田 穗 侯天慶

苗族是貴州省世居人口較多的少數民族之一，苗族有著獨特的民族語言，但卻沒有自己的文字，其文學作品皆以口耳相傳的形式流傳至今，形成了獨特的口承文學樣式，像神話、傳說、故事、歌謠、諺語等。苗族口承文學有著豐富的德育價值，是苗族群眾精神文化的重要組成部分。本文將從德育視閾分析苗族口承文學內蘊豐富的德育元素，挖掘口承文學呈現的德育功能，探尋運用口承文學德育資源的德育路徑，為豐富少數民族地區(qū)德育資源，提供參鑒。

一、苗族口承文學的德育元素

德育元素是德育過程中不同質的結構要素。苗族口承文學的德育元素是促進苗族民眾德育過程的重要結構要素，對內蘊其中的德育元素挖掘，就是利用人文精神來點燃人的道德情感，使之在良性軌道上運行。其德育元素呈現的內涵具體如下：

(一)德育元素一：忠誠奉公

苗族口承文學作品主人公忠誠奉公的態(tài)度，具有深刻的歷史內涵和與時俱進的時代價值，是苗族民眾美好道德的流露。

例如，《則嘎老歌》中為民排憂的則嘎老：“則嘎老教人們開辟良田，則嘎老放水牛開水田，水田齊齊排排在岸邊?！t嘎老拄著一根黃拐杖，用拐杖挖野草嘗，嘗了一種又嘗一種，用草藥來醫(yī)治有病的人。世上的人們學會了，用草藥來醫(yī)病，什么病用什么藥醫(yī)，醫(yī)病的根源從這時起?！盵1]295《打柱撐天》中以天下為公的苗族先祖：“你把金銀夾，我舉錘子敲，一錘打下去，百鳥忙飛跑，兩錘打下去，野獸全驚逃，三錘打下去，半天刮風暴，四錘打下去，平地變山坳?！盵1]36

作品人物形象成為少數民族地區(qū)德育過程重要的德育元素。

(二)德育元素二：奮斗進取

鐘敬文先生認為“口傳文學的內容價值，不但在于廣泛地并且正確地反映了社會的、生活的真相，尤其在于忠實地表現出人民健康的進步的種種思想、見解”[2]。苗族口承文學作品主人公“正價值的形象”，以“說唱”形式外顯于民眾的道德行為中，是苗族先民奮斗進取精神的彰顯。

例如，《運金運銀》中苗族先祖找尋金銀“拿來造柱子，撐天不搖晃；拿來造日月，掛在藍天上；天地明晃晃，莊稼才肯長?！盵1]11《鑄日造月》中苗族先祖立志鑄造金太陽和銀月亮的場面：“風箱響嘟嘟。爐火燃熊熊；寶公和雄公。目公和當公；拿根長鐵條，來回往前沖；金銀咚咚響，爐里一片紅?！憷畚襾斫?，我累你來敲；水也忘記喝，飯也忘記刨，越打越起勁?！??！盵1]44

作品通過苗族先民的形象塑造，向世人詮釋了何為“德”，何以“為德”的德育價值。主人公猶如磁鐵般，對苗族民眾精神世界產生強有力的吸附，形成巨大而永恒的磁場，對培養(yǎng)道德精神具有獨特價值。

(三)德育元素三：誠信仁愛

“誠信”是道德的基礎，調整著人與人之間的矛盾和利益關系；“仁”是人本性之中固有的一種內在道德情感；“愛”是外在的表現行為。苗族口承文學呈現出誠信仁愛的德育元素，豐富了德育內容。

例如，《苗族英雄張秀眉起義傳說》中張秀眉(清·咸同年間人)的告別祝詞：“不要緊！大家還是干自己的活路吧！能耕田的就耕田，能縫衣的就縫衣，能繡花的還是繡花，大家照常地干自己的活路。我這一生，雖然是這樣結束，下輩子我會再來，我將把這些清朝官吏，全部殺光。到那時，有田，我們可以自由地耕，有屋，我們可以自由地居住，有娛樂場所，我們可以自由地游玩?！盵3]

張秀眉為求正義不畏犧牲的英雄形象，成為苗族先民在社會化過程中衡量人的重要道德標尺。

二、苗族口承文學的德育功能

德育功能是實現德育價值的方式。苗族口承文學內含的育人功能、導向功能、激勵功能，在維系社會和諧秩序，促進苗族民眾個體發(fā)展和進步方面具有積極作用。

(一)育人功能

苗族口承文學的神話、傳說、諺語、歌謠等文學樣式顯現出崇尚真善美、憎惡假惡丑的道德認知和道德情感，是苗族民眾最樸素的道德觀念和道德追求，具有良好的育人功能。例如，《犁東耙西》中一生樂于助人、奉獻自我的榜香公[4]142；《開天辟地》[4]2中勤勞與智慧兼具的勞動能手姜央。他們是在苗族社會遷徙生產時期，苗族先民尋找宜于定居生產的“樂土”過程中，創(chuàng)造出的敘事主題中的道德模范。作品主人公的道德品質，為育人提供了明確的目標，使德育資源的針對性和親和力凸現，形成苗族民眾共同認可和共同遵守的道德觀念和道德情感，潛移默化地滋養(yǎng)著和教育著子孫后代，鼓勵他們在積極參與現實社會的生活中，不斷地反思后自我完善道德行為，使其漸漸地在自我的領悟中，提升思想道德素養(yǎng)，彰顯德育獨特育人優(yōu)勢。

(二)導向功能

“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵5]苗族口承文學內蘊明辨是非、崇德向善、德法并治的德育內容，對苗族社會道德理念形成，具有積極導向功能。在《開天辟地》[4]2《運金運銀》[1]17《鑄日造月》[1]83和《打柱撐天》[1]69中塑造的系列部族英雄身上，兼具了忠誠奉公、奮斗進取、誠信仁愛等人類最美好與最高貴的道德品質，歷久彌新地浸潤著苗族民眾的道德意識，導引民眾樹立正確的價值觀念和價值導向的標桿，推動著一代又一代的苗族民眾向道德至善之境前行。

(三)激勵功能

孕育于中華大地人文環(huán)境的苗族口承文學，巧妙地把苗族民眾生產生活過程中總結提煉的道德規(guī)范融入作品，通過唱頌先賢經典形象的事跡和經歷，引發(fā)和增強人們的道德行為的內驅力，從而把故事中熱愛家國、尊老愛幼、勤勞勇敢、不怕犧牲的崇高道德品質內化為個人自覺行為。這種持續(xù)激發(fā)人的動機的心理過程，其功能體現在：

一是激人向善，即激勵德育對象確立正確德性，形成穩(wěn)定的精神定勢和行為導向。

例如，《開天辟地》中“姜央算最老，他來把天開，他來把地造，造山生野菜，造水生浮藻，造坡生蚱蜢，造井生剛蝌，造狗來攆山，造雞來報曉，造牛來拉犁，造田來種稻，才生下你我，做活養(yǎng)老小?！盵4]2

姜央創(chuàng)世善舉所彰顯的精神，無論是在社會發(fā)展進程中，還是在苗族民眾個人道德成長歷程中，都發(fā)揮著極其重要的凝聚和激勵作用。

二是激人知善，即激勵德育對象實現好動機與好結果統一的能力。

例如，《居詩老歌》中“居詩老想出了辦法：居詩老造出了安野獸的套子，居詩老造出了捕捉野獸的夾弓?！械拿瞳F，有的跑到很遠的林子里去，有的逃到別的巖洞中；……居詩老后來鼓勵大家，每打一獸刻木記下來。居詩老教大家打獵生產，以后刻木記數又記事?！盵1]294

作品把苗族先祖居詩老為人謀福利的傳統德育元素，融匯和凝聚在歌謠唱頌中，借以表達苗族先祖樂于為族人服務的集體主義道德情操。這種激人知善的德育航標，不僅是族群約束和規(guī)范個人行為的道德選擇，也是穩(wěn)定苗族社會道德傳統的基石。

三是激人共情，即激勵德育對象準確感知他人的情感傾向，具有正面價值的情感定向。

《跋山涉水》唱道：“奶奶離東方，隊伍長又長；公公離東方，隊伍長又長?！?，后生挑擔子，老人背包包；扶老又攜幼，跋山又涉水；遷徙來西方，尋找好生活?！盵4]286

歌詞把苗族人民尊老愛幼的民族美德融入文學作品中，使人在情理交至中增強了德育的情感性和愉悅性，達成正面價值的情感定向。

三、苗族口承文學德育資源的育人路徑

育人是教育的基本問題，以文育人、以文明道，是實現立德樹人根本任務的重要途徑。一個人成長環(huán)境大致可分為三類：一是家庭環(huán)境、二是社會環(huán)境、三是學校環(huán)境。三類環(huán)境在人的品德養(yǎng)成中，扮演著不同角色，現分別從學校、社會、家庭三方面探尋苗族口承文學德育資源的育人路徑。

(一)學校支持：探索德育新思路

學校支持是苗族口承文學德育資源得以有效實施的保障。苗族口承文學蘊含著豐富的德育資源，是苗族聚居區(qū)學校德育開展深厚的內源動力，主要實施路徑如下：

一是在通識課程中，學校將苗族族源神話、英雄傳說、童謠等內容，有計劃地納入語文、歷史、藝術等教學環(huán)節(jié)，使學生在潤物細無聲中主動接納作品主人公忠誠友善、勇敢公正的道德品質，實現“課程德育”轉換途徑。

二是在德育校本課程中，學校在保證國家統一的、專門的德育課程有效實施前提下，把苗族口承文學內含個人品德、家庭美德、社會公德、職業(yè)道德等德育資源納入學校德育課程目標和計劃，編寫德育校本教材，增強學校德育實踐效果，提高學生道德水平。

三是在校園文化建設中，學校挖掘苗族口承文學內含的德育元素，用于校園雕塑設計、走廊布置、標語制作等環(huán)境中；搜集苗族口承文學的德育故事、德育傳說、德育諺語等資源，舉辦讀書社、說唱文學社或學生美德社團，如以苗族英雄人物命名等活動。通過校園物質與精神環(huán)境建設，不僅使學生品德得以被陶冶，而且使學校德育理念亦得到彰顯，拓寬了苗族口承文學德育資源利用途徑。

(二)社會支持：良好的環(huán)境創(chuàng)建

根植德育的土壤是社會。經過調研，本文提出以苗族口承文學德育資源為載體，創(chuàng)設良好的社會環(huán)境，拓寬口承文學德育資源育人路徑的三點建議：

一是設置故事講壇。利用多元媒介形態(tài)、多路傳播渠道，開設名家故事講壇，請熟悉苗族文化的教育專家講述苗族口承文學的神話、傳說、故事、歌謠。把名家的講談與電視或廣播媒介結合，不僅能起到很好的示范和傳承作用，而且也能拓寬口承文學德育資源在社會中利用的途徑。

二是融入節(jié)慶活動。口承文學德育資源融入苗族節(jié)慶活動，借節(jié)慶活動傳遞德育信息，達成寓教于樂。例如，苗族的“四月八”[6](又稱“亞努節(jié)”，紀念傳說中苗族古代英雄亞努)，將口承文學作品的英雄故事充分利用起來，開展“故事王大賽”；又如，苗族的“開年節(jié)”(又稱“客家年”)，可搜集與節(jié)慶文化相關且富含德育元素的口承文學作品，舉辦“歌謠大賽”，充分發(fā)揮德育歌謠的道德感染力。

三是規(guī)劃城鎮(zhèn)環(huán)境。將苗族口承文學中熱愛家國、尊老愛幼、誠實守信、勤勞勇敢等德育元素，置入城鎮(zhèn)環(huán)境規(guī)劃，進行文化墻設計、雕塑設計、城市宣傳語設計等，在環(huán)境打造中達成道德育人目的。

(三)家庭支持：激發(fā)主體能動性

家庭支持是德育得以合理實施的重要前提?！昂闷犯駪搹纳畹母鱾€方面加以推進。為了實現效益的最大化，品德教育甚至應該跳出學校的圍墻”①。經過調研，筆者提出兩點調動家庭德育主體能動性的建議：

一是培育家庭德育氛圍。家庭德育是促成家庭成員養(yǎng)成真、善、美的內在思想和外在行為的道德培育過程。教育者可有意識地利用苗族口承文學的德育故事、歌謠、諺語等作品，引導德育對象反思自身思想與行為的差距，提高自我道德素養(yǎng)。

二是提升家庭德育方法。主要有兩類常用方法：第一，啟發(fā)浸潤式。此類方法要求教育者遵循德育對象心理特點，及時捕捉德育時機，促進他們養(yǎng)成道德認知、道德情感、道德行為。例如，苗族諺語“勤人汗水多，懶人口水多”，“勤人意見少，懶人愛挑剔”，“做事之前要思考，做出事情才牢靠”，“力氣用到老，一生肚皮飽”[7]。諺語把漫長的歷史進程中勤勞儉樸、誠實守信、愛憎分明等德育元素，內化為本民族共同認定的道德規(guī)則并代代相傳，教育者可在生活中隨機擷取進行德育，使德育對象在親歷體驗中獲得德育認知。第二，陶冶熏陶式。此類方法，將內蘊于苗族口承文學的道德情操、品德修養(yǎng)，以潤物細無聲的方式傳遞給德育對象。苗族口承文學自帶的道德情感陶冶功能，對德育對象內在精神品德的認同有著潛移默化的促進作用。例如，《開天辟地》[4]2《運金運銀》[1]17《鑄日造月》[1]83和《打柱撐天》[1]69等作品，多角度反映了苗族先民創(chuàng)造歷史、改造自然歷程中一切為族人服務、隨時為族人奉獻的積極樂觀、堅韌不屈的道德情感。這類道德情感在傳承過程中引起道德主體共鳴，并沉淀于道德主體內心，逐漸由道德他律轉換為道德自律，形成穩(wěn)定的德行品質，聚合成持久的德性力量，延續(xù)成為前行的社會道德航標。家庭德育過程中合理借助苗族口承文學德育資源對德育對象進行情感陶冶，定會使德育對象的道德心理、道德情感和道德品質實現內源式發(fā)展，使德育對象受到良好的家庭道德教育，提升家庭德育的影響力。

結語

苗族是中國用古歌傳唱歷史的少數民族之一，集結苗族幾千年傳統美德的苗族口承文學是中華民族文學寶庫中絢麗瑰寶，內蘊其中深厚的道德精神，至今仍鼓舞著人們朝至善、至美、至真方向前行。苗族口承文學作為少數民族地區(qū)道德教育的重要載體，有理由去認可它、開發(fā)它、利用它。在構建中華民族命運共同體以及人類命運共同體的新時代背景下，苗族口承文學的德育資源研究大有可為。

注 釋：

①“Character Education in Children’s Literature”.from http：//wik.e,l uiuc．edu/articles/c/h/a/Character Educ-ation in Children’s-Literature-d2ac.html,(Octobcr,7,2013)．