái)理解，公眾認(rèn)為網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員是健康的，并將他們的身體視為健康的標(biāo)桿。然而公眾是被一種身體外在的視覺(jué)形象所誤導(dǎo)的，傷病損害了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的健康，他們?cè)谏眢w上承受的壓力比普通人更大。為了一次比賽，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員一方面要對(duì)身體進(jìn)行訓(xùn)練，另一方面還要自我進(jìn)行心理調(diào)適，以保持最佳的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和精神狀態(tài)。不能否認(rèn)的是，運(yùn)動(dòng)員在身體訓(xùn)練上有著嚴(yán)格的要求，但是這種身體實(shí)踐確實(shí)達(dá)到了開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)員身體潛能和協(xié)調(diào)性的目的。教練員教會(huì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員重新組合其骨骼和更好地組織神經(jīng)中樞的傳導(dǎo)效應(yīng)，以便他們?cè)谫悎?chǎng)上更好地移動(dòng)，這也就是后來(lái)觀(guān)眾在賽場(chǎng)上看到的運(yùn)動(dòng)員的形象。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員健康、靈活、協(xié)調(diào)等身體特征被呈現(xiàn)出來(lái)，讓公眾以為參加體育鍛煉就可以帶來(lái)健康的體魄，殊不知非科學(xué)的運(yùn)動(dòng)會(huì)損傷人的健康。

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的身體實(shí)踐可以根據(jù)主要目的進(jìn)行區(qū)分：（1）針對(duì)實(shí)踐者自身。（2）針對(duì)他人的身體實(shí)踐。一方面，對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員個(gè)人而言，他們?cè)谟?xùn)練中更多地關(guān)注自身的身體和訓(xùn)練取得的效果。運(yùn)動(dòng)員投入大量的時(shí)間從事體育訓(xùn)練，目的是獲得更好的成績(jī)或者彌補(bǔ)自身運(yùn)動(dòng)技能存在的缺陷。他們要想克服這些運(yùn)動(dòng)行為或者習(xí)慣的不足，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中就要根據(jù)運(yùn)動(dòng)的需求不斷地調(diào)適，以達(dá)到動(dòng)作優(yōu)化的目的。另一方面，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員具有一定的身體實(shí)踐影響力，他們起到了引領(lǐng)公眾從事體育鍛煉的效應(yīng)，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員良好的身體形象會(huì)給觀(guān)眾留下深刻印象，一些觀(guān)眾在運(yùn)動(dòng)員的影響下開(kāi)始注重自身的身體形象，這一過(guò)程看似網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員沒(méi)有參與到觀(guān)眾的身體實(shí)踐，但是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員起到了一種身體實(shí)踐傳遞的作用，他們把這種外在的身體形象傳遞了出去。

身體實(shí)踐理論證明，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員通過(guò)日常的訓(xùn)練能夠改變身體機(jī)能，促進(jìn)其在身體的外在形態(tài)以及靈活性等方面都有了極大的改變。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在運(yùn)動(dòng)量以及比賽強(qiáng)度上與其他的體育項(xiàng)目有著較大的差別。在網(wǎng)球賽事中，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員有時(shí)會(huì)出現(xiàn)短時(shí)間的劇烈運(yùn)動(dòng)和休息，與此同時(shí)有些網(wǎng)球賽事耗時(shí)較長(zhǎng)，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在平時(shí)的身體實(shí)踐訓(xùn)練中要注意心肺功能、呼吸功能以及神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性訓(xùn)練，以滿(mǎn)足長(zhǎng)時(shí)間的賽事需要。因此，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的身體訓(xùn)練是一種合乎目的的行為。

2.3 身體美感

在哲學(xué)的領(lǐng)域中，很少會(huì)談及身體審美的問(wèn)題，更多的是在討論人的內(nèi)在精神。身體是人精神存在的一個(gè)基礎(chǔ)，至少具有生命特征的人，公眾通常會(huì)把他與人的尸體區(qū)分開(kāi)來(lái)。一般認(rèn)為人是有情感的，而對(duì)之尸體本身而言它不存在現(xiàn)實(shí)生活的情感。公眾也不會(huì)對(duì)一具冷冰冰的尸體討論審美，原因是具有生命特征的事物才能引起公眾的審美興趣。又如一個(gè)人喜歡動(dòng)物，就不會(huì)選擇動(dòng)物布偶作為替代物，因?yàn)閯?dòng)物布偶不具有生命體的特征。人對(duì)于身體美的發(fā)現(xiàn)，從早期的巖畫(huà)中可以尋見(jiàn)，那優(yōu)美的曲線(xiàn)構(gòu)成了身體美的形式，盡管有的筆法如此稚拙，但是也掩蓋不住先人對(duì)于人體美的探尋。當(dāng)然在有些歷史時(shí)期，公眾似乎很避諱去討論身體美感，認(rèn)為這是暗昧之事。如果在公眾場(chǎng)合大談身體美感，言談?wù)邥?huì)感到窘迫。在東方文化中，這是一種很普遍的文化審美現(xiàn)象。在東方人的眼中，一般會(huì)把衣著得體的人視為美，說(shuō)明他們?cè)诒磉_(dá)審美方面是含蓄的。不論男女，東方人一般討厭衣著過(guò)分暴露，認(rèn)為有傷風(fēng)化。譬如夸贊一個(gè)女人漂亮，不是直接夸她身體美，而是夸贊她穿的衣服好看。換一種方式去理解，這里面不僅是簡(jiǎn)單地認(rèn)為女人的衣服漂亮，而重點(diǎn)是人的本身。女人的美麗是通過(guò)身材、相貌、穿衣打扮來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但女人要有一個(gè)完美的身體作為基礎(chǔ)。按照當(dāng)代社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，公眾大多喜歡健康、體形勻稱(chēng)的女性形象。引用黑格爾對(duì)美的解釋?zhuān)懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”。胖與瘦都是人的一種主觀(guān)的判斷，受公眾的主觀(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的影響。因此公眾在看待審美現(xiàn)象時(shí)不能絕對(duì)化。

在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員呈現(xiàn)出的身體美感是公眾賦予他們的一種美學(xué)效應(yīng)。公眾可以把它稱(chēng)之為美，因?yàn)槊赖膶?duì)象是無(wú)限的。兩千多年前，雅典哲學(xué)家蘇格拉底和希庇阿斯進(jìn)行了關(guān)于影響世界美學(xué)的一場(chǎng)對(duì)話(huà)，談?wù)撽P(guān)于美是什么的問(wèn)題，其中談?wù)摰叫〗?、馬、豎琴、湯罐等在不同的環(huán)境場(chǎng)景中都被認(rèn)為是美的事物。那美又是什么呢？最后他們并沒(méi)有給出明確的定義。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的形體美，可以把它視為人體美的一種。人體美沒(méi)有一個(gè)明確的定義，但它有相對(duì)客觀(guān)的規(guī)律可循，人體的美主要表現(xiàn)在體質(zhì)、相貌、身材、聲音等諸多方面，即公眾普遍能接受身體健康，相貌、體態(tài)等符合生命力特征的人，這樣的人通常被認(rèn)為是美的。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員是典型的符合人體美的對(duì)象。他們需要身體素質(zhì)訓(xùn)練，以保持符合運(yùn)動(dòng)員的體態(tài)特征，而人健康的體態(tài)是普通民眾所追求的目標(biāo)，因?yàn)槠胀癖姛o(wú)法達(dá)到運(yùn)動(dòng)員所具有的形體特征，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員用美的身體影響到了公眾的健康行為習(xí)慣。

公眾不能簡(jiǎn)單地把網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員所呈現(xiàn)的體態(tài)等同于人體美。按照封孝倫對(duì)人體美的解釋?zhuān)茨軡M(mǎn)足主體生命追求的人的體態(tài)、行為及其個(gè)性特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，它能充分顯示人作為人的特點(diǎn)，保證人的生存與延續(xù)，充分顯示人旺盛的生命能力，并能被視聽(tīng)所感知的人的狀態(tài)、行為或性格特征，稱(chēng)為人的美。以此理論來(lái)看，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)滿(mǎn)足于人精力釋放需求的活動(dòng)，它的美感可以被公眾感知，但是這種身體美感不能恒久，因?yàn)榫W(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的身體機(jī)能會(huì)產(chǎn)生變化。很多網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員想通過(guò)身體訓(xùn)練來(lái)減緩自身身體機(jī)能的衰退，卻難以收到預(yù)期的身體美感效果。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員可以將這種運(yùn)動(dòng)美感形式傳承下來(lái)，形成身體動(dòng)作的規(guī)范，以供更多的熱愛(ài)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的人學(xué)習(xí)和借鑒。

3 對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)能力與形式美感的認(rèn)識(shí)

美具有多樣性，研究者無(wú)法用一種定義來(lái)探討美的事物。運(yùn)動(dòng)之美與其他美的事物一樣，會(huì)對(duì)人的內(nèi)在感官起到一定的刺激作用。在體育美學(xué)中，運(yùn)動(dòng)員奔跑、跳躍、投擲、擊打等動(dòng)作都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的身體變化，在此過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員的身體會(huì)隨著動(dòng)作的變化而變化，進(jìn)而體現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)之美。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的美主要表現(xiàn)在3個(gè)方面，即技巧美、運(yùn)動(dòng)美、表現(xiàn)美。其中，技巧美又體現(xiàn)在變化美、韻律美、和諧美上；運(yùn)動(dòng)美主要表現(xiàn)在速度美、用力美上；表現(xiàn)美主要表現(xiàn)在姿勢(shì)美、精神美上。在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中，這些是觀(guān)眾可以看到的一種美的現(xiàn)象，它與網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)能力有關(guān)?？茖W(xué)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練不僅能讓網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上有出色的表現(xiàn)，而且還有利于其展現(xiàn)出網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的精神，可以把它稱(chēng)之為美的對(duì)象。

在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員在一定的運(yùn)動(dòng)刺激下，借助于中樞神經(jīng)系統(tǒng)和機(jī)體運(yùn)動(dòng)反應(yīng)來(lái)完成一系列的肌肉活動(dòng)，而公眾能看到的是運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)。它會(huì)反映出網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)所具有的形式美感特征。一個(gè)漂亮的擊球動(dòng)作，其中包含力量之美、速度之美與運(yùn)動(dòng)反應(yīng)之美。這些美的元素不僅有具體的形式，也有無(wú)形的動(dòng)作貫穿其中，給觀(guān)眾帶來(lái)一種抽象美的感覺(jué)，但它與運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)能力相關(guān)。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在擊球的一瞬，突顯了運(yùn)動(dòng)的力量之美。與此同時(shí)，在觀(guān)看網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)時(shí)，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)與其他運(yùn)動(dòng)存在較大的區(qū)別，觀(guān)眾在觀(guān)看比賽時(shí)，要一直保持安靜的狀態(tài)，不能在看臺(tái)上隨意走動(dòng)和呼叫，也不能隨意鼓掌喝彩。以此來(lái)看，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)本身就是一種高雅的運(yùn)動(dòng)，給觀(guān)眾一種優(yōu)雅之感。

身體運(yùn)動(dòng)形式的不斷變化和發(fā)展，形成了許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，呈現(xiàn)了不同的身體美學(xué)特征。運(yùn)動(dòng)中的形式美主要通過(guò)運(yùn)動(dòng)員的肢體動(dòng)作反映出來(lái)，運(yùn)動(dòng)員優(yōu)美的動(dòng)作自然會(huì)引起觀(guān)眾的注意。從形式美感的理論來(lái)看，對(duì)比、節(jié)奏、韻律等都會(huì)產(chǎn)生形式美的效果。運(yùn)動(dòng)員在賽事中展現(xiàn)技能的同時(shí)，也在展示他們的身體之美。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員通過(guò)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練來(lái)塑造和完善自己的形體特征，并以其內(nèi)外統(tǒng)一的形態(tài)美呈現(xiàn)出來(lái)。早在古希臘時(shí)期，人體就是公眾的審美對(duì)象，運(yùn)動(dòng)員參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，以展示人體的美感。和諧的身材比例、明晰的肌肉線(xiàn)條、矯健的軀體是公眾審美理想化的追求。例如，雕塑《擲鐵餅者》就是一件極為完整的作品，米隆刻畫(huà)了一位鐵餅運(yùn)動(dòng)員的形象，這件雕塑是力與美的結(jié)合。在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在發(fā)球、擊球、接球中都會(huì)呈現(xiàn)不同的身體運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，他們必須在瞬間判定球的位置、速度、方向等問(wèn)題。這些動(dòng)作看似簡(jiǎn)單，但是運(yùn)動(dòng)員要表現(xiàn)出色，就需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去研究運(yùn)動(dòng)技術(shù)。與此同時(shí)，在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員還要注意自己的身體表現(xiàn)，因?yàn)樗麄儞羟虻淖藙?shì)會(huì)影響到觀(guān)眾的觀(guān)賽效果。這就要求網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在賽事中不僅要有自身的特點(diǎn)，而且還要具備一定的形式美感特征。它主要通過(guò)網(wǎng)球擊球動(dòng)作的重復(fù)、人體線(xiàn)條的連續(xù)運(yùn)動(dòng)、不同的造型動(dòng)作展現(xiàn)。因此可以看出網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)能力與身體形式美感之間休戚相關(guān)。

4 結(jié) 語(yǔ)

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在身體美學(xué)方面較突出，但是很少有研究者對(duì)其進(jìn)行討論。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體完整呈現(xiàn)具有重要的意義，它不僅反映了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)能力，且在身體上也呈現(xiàn)了美學(xué)的特點(diǎn)。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員外在的形式和內(nèi)在的精神都可以通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)。從網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的美學(xué)基礎(chǔ)、構(gòu)成形式以及身體形式美感可以看出網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的身體美學(xué)特征。