王 偉

提 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想作為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，在繼承馬克思主義自然觀關(guān)于人與自然統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，也從不同方面以原創(chuàng)性思想豐富和發(fā)展著馬克思主義自然觀。它關(guān)于“人與自然是生命共同體”的理念，把人與自然之間的本源性依賴轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共生的相互依賴；它提出的“兩山”理念在把自然視為物質(zhì)財富的源泉的同時，也為這種源泉提供了更為直接的理論依據(jù)；它所主張的保護優(yōu)先的理念契合并強化了整體的和可持續(xù)的發(fā)展理念，豐富和完善著馬克思主義生態(tài)思想。

作為馬克思主義中國化的最新理論成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以其原創(chuàng)性觀點繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義。作為其重要組成部分的習(xí)近平生態(tài)文明思想，也以其原創(chuàng)性觀點繼承、豐富和發(fā)展著馬克思主義自然觀，并典型地體現(xiàn)于人與自然、物質(zhì)財富與自然條件和眼前利益與整體可持續(xù)發(fā)展三種關(guān)系中。

一、人與自然的關(guān)系

強調(diào)人與自然的聯(lián)系和統(tǒng)一，是馬克思主義一脈相承的觀點。馬克思主義經(jīng)典作家從正反兩個方面反復(fù)論證著人與自然聯(lián)系和統(tǒng)一的主題。

在正的方面，馬克思指出，人是自然的一部分，要“靠自然界生活”。因此，衣食住用等生活資料也是人的真正的機能，是維持人的肉體組織存在不可或缺的物質(zhì)前提。自然界因此被馬克思視為“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”，人與自然的聯(lián)系和統(tǒng)一因此也被理解為自然界同自身的聯(lián)系和統(tǒng)一。當然，以人與自然的統(tǒng)一為前提，馬克思更在意人與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)上的人與自然的分立。從中學(xué)畢業(yè)論文開始，馬克思就致力于尋找使人與自然區(qū)別開來的標準，并先后將這種標準設(shè)定為“選擇”“交往”“意識”等，直到《德意志意識形態(tài)》中，馬克思找到了“生產(chǎn)”，人與動物從此被真正區(qū)分開來。甚至后來的《資本論》中他對建筑師和蜜蜂的活動的對比，目的也在這種區(qū)分。與馬克思相比，恩格斯更強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)人自身和自然界的一體性，認為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”，因此，他特別反對把人與自然對立起來的觀點，并將其視為荒謬的、反自然的。誠然，恩格斯也把人從動物狀態(tài)中脫離出來視為“自然界中的最偉大的進步”，也談人與動物在改造自然方面的區(qū)別，但與馬克思從行動方面界定人與動物的區(qū)別不同，恩格斯把這種區(qū)別歸于認識方面，認為“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”?？梢?，在人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，馬克思更強調(diào)人對自然的分立和人的本質(zhì)力量的對象化，恩格斯則更強調(diào)人對自然的依賴以及人對自然規(guī)律的遵循。

在反的方面，馬克思、恩格斯從不同角度闡釋著作為人與自然統(tǒng)一的反面——人與自然對立——的后果。馬克思指出，人與自然的對立使自然被視為人的私有物而遭到隨意處置，自然因此被視為商品甚至是不費資本分文的免費資源，而遭到競相掠奪和剝削，以為人們提供更多的生存發(fā)展資料。吊詭的是，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段”。人為了不致死亡而必須與自然界處于持續(xù)不斷的交互作用的過程中斷了，人與自然之間的物質(zhì)代謝斷裂了，人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，既破壞土地的持久肥力使其日益貧瘠，也污染著城市居民的生存環(huán)境。與馬克思委婉曲折的邏輯論證不同，恩格斯對人剝削和掠奪自然的后果的闡釋則直接得多。恩格斯把人“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”，視為人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，但他緊接著以“但是”來轉(zhuǎn)折，說道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！彼赋觯骸斑@種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了。”這些反面事例不斷地印證并強化著人與自然統(tǒng)一的事實。

在人與自然聯(lián)系和統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記更進一步提出“人與自然是生命共同體”，把人與自然之間的聯(lián)系和統(tǒng)一向前推進了一步。“生命共同體”把人與自然之間的聯(lián)系由外部聯(lián)系轉(zhuǎn)向內(nèi)部聯(lián)系，并從起源和目標兩個層面彰顯出人與自然之間這種生死與共的緊密聯(lián)系。從起源來看，人來源于自然，是自然的一部分，與自然有著原始的生命聯(lián)系?！吧币辉~表現(xiàn)出人不能逃脫的自然局限，從而把人對自然的依賴和自然對人的制約闡釋得更具體更生動，也順理成章地對人提出了尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的要求。從目標上看，人與自然有著共同的歸宿。“共同體”一詞把人對自然單方面的生命依賴轉(zhuǎn)向人與自然生死與共的相互制約，人與自然有著共同的命運，“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”。這種一榮俱榮、一損俱損的共同命運不是由外部因素決定的，而是由人與自然共同鑄就的。在人對自然的戰(zhàn)爭中，沒有單獨的勝利者，只有兩敗俱傷。恩格斯關(guān)于自然界報復(fù)的論斷及其列舉的一系列事例就充分地印證著這一點。無論是人對自然牲畜般的屈從，還是人成為自然界的高高在上的主人，這種一方壓倒另一方、一方戰(zhàn)勝另一方的后果，最終只能是人與自然的共同失利。只有人與自然的良性互動，才能夠促成人與自然的協(xié)同解放?！叭伺c自然是生命共同體”的理念所透顯出的正是人與自然之間的良性互動關(guān)系。從人對自然的單向度依賴到人與自然的雙向依賴，自然從外在于人的客觀存在到與人生死攸關(guān)的密切聯(lián)系，自然的生死存亡不再是與人無關(guān)的，而是與人休戚與共的。

從“人靠自然界生活”到“人與自然是生命共同體”，人與自然的關(guān)系以聯(lián)系和統(tǒng)一為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了從人對自然的單方面依賴到人與自然的相互依賴的轉(zhuǎn)變過程，自然因此從外在于人的客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人休戚與共的命運共同體。這種轉(zhuǎn)變并不是對外部自然界的優(yōu)先地位的貶抑，而是對馬克思主義自然觀的精準把握、繼承和推進。馬克思曾說：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！睆亩恢薄鞍炎匀豢闯蓮淖畛蹙褪呛腿说幕顒酉嚓P(guān)聯(lián)的”。習(xí)近平總書記準確把握了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于自然的看法，在承認人對自然的本源性依賴的前提下，尋求人與自然之間的互動與和諧共生，從而使人與自然之間的關(guān)系在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更加鮮明地呈現(xiàn)出辯證的一面。

如上所述，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，是馬克思主義經(jīng)典作家一脈相承的，但相比較而言，馬克思更多地強調(diào)在人與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)上的分離，認為正是有了這種分離，人才能從自然界中超拔出來；也正是有了這種分離，人才能通過自己的實踐活動把自然變?yōu)樗淖髌泛退默F(xiàn)實。恩格斯則更多地強調(diào)人對自然的依賴，強調(diào)人的活動對自然的長遠影響，提醒人們警惕自然的報復(fù)。從這一點來看，習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”的觀點，顯然更多地承襲了恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的看法，凸顯人與自然在統(tǒng)一基礎(chǔ)上的密切聯(lián)系。他從“人與自然是生命共同體”這一論斷中首先和直接推出的，并不是人應(yīng)該如何發(fā)揮自己改造自然的能力，而是強調(diào)人應(yīng)該尊重自然規(guī)律以及是否尊重自然規(guī)律對發(fā)揮主觀能動性的影響。尊重自然規(guī)律則能有效地開發(fā)利用自然，否則，就會走上彎路，既傷害自然也傷害人。從這一點說，人與自然之間的互動關(guān)系更多地從反面體現(xiàn)出來。但是，與恩格斯更多地凸顯自然對人的活動的制約意義和他的思想中更多地包含著對人類活動的規(guī)勸不同，“人與自然是生命共同體”的理念凸顯出人與自然之間聯(lián)系的互動性。一方面，自然是人類的母親，是人類活動的前提，為人及其活動設(shè)置邊界，人要敬畏自然、順應(yīng)自然、遵循自然；另一方面，人及其活動使自然從與人無關(guān)的外部自然轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的自然，并在與自然的相互制約中走向協(xié)調(diào)、解放。

二、物質(zhì)財富與自然條件的關(guān)系

在馬克思、恩格斯生活的時代，生態(tài)環(huán)境問題尚未成為主要問題，因此沒有被他們納入自己的研究視域。但是，這并不意味著自然在馬克思、恩格斯的理論中不重要。在對物質(zhì)財富源泉的看法上，馬克思、恩格斯明確反對把勞動作為物質(zhì)財富的唯一源泉，并不止一次地指出，自然界與勞動是物質(zhì)財富的共同源泉。馬克思把種種商品體視為“自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合”，并明確指出，“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富是母”。當拉薩爾等人把勞動視為“一切財富和一切文化的源泉”時，馬克思針鋒相對地指出：“勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧颖旧聿贿^是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)?！痹谡劦绞Ｓ鄡r值的生產(chǎn)時，馬克思指出：“如果勞動力是微小的，勞動的自然條件是貧乏的，那么，剩余勞動也是微小的?！边@從反面印證著勞動和自然界作為物質(zhì)財富的共同源泉的觀點。恩格斯在承認“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉”的同時，還進一步指明了自然界和勞動在物質(zhì)財富創(chuàng)造中的作用，即“自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧薄?/p>

以此看來，在馬克思、恩格斯那里，相較于勞動而言，自然具有更為基礎(chǔ)的意義。一方面，自然界是勞動得以展開的前提。馬克思把自然界視為“工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。沒有勞動，自然界“總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”，總還能夠為人類提供某種現(xiàn)成的生活資料，總還存在某種天然存在的勞動對象。但是，沒有自然界，“勞動過程就不能進行，或者只能不完全地進行”。而且，即使有了自然界，勞動也不能隨心所欲地進行，而“只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式”。而且這種對物質(zhì)形態(tài)的改變，單憑勞動本身也是無法做到的，“還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”。是故，馬克思始終強調(diào)外部自然界的優(yōu)先地位，強調(diào)地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件對于有生命的個人的存在的前提意義，認為“這些條件不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個進一步發(fā)展或不發(fā)展”。另一方面，良好的自然條件可以極大地促進社會生產(chǎn)力的提高。馬克思認為：“勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的?！痹谄渌麠l件不變的情況下，“剩余勞動量隨勞動的自然條件，特別是隨土壤的肥力而變化”。馬克思把這些自然條件分為兩大類，一類是生活資料的自然富源，如土壤的肥力、魚產(chǎn)豐富的水域等；一類是勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布，可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等。馬克思指出，在人類歷史發(fā)展的不同時期，這兩類自然富源發(fā)揮的作用是不同的，“在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義”?？梢姡徽撛谀囊粴v史時期，自然富源對于物質(zhì)財富的增長都有積極意義。恰如馬克思所指出的，“某些種族素質(zhì)，氣候，自然環(huán)境如離海的遠近，土地肥沃程度等等，比另外一些更有利于生產(chǎn)。這又是同義反復(fù)，即財富的主客觀因素越是在更高的程度上具備，財富就越容易創(chuàng)造”。

自然是物質(zhì)財富的重要來源。盡管隨著生產(chǎn)力的巨大增長和科學(xué)技術(shù)的巨大進步，人類已經(jīng)能夠創(chuàng)造出不是天然存在的物質(zhì)財富要素以適合于人類的特殊需要和目的。但是，馬克思強調(diào)，這種創(chuàng)造并非無中生有，而仍要以某種專門的、特殊的自然物質(zhì)為前提。自然又是物質(zhì)財富生產(chǎn)的前提和條件。一方面，在其他條件和工作日保持一定長度的情況下，自然條件的富饒程度與勞動生產(chǎn)率，進而與物質(zhì)財富的增長程度成正比。自然富源在非常富饒時，勞動生產(chǎn)率會相應(yīng)地提高，物質(zhì)財富也會增長得較快。當然這一點不適用于資本主義生產(chǎn)方式的起源和生長時期。因此，他指出：“資本的祖國不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶?！绷硪环矫妫谄渌麠l件和勞動生產(chǎn)率保持不變的情況下，自然條件的富饒程度與工作日的長度成反比。自然條件越富饒，生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品花費的勞動時間就越少。“只須花費整個工作日的一部分勞動時間，自然就以土地的植物性產(chǎn)品或動物性產(chǎn)品的形式或以漁業(yè)產(chǎn)品等形式，提供出必要的生活資料”，從而可以有更多的自由勞動時間供個人支配，個人的全面自由發(fā)展因此獲得了更大的可能性。

概括來說，在馬克思、恩格斯那里，自然從兩個方面發(fā)揮著不可替代的作用，一是作為物質(zhì)財富的重要源泉，二是作為物質(zhì)財富增長的前提和條件。由于如下幾個方面的原因，習(xí)近平生態(tài)文明思想更多地繼承了自然作為物質(zhì)財富來源的方面。第一，生態(tài)環(huán)境問題的凸顯。與馬克思、恩格斯生活時代不同，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當代社會在創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力的同時，也使生產(chǎn)的壓力打破了生態(tài)環(huán)境的平衡，使生態(tài)環(huán)境問題在短時間內(nèi)由微到著，使其從不是問題上升為全球性問題，生態(tài)文明建設(shè)遂被提升為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。第二，我國社會主要矛盾的變化。隨著中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一方面意味著人民日益增長的美好生活需要日益廣泛，不僅包括物質(zhì)文化層面的需要，對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要也被囊括其中。另一方面意味著現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵更加豐富，不僅是政治、經(jīng)濟、文化、社會各方面的現(xiàn)代化，還是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這就“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。第三，高質(zhì)量發(fā)展的需要。隨著生態(tài)環(huán)境問題的凸顯和我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，物質(zhì)財富的增長不再是經(jīng)濟發(fā)展的唯一目標，同時資源環(huán)境約束增大的現(xiàn)實也使粗放的發(fā)展方式難以為繼，我國經(jīng)濟進入高質(zhì)量發(fā)展階段。高質(zhì)量發(fā)展邏輯地包含著保護生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容?；蛘哒f，保護生態(tài)環(huán)境是高質(zhì)量發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書記在重申“自然是生命之母”的觀點、強化外部自然界優(yōu)先地位的同時，也為這種優(yōu)先地位提供著兩個方面的理論論證。一方面，他提出了著名的“兩山”理念，一舉破解了經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護何者優(yōu)先的難題。2013 年9 月，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講，并在回答學(xué)生提問時完整地表述了“兩山”理念：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！比绻熬G水青山”指代生態(tài)環(huán)境保護，則“金山銀山”對應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展?！凹纫G水青山，也要金山銀山”為生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一提供了理論上的可能，“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”則為經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一提供了現(xiàn)實路徑?！皩幰G水青山，不要金山銀山”是習(xí)近平總書記在面對生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的矛盾時作出的堅定抉擇。當經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間出現(xiàn)矛盾和沖突時，習(xí)近平總書記始終堅持生態(tài)優(yōu)先，以良好生態(tài)本身蘊含的無窮的經(jīng)濟價值，推動經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。實際上，經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間不是矛盾對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，習(xí)近平生態(tài)文明思想指明了經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同共生的新路徑。另一方面，賦予生態(tài)環(huán)境以內(nèi)在價值。在海南考察工作結(jié)束時的講話中，習(xí)近平總書記強調(diào)了“綠水青山”的意義，并提出了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀點，“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的論斷呼之欲出。如果承認“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的重大發(fā)展，承認科學(xué)技術(shù)帶來的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，則“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的論斷也理應(yīng)得到相應(yīng)的對待，畢竟生態(tài)環(huán)境“既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”。從促進物質(zhì)財富增長的外部條件到經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在因素，自然以其價值和地位的重大提升，為自己作為經(jīng)濟社會發(fā)展源泉的地位提供了更加無可辯駁的證明。這是習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義自然觀的重大推進。生態(tài)環(huán)境的生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益，已經(jīng)在塞罕壩機械林場成為全國脫貧攻堅楷模的故事中得到印證。根據(jù)中國林科院評估，塞罕壩百萬畝人工林海以每年提供超過上百億元的生態(tài)服務(wù)價值，成為展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力、走綠色發(fā)展之路、建設(shè)美麗中國的重要力量。

三、眼前利益與整體可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

盡管在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作中尚沒有明顯的環(huán)境保護內(nèi)容，但在眼前利益與整體的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系上，他們明顯地批判前者，主張后者。馬克思指出，為了追求眼前的貨幣利益，資本主義生產(chǎn)“在自己的實際運動中不理會人類在未來將退化并將不免終于滅絕的前途”。法國國王路易十五那句經(jīng)典語錄——我死后哪怕洪水滔天——因此被馬克思視為“每個資本家和每個資本家國家的口號”。當資本主義生產(chǎn)的精神應(yīng)用于人自身的自然時，在人自身的自然界限被無限壓縮的同時，也造就了現(xiàn)代工業(yè)史上“一種值得注意的現(xiàn)象”——機器排擠工人、童工排擠成年工人、女工排擠男工，進而人為地造成了人身體的殘缺和智力的荒廢。當資本主義生產(chǎn)的精神應(yīng)用于外部自然時，由于自然不費資本分文便可得到，且這種免費的自然資源又被證明能“像一切生產(chǎn)力一樣”為資本帶來增殖，在資本主義生產(chǎn)方式確立后，資本家開始競相占有自然，在范圍上，要求更大規(guī)模地占有自然，以“探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性”；在程度上，要求更徹底地占有自然，即“要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性”，于是造成了對自然攫取的加劇和加速以及隨之而來的人與自然關(guān)系的緊張。可見，資本主義生產(chǎn)對眼前利益的追逐是以破壞自然——外部自然和人自身的自然——這一財富的源泉為前提的。對此，馬克思形象地諷刺道：“人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過度勞動的折磨而憤憤不平，資本卻回答說：既然這種痛苦會增加我們的快樂（利潤），我們又何必為此苦惱呢？”在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯也以同樣的語氣諷刺了資本主義為直接的利潤而生產(chǎn)的弊病。他那個著名的“自然報復(fù)說”正是對這種只注重眼前而不顧及長遠的短期行為的告誡。需要指出的是，“指望獲得直接的眼前的貨幣利益”的資本主義生產(chǎn)不僅不顧及子孫后代的利益，而且還損害其“鄰人”即其他當代人的利益。對這種只顧眼前利益的行為的批判，折射出馬克思、恩格斯整體發(fā)展的思想和可持續(xù)發(fā)展的理念。

除了這種反面的映射，馬克思、恩格斯還正面闡述過這種整體發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的觀點。在批判政治經(jīng)濟學(xué)家把勞動作為物質(zhì)財富唯一源泉的錯誤觀點時，馬克思把這種錯誤觀點的原因歸咎于私有制，以及由此產(chǎn)生的對勞動的自然制約性的排除和勞動的超自然的創(chuàng)造力。他指出：“只有一個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當做屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉?！边@句話也包含著馬克思關(guān)于異化的人與自然關(guān)系之解決的思考。這種思考在對資本主義生產(chǎn)追求眼前的貨幣利益的批判中，得到更為清晰的表達。馬克思以森林的私有化以及由此產(chǎn)生的矛盾和沖突為例指出，“只有在森林不歸私人所有，而歸國家管理的情況下，森林的經(jīng)營才會有時在某種程度上符合全體的利益”，破除資本主義私有制的必要性彰顯出來。在分析土地肥力的衰竭以及隨之而來的土地的荒蕪時，馬克思把這種狀況的原因歸咎于土地私有權(quán)。他認為，“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代”。土地私有權(quán)被視為妨礙土地改良的原因，在土地私有權(quán)被破除后，土地的占有者和受益者也負有改良土地以把其傳給后代的責任。恩格斯在分析了一系列自然界的報復(fù)事件后，要求我們“學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠的后果”，這顯然是一種著眼整體和長遠的發(fā)展觀。

馬克思、恩格斯這種整體的可持續(xù)的發(fā)展觀，被習(xí)近平生態(tài)文明思想所吸收并典型地體現(xiàn)于其關(guān)于三個共同體理論的闡釋中。第一，山水林田湖草沙是生命共同體。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條?！边@個有機鏈條的各組成部分之間相互聯(lián)系相互依存，與此同時，由各個組成部分所構(gòu)成的生命共同體也為人類生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，我們要有整體觀和全局觀，要算“長遠賬”和“經(jīng)濟賬”，對于這個鏈條中的任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)的生態(tài)問題，都要統(tǒng)籌兼顧、整體施策，切忌頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。否則，生態(tài)系統(tǒng)必然會遭到系統(tǒng)性、長期性的破壞。第二，人與自然是生命共同體。如前所述，習(xí)近平總書記通過“人與自然是生命共同體”這一理念，首先和直接強調(diào)的，是自然對人的制約以及人尊重自然、保護自然、順應(yīng)自然的內(nèi)在邏輯。他強調(diào)：“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的?！边@告訴我們，保護自然就是保護人類自身。多干保護自然、修復(fù)生態(tài)的實事，就會得到自然的回饋。自然的回饋往往比人的付出慷慨得多，不僅回饋給當代人，還會惠及子孫后代。第三，構(gòu)建人類命運共同體。在生態(tài)環(huán)境問題成為全球性問題后，保護生態(tài)環(huán)境遂成為全世界面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責任，也成為把每個民族、每個國家緊密聯(lián)系在一起的紐帶。地球是人類共同的也是唯一的家園。正如習(xí)近平總書記所指出的，為了我們自己，也為了子孫后代，我們應(yīng)該共同呵護地球家園，共同醫(yī)治傷痕累累的生態(tài)環(huán)境，“努力建設(shè)一個山清水秀、清潔美麗的世界”。這就需要世界各國人民普遍參與，共襄構(gòu)建人類命運共同體的偉大事業(yè)。從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部到人與自然之間再到人與人之間，習(xí)近平總書記關(guān)于三個共同體的理論正確地把生態(tài)環(huán)境問題的解決訴之于人，訴之于人人都被囊括其中參與其中的人類命運共同體，找到了生態(tài)環(huán)境問題的根源所在，并為這一問題的解決以及人類命運共同體的建構(gòu)提供了新路徑。

結(jié) 語

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義自然觀在人與自然的關(guān)系、物質(zhì)財富與自然條件的關(guān)系、眼前利益與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系等方面的總體看法，同時也推動著這些方面向縱深方向發(fā)展。它在承認外部自然界優(yōu)先地位的同時，也使人對自然的依賴由外部的單方面的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部的雙向依賴；在承認自然是物質(zhì)財富源泉的同時，它又通過挖掘生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟價值而使這種源泉獲得了堅實的內(nèi)在的依據(jù)；其所堅持的整體的可持續(xù)的發(fā)展理念，訴諸世界各國人民的共同參與和人類命運共同體的建構(gòu)，是解決生態(tài)環(huán)境問題的必由之路。