于芯蕊 趙永亮

一、相關(guān)理論概述

(一)翻譯對等理論

美國結(jié)構(gòu)主義語言大師奈達于1969年提出功能對等理論，相比于形式更加看重于翻譯時內(nèi)容的對等，追求目的語讀者的閱讀感受與來源語讀者感受一致。在翻譯小說時受時代背景和文化背景的影響，譯者在進行翻譯時必須力求再現(xiàn)作者原意，通過采取多種變通手段，靈活地對原文進行翻譯，從而達到意義上的對等。譯文行文應(yīng)當(dāng)盡量使用譯文接受者喜聞樂見的、符合接受語表達規(guī)范的言語形式，此外，還應(yīng)使譯文行文自然、不帶翻譯腔[1]。20世紀90年代，奈達將功能對等進一步地劃分為兩個層次的對等，即最高層次的對等和最低層次的對等。其中最高層次是指譯文讀者應(yīng)能以與原文讀者相同的方式理解和欣賞譯文，這只是翻譯所追求的理想境界[2]。在翻譯對等理論中奈達首先強調(diào)的就是語義對等，在翻譯時把“意義”擺在首要位置。然而由于兩個民族語言表達習(xí)慣上的不同，語言之間會存在著表達形式上的差異，所以奈達認為可以通過翻譯上的適當(dāng)調(diào)整來達到語義上的功能對等。

(二)翻譯美學(xué)價值

“翻譯審美”這個開放系統(tǒng)是“語言美”這個開放系統(tǒng)和人的“審美價值觀”這兩個開放系統(tǒng)的匯合。此外，就翻譯而言，語言美既包括原語的語言美，又包括譯語的語言美[3]。史震天在《語言、翻譯、文化》一書中談到，對于文學(xué)翻譯而言，不單單涉及邏輯問題，還涉及美學(xué)問題，這是藝術(shù)映像的移注。文學(xué)翻譯不僅僅是文學(xué)符號的轉(zhuǎn)化，更重要的是能夠準(zhǔn)確表達原文的意蘊，與原文在風(fēng)格上盡量保持一致[4]。同時《翻譯美學(xué)》中也提到譯學(xué)發(fā)展的過程中一直蘊含著美學(xué)思想，要全方位將美學(xué)融入到翻譯的每一個過程中。林語堂曾說過：“譯者不但須求達意，并且須以傳神為目的。譯者須忠于原文之字神句氣與言外之意?！盵5]在翻譯過程中，譯者賦予了原文自己的審美理解， 充實了譯文的內(nèi)蘊，使譯文的美學(xué)價值得到充分展現(xiàn)，讓譯文讀者能在理解原文的原意時感受到作品的美學(xué)觀感，讓譯文變得有生命力。

二、語義對等下《敵后武工隊》譯文的美學(xué)價值

“有文學(xué)價值的作品必是完整的有機體，情感思想和語文風(fēng)格必融為一體，聲音與意義也必欣合無間?！盵6]。翻譯是一個藝術(shù)再創(chuàng)造的過程，文學(xué)翻譯在保持語義對等的情況下需要將美學(xué)的問題處理好，使目的語讀者在閱讀時能身臨其境，給目的語讀者以美的感受，準(zhǔn)確的把握住原文的內(nèi)涵和想表達的精神，將譯文的藝術(shù)感染力發(fā)揮出來。

(一)《敵后武工隊》譯本的研究現(xiàn)狀

本文以《敵后武工隊》這本經(jīng)典紅色作品的漢維譯文為研究語料。對《敵后武工隊》的相關(guān)研究進行檢索，成果一共30篇，根據(jù)檢索發(fā)現(xiàn)關(guān)于《敵后武工隊》的相關(guān)研究都是從文學(xué)方面入手的，而從翻譯角度分析的論文較少，研究成果僅有1篇，且研究內(nèi)容不夠詳盡。

根據(jù)語義對等理論分析認為，譯文應(yīng)展現(xiàn)翻譯的根本屬性以及漢維互譯作品中的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)出不同語言在表達過程中所展現(xiàn)出的共性和特性，最終達到服務(wù)讀者需求、滿足讀者體驗的要求。優(yōu)秀的譯文不僅能忠實地再現(xiàn)原文的信息內(nèi)容，還能突出原文所想表達的內(nèi)涵效果，使目的語讀者獲得較好的閱讀感受和相似的審美體驗，做到翻譯之“雅”，給人以美的享受。

本文探討語義對等理論下《敵后武工隊》的翻譯方法，從文字運用之美、句法美、修辭美、音韻美和意象美五個層面分析《敵后武工隊》維譯本的審美價值。

(二)《敵后武工隊》翻譯中的語義對等與美學(xué)價值分析

1.文字運用之美

《翻譯美學(xué)理論》一書中提到翻譯美學(xué)的基本任務(wù)之一就是探求語言美，所以通過對《敵后武工隊》譯本中語言的剖析，發(fā)現(xiàn)在文字運用上譯本具有準(zhǔn)確、對應(yīng)、靈活這三個特點，通過分析后，使得對文字運用之美有了更深一步的見解。

原文：真是江山易改，本性難移。[7]4

譯者將“江山易改，本性難移”譯作了“qan bilεn kirgεn χujan bilεn εiqidu”。譯者此處很巧妙地用俗語來翻譯俗語，這里的維吾爾族俗語直譯為“從血肉而產(chǎn)生的本性，以生命的結(jié)束而結(jié)束”，實則也是表達人的本性的改變是困難的。此處譯者尊重原文意思，在翻譯時也同原文保持一致的藝術(shù)表現(xiàn)效果，使翻譯“入鄉(xiāng)隨俗”，讓目的語讀者閱讀時，能產(chǎn)生與原文讀者相同的藝術(shù)感受，將詞語的語言風(fēng)格準(zhǔn)確的翻譯出來，展現(xiàn)了文字的美感。

例2 εtrεt εzaliri lju ljεnsεnni? bu aχbaratini a?lap i—iidin χu?al bolup jyrεkliri ojnap kεtti.

原文：隊員們聽到劉連三的這個情報，都樂得滿臉堆笑，心里亂鼓蠕。[7]112

原文中“鼓蠕”，是關(guān)中方言，用來形容隊員們開心的心理狀態(tài)。譯者根據(jù)其上下文中的意思，在譯文中改變了詞語，通過“ojnap”來描寫出隊員們激動開心的心理狀態(tài)，“ojnap”在維語中通常與表示開心快樂的詞一起出現(xiàn)，如“ussul ojna?”跳舞、“ojun ojna?”玩游戲。舞蹈、游戲這些詞都代表一種開心、愉快的狀態(tài)。例如，跳舞就是舞姿美展現(xiàn)，所以“ojnap”在此處運用十分準(zhǔn)確、靈活，在意義與原文保持了一致，這種表現(xiàn)形式較好的增加了譯文的可讀性和藝術(shù)性，給讀者帶來了美的體驗。

2.句式之美

句法層面通過交換句式和搭配語句來呈現(xiàn)句式之美，比起單純的文字之美，這種美感更飽滿，富含的藝術(shù)審美更全面，完美的展現(xiàn)了句子的魅力。

原文：他覺得這個法兒絕妙，蠻認為自己想的這個辦法真的實行起來，就像張開的大網(wǎng)，總有一天會把武工隊捕撈住。[7]111

譯者將原文中“總有一天會把武工隊捕撈住?！边@個肯定句譯為了“jejilan bu tora qoralliq χizmεt εtriti aχir bir kyny?mεj qalmajdu”——總有一天不會抓不到武功隊的。譯者連續(xù)使用了兩個否定詞“y?mεj”“qalmajdu”，雙重否定表達肯定，強化了語氣，這種從單純肯定變?yōu)殡p重否定無疑增加了句子的特殊美感。

例4 u bu i?larni χuddi jipqatkyzylgεn mar-andεk birini? arqisidin birni ulap ojlajtti.

原文：像用線串珠子似的讓他將這些事情串聯(lián)想起來。[7]258

原句是一個典型的被動句，譯者譯為了“u bu i?larni χuddi jipqatkyzylgεn marandεk birini? arqisidin birni ulap ojlajtti.”他把這些事像線串珠子似的聯(lián)想到一起。譯者將被動句譯為主動句，主動句包含的人物情感更加激烈，使句子在情感方面發(fā)生了一些變化，加重了田光對妻子擔(dān)心的意味，使此時的情態(tài)更加逼真，讓譯文讀者能夠身臨其境地感受到田光的緊張之情。這種句式的改動展現(xiàn)了句子層面的藝術(shù)魅力。

3.修辭之美

修辭使得語言美更加清新雋永。在漢維兩種語言中，一些詞的喻體和喻義不完全對應(yīng)，有時喻義相同，設(shè)喻卻不同，在此譯本中，譯者對于原文的修辭的翻譯，能準(zhǔn)確地保留原文所表達的意思，使人物形象更立體。

(1)比喻之美

原文：好像有個巴掌打在魏強的臉上，他騰地一下站起來，心好像被油煎著那么不好受。[7]90

原文中用“心好像被油煎著”來比喻魏強的難過，譯者翻譯成“jyriki χuddi ji?nε saniandεk qattiq azablandi”，意為“心好像被針扎著般痛苦”。這種修辭手法極富有表現(xiàn)力，譯者在保留句子原有喻義的前提下，借用了維語比喻來代替漢語比喻。這兩種比喻實際上內(nèi)涵相似，達到了原文真正的文化內(nèi)涵，將附加在原語上的超語言信息準(zhǔn)確地傳達了出來，也將原文中的修辭之美處理得恰到好處。

原文：周大拿中等身材，敦實個兒，年紀五十掛點零，由于他平素保養(yǎng)得不錯，真是紅光滿面，膀?qū)捬鼒A，很像個清朝的小武舉。[7]150

原文用“敦實個兒”來形容周大拿結(jié)實粗壯的身材，此處如果直譯，就會使得周大拿這個人物的形象塑造過于平面、單薄，無法讓讀者對他的外形有深刻的印象。所以譯者通過比喻的手法，用“porktεkkε oχ?ajdian”這個比喻把周大拿的身材比作樹墩一樣矮壯，這與原文對周大拿的外形描寫不謀而合，使周大拿的形象更加豐滿、更具特色。這樣生動傳神的翻譯表達將周大拿的身材更加形象、貼切地展現(xiàn)在讀者面前。使譯文更富有藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，更加真實細膩、惟妙惟肖，行文自然連貫。

(2)回環(huán)之美

原文：我們是來者不善，善者不來。[7]151

“來者不善，善者不來”是回環(huán)的修辭手法，在翻譯時，譯者前后句均使用了“qorqidian bolsaq k”這種對當(dāng)?shù)男揶o手法，這種修辭手法和原文達成一致，都是循環(huán)往復(fù)表達句子的意思，使原文中的美感再現(xiàn)。同時譯文語言韻律通暢，給人一種音樂的美感，節(jié)奏明快，保持了原文的藝術(shù)效果。翻譯時將“善”字語義所蘊含的不懷好意之味靈活地用“qorqmaq”——害怕這個詞表達出來，結(jié)合上下文，將魏強在面對周大拿巧言令色恐嚇下的鎮(zhèn)定自如展現(xiàn)得淋漓盡致，忠實還原了原文的語言風(fēng)格。

4.音韻之美

語言有視聽感性，在音韻上存在的協(xié)調(diào)性和合理性，使得文章總體內(nèi)容的打造更加出神入化，增加文章的可讀性、趣味性和節(jié)奏感，充分展現(xiàn)了文章的神韻美。

原文：上面的早知曉；下面的鬼不知。[7]128

譯者沒有死板的一字一字直接將“鬼”翻譯出來。相反，譯者注意形式對稱，以輔音音節(jié)“di”“ti”結(jié)尾，讀起來朗朗上口，清濁輔音結(jié)合央元音結(jié)尾，使句子對仗工整，結(jié)構(gòu)勻稱，具有一定的節(jié)奏感，保護了句子的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了語言的音樂性，功能上與漢語詩歌中尾詞仄起平收相似，在滿足了譯文語義層面的基礎(chǔ)上將語言的音韻之美翻譯出來了，保留了譯文的韻味美感。

例9 χuzalim bilεn χawaza，tepi?qan ikkisi taza.

εlgε dy?mεnlik qili?ta bu ikkisi bir ja?za.

原文：侯扒皮、哈叭狗，倆鬼做事手拉手。

杏熬北瓜一色貨，都是百姓死對頭。

狗給猴子來幫腔，猴子給狗找理由。[7]96

原句是一個順口溜，順口溜作為民間一種廣為流傳的語言現(xiàn)象，具有朗朗上口，詼諧幽默的特點，本身就具有一定的美學(xué)價值。且順口溜在語音上有一大特色，即“押韻”。原文的三句話分別以“手”“頭”“由”結(jié)尾，這三個詞都以韻母“ou”結(jié)尾形成押韻。而在譯文中，譯者同樣在每句話的結(jié)尾分別用了三個詞“taza”“qaza”“ja?za”，以“za”來壓韻，與原文相互呼應(yīng)，讀起來和諧悅耳，十分順口好記。充分展現(xiàn)了翻譯中的韻律之美。

5.意象之美

作者的主觀與客觀現(xiàn)實相匯聚，在文章中設(shè)置意象來塑造人物，使人物形象變得更加深刻，優(yōu)化了譯文的藝術(shù)感官，使譯文變得更加有魅力。

—desε.

原文：有的說：“真不知夜襲隊是什么脫生的，說來比駕旋風(fēng)都快；說走，眨眼就沒影，比泥鰍都滑！[7]121

原文將夜襲隊形容為泥鰍。在漢語中，泥鰍用來比喻油滑不老實的人，有一個典故叫做泥鰍鉆豆腐，是民眾以泥鰍比喻奸猾的董卓。泥鰍在熱湯中急得無處藏身，鉆入冷豆腐中，結(jié)果還是逃脫不了被烹煮的命運。而在維吾爾語中并沒有這個典故，所以無法直接使用泥鰍這個意象，譯者入鄉(xiāng)隨俗的采用歸化的形式將泥鰍類比為狐貍，譯為“tylkε”，狐貍是狡猾的代名詞，如此翻譯就可以保持喻義相同了，忠實了原文的意義。譯文讀者在閱讀時，也能充分得到與原文讀者相同的感受。

例11 u ornidin turup lju wenbinni? qe?ia jetip kεlgεndε dy?mεn χuddi bir top abrigε oχ?a? war-qiri?ip qolap keliwatatti.

原文：待他立起，剛竄回劉文彬的跟前，敵人像群餓狗似的，亂哄哄地喊叫著追過來。[7]133

原句將敵人形容為餓狗，代表著貪婪、殘忍的形象。但譯者卻使用了“abrigε”——餓狼這個詞。這是因為在漢語里含有狗的成語大多都是貶義詞。這與不同民族居住的不同居住地域和生產(chǎn)力有關(guān)。在古代，漢人大多集中生活在中原地區(qū)，以農(nóng)耕為生。狗在人們生產(chǎn)生活中的作用并不大，因此沒有了實用價值，從而淡出了普通老百姓的生活。所以一般與狗有關(guān)的成語如“雞鳴狗盜”“喪家之犬”都含有很濃厚的貶義色彩。而維吾爾族古代作為游牧民族，靠畜牧業(yè)和狩獵為生，那時游牧民族所養(yǎng)的動物總被狼吃，因此在一些成語、歇后語中會多用狼打比方。因此譯者如此翻譯使譯句神形合一，使意象的使用更富有美感。

結(jié)論

本文通過探究《敵后武工隊》漢維語對照文本，分析了在語義對等理論下《敵后武工隊》譯文的美學(xué)價值。譯者遵循翻譯美學(xué)原則，靈活地采取多種翻譯方法，忠實地傳達了原文所表達的內(nèi)涵意義，形象地再現(xiàn)了原作的審美風(fēng)格，讓譯作的審美品質(zhì)得到了保障；并且再現(xiàn)了原文的藝術(shù)感染力，使少數(shù)民族同志在閱讀譯本時能夠感受到原文作者想傳達的情感，達到精神層面的追求，獲得“美”的感受，真正做到以美育人。