楊 璐

（西安美術(shù)學(xué)院,陜西西安 710065）

歐洲文明源于古希臘，西方有記載的文學(xué)、藝術(shù)、宗教和政治制度都能在此找到發(fā)展的根源。古希臘并不是一個(gè)國家，它所指的是公元前8世紀(jì)至公元前146年包括希臘半島、愛琴海、土耳其西南沿岸以及意大利東部和西西里島東部沿岸整個(gè)區(qū)域的文明進(jìn)程。伊索作為世界四大寓言家之一生活于公元前6世紀(jì)愛琴海的薩摩斯島上，他曾是一個(gè)奴隸，因知識(shí)淵博愛講故事聰穎過人而獲得自由，后游歷于希臘各城邦，投入?yún)⑴c公共事務(wù)。傳奇一生的伊索，由于他的寓言故事備受人們喜愛，在離世200多年后人們將這類寓言收集整合，經(jīng)編訂擴(kuò)充形成現(xiàn)在看到的《伊索寓言》。

伊索寓言內(nèi)容簡短精練，主題思想都是在總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)后教人處事做人的道理，在其中不但能看到豐富的主題和深刻的寓意，這些主題還為我們揭示了古希臘時(shí)期人與人之間的關(guān)系以及人對(duì)生活和自然界的看法。值得注意的是《伊索寓言》中提到了近100種的動(dòng)物，在書中這些動(dòng)物的人稱常以“她”或“他”的形式出現(xiàn)，這賦予動(dòng)物主體在作品中與人平等的地位同時(shí)，從側(cè)面也證實(shí)了古希臘人類生活中動(dòng)物的重要性。由于動(dòng)物與人在生存上的多元關(guān)系，有人類意識(shí)存在的地方，無論是天文星宿還是地理圖志，包括政治理念和道德倫理觀念中都可以看到動(dòng)物的影子。人類理解動(dòng)物象征作為一種共通的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，無須刻意學(xué)習(xí)便能欣然接受。對(duì)藝術(shù)家來說動(dòng)物形象可在創(chuàng)作中傳達(dá)主題和思想，對(duì)兒童來說動(dòng)物形象是認(rèn)識(shí)世界學(xué)習(xí)知識(shí)的重要內(nèi)容和媒介，尤其是在書籍中動(dòng)物形象更是充當(dāng)了傳達(dá)事理的重要“角色”，其特征和習(xí)性如同“符號(hào)”具有了可交流性，正是因此借動(dòng)物象征、傳遞某種意識(shí)和觀點(diǎn)就具備了得天獨(dú)厚的便利。

《伊索寓言》作為西方文學(xué)動(dòng)物敘事經(jīng)典作品，對(duì)其相關(guān)的動(dòng)物主題及對(duì)應(yīng)當(dāng)下審美特點(diǎn)的插畫圖式比對(duì)分析，必然能幫助讀者辨識(shí)文學(xué)動(dòng)物的隱喻特征，幫助繪畫者把握?qǐng)D像的表達(dá)尺度，在此基礎(chǔ)上為更深入的專業(yè)探索繪制具有東方審美特征的寓言插畫作品提供創(chuàng)作靈感與研究依據(jù)。

一、《伊索寓言》的主題特征與動(dòng)物主題分析

（一）伊索寓言主題分類特征

我們以2012年上海譯文出版社推出的《伊索寓言》為研究文本，429則寓言故事主要圍繞以下四個(gè)具有人生哲理的主題展開：

1.命運(yùn)是變幻莫測的。

2.世上存在著邪惡，對(duì)于這種人我們只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開。

3.要善于識(shí)別欺騙的假象。

4.貪欲是有害的它能迷惑人的心智。

這些主題在寓言中借由古埃及不同職業(yè)與人群（包括諸神）以及各類動(dòng)植物、自然環(huán)境、節(jié)氣和具有象征意味的物品，通過創(chuàng)作者筆下戲劇性的設(shè)計(jì)，組合碰撞演繹出諸如《狐貍和山羊》《女人和母雞》《青蛙請(qǐng)求派個(gè)國王》《宙斯與阿波羅》《父親和兩個(gè)女兒》《河流與皮毛》《太陽的婚禮》《愛吹牛的全能運(yùn)動(dòng)員》等經(jīng)典故事，豐富多元的故事展現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判意識(shí)同時(shí)更為后世了解古希臘生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，探尋當(dāng)時(shí)社會(huì)主要價(jià)值觀與倫理關(guān)系提供了珍貴的研究素材。（見文末表1）

（二）伊索寓言中動(dòng)物主題分析

在伊索寓言中與動(dòng)物相關(guān)的故事共有324個(gè)，動(dòng)物之間除了以大小、強(qiáng)弱、善惡二次元對(duì)比方式出演外，還與不同職業(yè)人群、植物和自然環(huán)境甚至器物配合，跳出常規(guī)以戲劇性的方式傳達(dá)出它們與世界的多重關(guān)系。如文末表2所示，通過對(duì)伊索寓言動(dòng)物主體梳理我們發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率最高的分別是狼（47次）、狐貍（35次）、獅子（34次）、狗（33次）、驢（26次）、羊（22次）、蛇（15次）、牛（11次），鹿（11次）、馬（10次），這些在不同故事中重復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)物，例如書中頻繁出現(xiàn)的“獅子”作為叢林之王可以對(duì)牧羊人表現(xiàn)出忠誠與報(bào)恩的美德（《獅子與牧羊人》）；在陷入愛情時(shí)獅子卻愚蠢到自愿被削去里利爪拔掉牙齒（《獅子與農(nóng)夫》）；而面對(duì)食物時(shí)它又能果斷的使用離間計(jì)吃掉對(duì)手（《兩頭公牛與獅子》）；但是在與兔子的較量中則表現(xiàn)出與身份不符的顧此失彼的窘態(tài)（《獅子和兔子》）。在伊索寓言中同一種動(dòng)物通過演繹不同主題故事，從側(cè)面為我們展現(xiàn)出古希臘時(shí)期對(duì)“人性”復(fù)雜特質(zhì)的理解。

我們還發(fā)現(xiàn)寓言中會(huì)有許多故事類體相同動(dòng)物角色不同的“孿生寓言”，如《狗和一塊肉》與《獅子和兔子》這兩則寓言都是針對(duì)過度貪婪隱喻式的描寫，狗和獅子外貌習(xí)性及自然等級(jí)的差異在“城市與叢林”不同環(huán)境中呈現(xiàn)出的戲劇效果，從另一方面為寓意的“所指”提供了層次更為豐富的內(nèi)涵范疇。寓言中的動(dòng)物不但會(huì)以種群形式出現(xiàn)，如以“鳥”“狗”“羊”作為主角，創(chuàng)作者還會(huì)在此基礎(chǔ)上對(duì)物種進(jìn)行細(xì)分，例如在鳥類中我們能找到熟悉的家禽（母雞、公雞），游禽（鴨子、鵝），涉禽（仙鶴、鸛），猛禽（老鷹、蒼鷹、雀鷹）還有攀禽（鸚鵡、翠鳥）以及鳴禽（夜鶯、百靈鳥）等，除此之外書中還收錄了讀者較為陌生的蜣螂、銀鼠、河貍以及刺李和芥菜等動(dòng)植物形象，這些“角色”豐富了主題、增添閱讀趣味性同時(shí)，更為后世研究古希臘自然環(huán)境和物種特點(diǎn)提供了絕妙的觀察視角。

伊索寓言的敘事方式打破了動(dòng)物與人之間物種的界限，將社會(huì)價(jià)值賦予不同的生命體，主題將動(dòng)物習(xí)性與隱喻結(jié)合，通過言論和行為刻畫勾勒出生物復(fù)雜的性格行為，借此審視評(píng)判人類世界。這種具有魔幻色彩的文學(xué)創(chuàng)作形式，不但影響了歐洲古典文學(xué)、中世紀(jì)史詩、夢幻詩與騎士文學(xué)，動(dòng)物寓言的敘事風(fēng)格對(duì)后續(xù)西方宗教文化發(fā)展傳播產(chǎn)生了潛移默化的推進(jìn)作用。寓言故事中家喻戶曉的動(dòng)物被使用并記錄在書籍和繪畫中，作傳達(dá)出特定時(shí)代和地域的美學(xué)觀點(diǎn)同時(shí)，也為我們理解歐洲文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教藝術(shù)文化的承啟淵源提供了追溯依據(jù)。

二、寓言插畫圖式分析——以《獅子與老鼠》為例

（一）寓言中動(dòng)物的文化特征

動(dòng)物寓言故事作為文學(xué)敘事其魅力在于選擇合適的動(dòng)物來證明人特定的美德和罪惡，所謂的“適合”是指動(dòng)物的自然習(xí)性同人類生存與道德層面共情和共識(shí)達(dá)成的某種契合關(guān)系。從《伊索寓言》聚集成冊(cè)至今已2300多年，故事中動(dòng)物形象與隱含的文化價(jià)值和象征意義隨人類文明進(jìn)程一直在不斷發(fā)展演變，如伊索寓言中“獅子”的言行會(huì)符合其自然屬性，彰顯出它在動(dòng)物界的地位和權(quán)力，同時(shí)也暗示著那個(gè)時(shí)期權(quán)貴者的言行；而中世紀(jì)獅子形象在旗幟和紋章中開始凸顯牙齒、爪子，如英格蘭金雀花獅子作為力量、勇氣和信仰的象征，是對(duì)其國家文化、政治與信仰的定位。與此對(duì)應(yīng)在東方，由于獅子是東漢時(shí)期西域進(jìn)貢的禮物它的寓意象征就包含了地位、尊嚴(yán)和吉祥，但由于獅子不是中國本土動(dòng)物，因其稀少在符號(hào)演變過程中形象會(huì)越來越失真，最終在雕刻工匠手下融入了虎、龍、麒麟以及饕餮等瑞獸的特征融入中國神獸行列。

動(dòng)物的文化特征隨人類文明發(fā)展逐漸具備了“符號(hào)”象征性，符號(hào)的演化隨歷史推進(jìn)會(huì)因時(shí)而變?nèi)豚l(xiāng)隨俗，當(dāng)內(nèi)涵變化時(shí)形象也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)錯(cuò)位。這種差異除了在文字記錄中顯現(xiàn)外還借用圖像藝術(shù)方式留存于世間，特別是在印刷術(shù)的推動(dòng)下，15世紀(jì)后書籍中開始更頻繁地出現(xiàn)涉及動(dòng)物論、世俗、神學(xué)與科學(xué)研究內(nèi)容，圖像繪制在裝幀方面與文本配合不斷嘗試創(chuàng)新突破，這為進(jìn)一步研究和推進(jìn)文學(xué)動(dòng)物主題插畫創(chuàng)作提供了可能性。

（二）伊索寓言《獅子與老鼠》插畫圖示分析

我們知道，寓言內(nèi)容無論如何簡短都包含了三個(gè)必要因素：觀點(diǎn)、形象和表述，觀點(diǎn)隱含在形象之中，形象是隱喻性的表述，隱喻亦存在于敘述中。故事中的動(dòng)物在文學(xué)鋪墊下要通過繪制將其外貌與習(xí)性特征轉(zhuǎn)換為圖像以傳達(dá)某種隱喻性的觀點(diǎn)，創(chuàng)作中藝術(shù)家要滿足讀者對(duì)該動(dòng)物自然特征的辨識(shí)與想象，同時(shí)還要顧及圖式和寓意的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在造景中“寫實(shí)”的尺度和畫面構(gòu)成的巧妙性就成為該類創(chuàng)作關(guān)注的重點(diǎn)。由于繪畫的寫實(shí)方式與藝術(shù)家所處的時(shí)代和個(gè)人觀念有著密不可分的關(guān)系，在此我們以寓言《獅子與老鼠》為案例，透過三位不同國家優(yōu)秀插畫家的作品，觀察創(chuàng)作者如何在線性敘事中捕獲有趣的場景，通過把控動(dòng)物造型、篩選元素、構(gòu)建畫面，將文本轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的視覺圖像。

1.強(qiáng)弱對(duì)比中的坦然

通過比較下列三張插畫不難發(fā)現(xiàn)，圖1中杰里·平克尼創(chuàng)作的畫面最為寫實(shí)。圖像取自獅子被老鼠解救后的情境，獅子體態(tài)健碩平靜地梳理著毛發(fā)，老鼠掛在咬破的網(wǎng)上，兩個(gè)動(dòng)物造型逼真皮毛刻畫的細(xì)膩而富有層次感，整幅畫面籠罩在自然光線中，這為圖像增添了一種不可置疑的信服感。構(gòu)圖上兩個(gè)動(dòng)物左右的比例差異極大，而藝術(shù)家使兩個(gè)體型外貌等級(jí)極具差異性的動(dòng)物通過“平等”對(duì)視有了交流，弱小的老鼠與獅子在對(duì)視中使畫面透露出平靜和坦然感，兩個(gè)動(dòng)物形象從自然現(xiàn)實(shí)中抽離，情緒的升華是該作品文本寓意圖式轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。

圖1 《獅子與老鼠》（美）杰里·平克尼 編繪（2000）

2.危急時(shí)刻的理智

而在圖2中讓·佛朗索瓦·馬丁創(chuàng)作的畫面取景于老鼠正在咬繩索解救獅子的關(guān)鍵時(shí)刻，造型上藝術(shù)家對(duì)角色和場景進(jìn)行了主觀的提煉設(shè)計(jì)。一只身穿燕尾服的老鼠弓著身子手捧繩子在啃咬，身旁放置著一頂精致的禮帽，黃色光滑的地面給人置身于宮殿的錯(cuò)覺感。畫面上方的獅子被概括成剪影，從輪廓看這像是一只母獅，她并沒有表現(xiàn)出被困的掙扎與窘迫，而是平靜地注視著眼前老鼠的一舉一動(dòng)。如拋開文本限定，這幅場景不禁令人遐想，陰影處的貓科動(dòng)物是要準(zhǔn)備吃掉眼前的老鼠還是對(duì)老鼠的行為表現(xiàn)出不屑或不解……值得注意的是，在畫面中獅子的剪影與繩子將圖像分割成“目”字形，老鼠雖然形態(tài)嬌小舒展的尾巴優(yōu)雅的體態(tài)和一旁的禮帽給畫面帶來了一種有條不紊的掌控感，劇情中的危機(jī)與壓迫感和“紳士老鼠”淡定從容的行為構(gòu)成了一種戲劇性的較量，它使畫面中的老鼠透露出一種超越自身的理智和勇氣。最終在文本的指引下促使我們接受了“命運(yùn)變化莫測，強(qiáng)者也需要弱者的幫忙”的隱喻結(jié)論。

圖2 《獅子與老鼠》（法）讓-佛朗索瓦·馬丁 繪（2011）

3.動(dòng)態(tài)中的平衡與無助

在圖3中今井乃彩創(chuàng)作的畫面取景于白鼠正奔赴解救獅子的情境。畫中兩只動(dòng)物像馬戲團(tuán)高空演員一般在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行著表演，圖像雖不像杰里·平克尼畫中自然光線下逼真，卻也尊重了主體原有的自然造型和比例。需要注意的是藝術(shù)家在畫中增添了與文本無直接關(guān)聯(lián)的幾個(gè)元素“看報(bào)紙的人”“魚”“蝴蝶”以及“沙漏”，這些元素具有極強(qiáng)的象征性創(chuàng)當(dāng)它們被網(wǎng)子束縛后畫面隱喻的指向就越發(fā)明顯。

在這里圖像中獅子與老鼠沒有眼神交流也沒有擬人化的服裝道具，但通過獅子愁苦的面容表達(dá)出的憂傷情緒，以及收縮成“水滴”樣式的網(wǎng)，使畫面透露出莫名的束縛與壓抑感。我們看到，在天空和樹林搭建起的畫面中被網(wǎng)住的東西都在安靜的擺動(dòng)著，網(wǎng)中獅子和看報(bào)紙的人與右邊蝴蝶、魚和沙漏將整幅圖像從中間平分為兩部分，在一種臨時(shí)的平衡感下唯一自由的白鼠正奔向獅子，它給畫面增添了“希望”將圖像情緒與文本寓意達(dá)成對(duì)應(yīng)。

圖3 《獅子與老鼠》（日）今井乃彩 繪（2012）

通過以上三幅作品的比較分析，我們看到圖像創(chuàng)作蘊(yùn)含著無限可能，無論是描繪現(xiàn)實(shí)光影下逼真的毛發(fā)質(zhì)感還是借擬人設(shè)計(jì)動(dòng)物著裝抑或是營造超現(xiàn)實(shí)夢幻景致，畫面如同舞臺(tái)既要具有表演性又需要真實(shí)感。主題中動(dòng)物造型與習(xí)性特征依靠“寫實(shí)”借藝術(shù)家的奇思妙想構(gòu)建出風(fēng)格迥異的作品，最終與故事主旨建立隱喻關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上。需要特別注意的是寓言中的動(dòng)物與神話故事中的自然超能力有著本質(zhì)區(qū)別，就如《獅子與老鼠》中兩個(gè)動(dòng)物角色之間超常理的互動(dòng)實(shí)則是人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)等級(jí)分類的一種典型象征，而這種強(qiáng)弱和大小的對(duì)比在圖像表達(dá)中除保留“獅子”和“老鼠”基本的特征外，還要借助構(gòu)圖、畫面元素設(shè)定構(gòu)建情緒，創(chuàng)造一種與寓意匹配的平衡感，借此實(shí)現(xiàn)寓言主旨的傳達(dá)。

小結(jié)

《伊索寓言》作為西方寓言鼻祖囊括了古希臘地域約定俗成的文化現(xiàn)象與傳統(tǒng)，透過動(dòng)物寓言隱喻表達(dá)和對(duì)應(yīng)插畫圖式分析，能幫助讀者理解寓言文體中圖文敘事的具體方法，擴(kuò)充閱讀想象空間同時(shí)為繪畫語言傳達(dá)觀點(diǎn)講述道理提供豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美體驗(yàn)。通過研究取百家之所長無疑對(duì)研究我國古代寓言文體發(fā)展，掌握中國本土寓言隱喻特征與形式有著積極的參考價(jià)值,在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步落實(shí)推進(jìn)當(dāng)下古典文學(xué)主題插畫創(chuàng)作，吸引更多讀者體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)東方文學(xué)特有藝術(shù)魅力。

表1 《伊索寓言》動(dòng)物以外主題元素

表2 《伊索寓言》動(dòng)物主題種類與比例

①寓言《獅子與兔子》：獅子發(fā)現(xiàn)了在睡覺的野兔，打算趁機(jī)把它吃掉，但又瞥見鹿打這兒經(jīng)過，于是放棄野兔，轉(zhuǎn)而去追鹿。結(jié)果野兔被聲音吵醒，逃走了，而獅子花了相當(dāng)長的時(shí)間也沒有追到鹿。等他回到原來遇上野兔的地方，發(fā)現(xiàn)到嘴邊的野兔早已溜走。[古希臘] 伊索著.伊索寓言（譯文精選）.上海譯文出版社.2012:53.

②狗從肉鋪搶走了一塊肉，路過一座橋時(shí)，發(fā)現(xiàn)清澈的河水之中也有一條狗叼著一塊肉，可惡的是水里那只狗嘴里的肉看起來要更大。于是，他丟掉了自己嘴巴里的肉，跳入河水之中，想要搶對(duì)面那條狗的肉。等他發(fā)現(xiàn)自己的愚蠢后肉已被路過的渡鴉從水里撈走了。[古希臘] 伊索著.伊索寓言（譯文精選）.上海譯文出版社.2012:49.

③《獅子與老鼠》講述了獅子放生了一只小老鼠，老鼠以德報(bào)德，救了獅子的命。這則寓言說明，有時(shí)候命運(yùn)變化莫測，甚至強(qiáng)者也需要弱者的幫忙。[古希臘] 伊索著.伊索寓言（譯文精選）.上海譯文出版社.2012:54.