◎薩出拉

（內(nèi)蒙古師范大學 馬克思主義學院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

重溫經(jīng)典，不難發(fā)現(xiàn)恩格斯《自然辯證法》為當代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示與經(jīng)驗教訓。恩格斯《自然辯證法》一書有力地批判了自然科學領(lǐng)域內(nèi)唯心主義和形而上學的錯誤觀點，從辯證唯物主義自然觀出發(fā)，系統(tǒng)論述了自然界的本質(zhì)規(guī)律以及鮮明特征，從而豐富了唯物主義辯證法的內(nèi)涵，使得人類對于自然界的認識提高到一個新的水平。挖掘《自然辯證法》的生態(tài)思想，對新時代習近平生態(tài)文明建設(shè)實踐起到重要的推動作用。

一、恩格斯生態(tài)思想的源流分析

自然觀是恩格斯生態(tài)思想的邏輯基點，人類自誕生之日起，不免會思考人類在自然界中處于什么位置，自然界反過來又對人類起什么樣的作用，至此，人類對自然界的看法也會隨著人類文明的發(fā)展演進而發(fā)生改變。在《自然辯證法》一書中恩格斯基于近代自然科學的三大發(fā)現(xiàn)，摧毀了傳統(tǒng)神學體系的自然觀，辯證揚棄了近代科學范式的機械自然觀，創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀，為人類認識和觀察世界提供了新視角。

（一）傳統(tǒng)神學體系的自然觀

人類蒙昧時期，科學還深深地禁錮在神學之中，人與外部世界的關(guān)系處于朦朧的狀態(tài)。自然界對于主體來說有著神秘的強大力量，人的主體意識也并未充分發(fā)展到認識自然界的狀態(tài)，而是沉浸于對自然界頂禮膜拜的混沌狀態(tài)中。這時，人同外部自然界打交道的時候更多是屈服于自然界的力量，表現(xiàn)出敬畏自然界與生俱來的本性。這時自然科學還處于掌握已有材料時期，核心是“自然界絕對不變”的看法，其普遍思想是自然界是按照造物主的智慧創(chuàng)造出來而不被主體所認識的淺薄的沃爾弗式論，對此已經(jīng)形成了唯心主義自然觀。恩格斯首先對其進行了批判。自然研究也通過革命運動宣布了自己的獨立，哥白尼的《天體運行論》向教會權(quán)威宣告了挑戰(zhàn)，能量轉(zhuǎn)化定律、細胞學說和達爾文的生物進化論等發(fā)現(xiàn)使得唯心主義自然觀變成謬論。物質(zhì)與運動規(guī)律成為近代科學發(fā)展的支柱。無機界和有機界的唯心主義根基也開始垮臺，兩者之間原本的鴻溝也被填補了起來。

（二）近代科學范式的機械自然觀

以牛頓體系建立的近代科學范式超越了宗教神學的禁錮之后，這些科學部門在某種程度上已日臻完成。雖然對唯心主義世界觀給予了批駁，卻又很快陷入到了機械自然觀的禁錮之地。機械自然觀主要以無限分解方法去研究自然，繼而發(fā)展了人類中心主義的價值觀，在此過程中，自然由敬畏對象變成主體實踐活動場所，人類由此認識到了自身的一種登峰造極的地位，原初受制于自然控制之下的主體變?yōu)椤敖y(tǒng)治”自然的無限力量。主體開始自由不自覺的釋放這種力量，為自然與人類的矛盾日益加劇提供了先決條件。然而這種現(xiàn)象使自然界的主客體日益相分離和對立，實則表現(xiàn)為在自然活動領(lǐng)域與實踐活動之間缺乏整體性思維。在這種機械自然觀的支配下，不可避免地會否定事物發(fā)展的聯(lián)系性，繼而陷入到孤立且片面對待事物的窠臼。相比之，希臘哲學的整體論雖然帶有正確的觀點，但是樸素的有機辯證卻被保留了下來。然而想從雜亂無章的理論思維掙脫，就必須借助于辯證唯物主義自然觀。在對于現(xiàn)今的自然科學領(lǐng)域來說，摒棄經(jīng)驗主義，堅持理論思維，正是唯物主義辯證法所堅持的，并且只有唯物主義辯證法才是徹底改變?yōu)檫@一問題的根本辦法。

（三）辯證唯物主義自然觀

人與自然關(guān)系的失衡會不可避免地導致生態(tài)危機的發(fā)生，正確處理好人與自然的關(guān)系，推動生態(tài)文明建設(shè)，需要以辯證唯物主義自然觀為指導。恩格斯在《自然辯證法》一書中，以自然觀為出發(fā)點科學闡釋了辯證唯物主義自然觀，從而打破了神學體系自然觀，辯證剖析了機械自然觀。也正因為辯證唯物主義自然觀的確立向人們證實了“一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當作永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”。只有以辯證法為基礎(chǔ)，人與自然的關(guān)系才不會處于僵化的狀態(tài)，人與自然才會實現(xiàn)辯證的統(tǒng)一。

二、恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容

《自然辯證法》中蘊含豐富的生態(tài)思想，這些思想構(gòu)成了人類社會實踐活動的理論支撐和方法論指導。首先，恩格斯基于自然科學的成就繪就了人與自然辯證關(guān)系的圖景，揭露出人與自然辯證關(guān)系圖景下的現(xiàn)實的人與自然，繼而為人類認識自然提供了方法論前提。其次，恩格斯在考察人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，進一步探討了勞動的中介橋梁作用，為人類認識自然，改造自然方面提供了實踐指導。第三，恩格斯從人與自然相互矛盾關(guān)系中揭露出“單向度”的生產(chǎn)方式是造成矛盾的根源。最后，恩格斯從“人與自然和諧共生”的實踐路徑出發(fā)，闡述了生態(tài)問題的具體解決路徑在于人與自然本真關(guān)系的回歸，共產(chǎn)主義才是人類更好地存在于自然中的價值指向的重要性。

（一）人與自然的辯證關(guān)系圖景——現(xiàn)實的人與自然

恩格斯在《自然辯證法》中系統(tǒng)闡述了人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是由分化而演變的。在《自然辯證法》中，恩格斯系統(tǒng)論述了人類的產(chǎn)生與發(fā)展，認為人類是從最初的原生生物中，逐漸分化并發(fā)展出脊椎動物的形態(tài)，再從這些脊椎動物的形態(tài)中慢慢實現(xiàn)了手腳的分化，直到最后直立行走，由此猿和人區(qū)別開來。這充分說明了人是從大自然中演變而來，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界創(chuàng)造了人，同時人類也依靠自然界而生存。因此，人類的實踐對于自然界來說影響至深，這一點體現(xiàn)在人與自然的密切聯(lián)系上。人的生存依靠自然界，自然則為人類的生存提供豐厚的物質(zhì)資源。對此，人類必須清醒地認識到人與自然的一體性，人與自然互相影響的因果關(guān)系，要堅決摒棄將人與自然相對立起來的觀點。一方面，站在唯物主義的立場上，首先要承認自然界的優(yōu)先性，而絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，“絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反我們連同我們的肉，血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。另一方面，承認自然界優(yōu)先性的同時也不能否認人的主觀能動性。主體可以正確發(fā)揮其主觀能動性在自然界面前進行人類的生產(chǎn)實踐活動。切勿把人類對于自然界的每一次生產(chǎn)活動的成果當成勝利的戰(zhàn)果，因為每一次這種實踐“成果”都會不可避免的構(gòu)成人與自然關(guān)系惡化的根源。人類應致力于恢復人與自然的本真關(guān)系，認清主體實踐活動在自然界所起的較遠影響，對“掠奪性”“單向度”的生產(chǎn)方式進行變革，這樣才能從源頭上處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的一體化發(fā)展。

（二）人與自然的中介橋梁——勞動

勞動是連接人與自然關(guān)系的中介橋梁，在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯著重闡明了勞動在從猿到人的發(fā)展過程中所起的決定性意義。手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物。一方面，在文明發(fā)展過程中猿之所以演變發(fā)展成人類，歸根結(jié)底是勞動起了關(guān)鍵作用，從此勞動也為手的自由奠定了決定性基礎(chǔ)。手的自由實現(xiàn)了解放的雙手能夠更好地使用工具，掌握新的技能。在此，語言也是從勞動中產(chǎn)生，并構(gòu)成了兩個最重要的推動力，在它們的影響下，猿腦逐漸過渡到人腦，實現(xiàn)人的發(fā)展。所以歸根結(jié)底，沒有勞動就沒有人類社會，也談不上人與自然的辯證關(guān)系。

勞動將猿與人區(qū)別開來，為人類創(chuàng)造歷史提供了條件。人類通過勞動能充分發(fā)揮主觀能動性，從自然界中獲取自身所需的生存資料，滿足自身的需求。同時，人類為了統(tǒng)治自然界，選擇使自然界為自己的目的服務(wù)。在這過程中，主體若不恰當發(fā)揮勞動的作用，不合理發(fā)揮人的主觀能動性，會造成過度消耗自然，反過來遭受自然界的懲罰與報復。恩格斯分別從美索不達米亞、希臘、小亞細亞、西班牙等地區(qū)的實際情況為例，向世人展現(xiàn)出人類勞動沒有遵循自然規(guī)律，反之受到大自然報復的后果。因此，人類的勞動生產(chǎn)方式直接決定人與自然的關(guān)系是和諧或緊張。在此，主體只有在正確的實踐方式指導下，正確認識自然規(guī)律的前提之下，構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的清醒認識之下才能推動人類實踐活動與自然的辯證統(tǒng)一, 繼而能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧共存的美好圖景。

（三）人與自然關(guān)系惡化的根源——“單向度”的生產(chǎn)方式

“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力, 比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多, 還要大”。即使無限增加了生產(chǎn)，但結(jié)果卻不盡人意。資本主義的缺陷日益暴露無遺、群眾日益貧窮、頻繁爆發(fā)的危機接連挑戰(zhàn)著社會與自然的承受力，自然界更是遭受到了前所未有的大災難。資本家在追逐高額利潤的過程中，只圖自身利益最大化，只顧眼前單向度的、片面的、畸形的利益，而不顧及長遠的影響和社會效益，由此造成了自然界大面積匱乏，人與自然的原始本真關(guān)系遭到破壞，人類不自覺陷入了生態(tài)困境。在當時，資本家們?yōu)榱颂岣呱a(chǎn)力水平，發(fā)現(xiàn)無法實現(xiàn)“質(zhì)”上的成功之時，他們不可避免地追求從“量”上達到目的，然而每一過程中的無限的量都會產(chǎn)生不同程度的損傷，帶來的是資源的無限浪費、勞苦大眾的日益貧困、生態(tài)環(huán)境的嚴峻破壞等一系列問題。因此，在這領(lǐng)域中，要學會認清自然界每時每刻都在遭受著生產(chǎn)活動所導致的嚴重危害，人類應有必要去控制和調(diào)節(jié)實踐活動所帶來的影響，以減少對自然界的危害。然而，事情未必如此簡單，單從認識方面實行這種調(diào)節(jié)是遠遠不夠的，需要從根源上對于今天的生產(chǎn)方式及社會制度進行全方位地變革。

在實踐的發(fā)展過程中，對于現(xiàn)存制度不合理之處要加以修生與完善，做到從根源上消除同自然界協(xié)調(diào)發(fā)展時干擾的“異化”因素，使人類能夠自發(fā)的同自然界保持和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，在實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，通達順應自然、保護自然的目的。

（四）人與自然和諧的實踐路徑——生態(tài)勞動

恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，著重闡明了勞動在猿到人的轉(zhuǎn)變過程中所起的決定性的意義，并深刻揭露了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本性的基礎(chǔ)上，闡釋了豐富的生態(tài)勞動觀。縱觀工業(yè)文明發(fā)展過程，勞動從有意識地改造世界的活動的類本質(zhì)逐漸被納入到“資本”的范疇實現(xiàn)了勞動“異化”，導致了人與自然的關(guān)系嚴重惡化，人與人的關(guān)系也被附上了“異化”的陰霾。資本主義雇傭勞動的反生態(tài)性嚴重惡化了人與自然的關(guān)系，從而導致了資本主義生態(tài)效益與社會良性發(fā)展的不可協(xié)調(diào)性和不可持續(xù)性。對此，恩格斯意識到，造成雇傭勞動反生態(tài)性的內(nèi)在本質(zhì)在于資本家無休止地追逐高額利潤的生產(chǎn)方式，所以想要恢復人與自然相互協(xié)調(diào)、相互平衡的關(guān)系，必須從根源上找到問題的所在，改革不符合時代發(fā)展的制度，以生態(tài)勞動替換雇傭勞動，變革以往帶有缺陷的生產(chǎn)模式。建構(gòu)生態(tài)勞動、實現(xiàn)生態(tài)勞動的轉(zhuǎn)化，需要實現(xiàn)主體在生態(tài)價值觀上的轉(zhuǎn)變，糾正“人類中心主義”實踐對于自然界的錯誤示范，在構(gòu)建生態(tài)價值觀的目標要求之下，搭建人與自然相互協(xié)調(diào)的內(nèi)在架構(gòu)，確立合理適度的生態(tài)價值觀，在平衡的生態(tài)系統(tǒng)中實現(xiàn)生態(tài)勞動的轉(zhuǎn)化。

（五）人類更好地存在于自然中的價值指向——共產(chǎn)主義

私有制是資本主義國家各種矛盾的問題所在，也是人與自然本真關(guān)系遭受破壞的源頭罪惡。在資本主義制度下，資本家出于過度追求“量”上的高額利潤，而全方位忽視了“質(zhì)”上的重要性，由此人與自然的關(guān)系、人與人之間的社會關(guān)系全盤被物質(zhì)利益所磨滅。對此，恩格斯在《自然辯證法》中指出，要恢復人與自然之間的和諧本真關(guān)系，僅僅依靠認識是不夠的，還必須對目前為止的生產(chǎn)方式以及整個社會制度進行改革，才能緩和人與自然之間的相互對立。共產(chǎn)主義社會正是實現(xiàn)人與自然和諧共生，人類社會與自然界相統(tǒng)一的社會。然而，資本主義社會卻是人與自然相互對立的社會，只有共產(chǎn)主義社會，才會消除人與自然、人與人之間的二元對立。只有基于這樣的和諧發(fā)展，人類才能更好地存在于自然界中，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會是人類自由而全面發(fā)展的社會，這個自由而全面地發(fā)展不僅體現(xiàn)在人類自身的發(fā)展程度，同時也體現(xiàn)在主體同客體和諧共存的辯證關(guān)系上。因此，要創(chuàng)造條件向共產(chǎn)主義社會過渡，過程中既要加強經(jīng)濟、政治、文化的內(nèi)核實力，也要全面加強生態(tài)文明建設(shè)的力度。人與自然界本是共生共榮的共同體，人類只有建設(shè)好、保護好、利用好人類賴以生存的外部自然界，才能實現(xiàn)自我存在的價值，繼而達到人的自由而全面地發(fā)展。

三、結(jié)語

恩格斯的生態(tài)思想為我國實現(xiàn)生態(tài)高質(zhì)量發(fā)展提供了重要思想導向的同時也有利于為人類不斷反思人與自然相互對立而引起的摩擦矛盾，從而自覺實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。中國在踐行綠色發(fā)展理念之際，始終堅持將經(jīng)典中所闡釋的生態(tài)文明理念貫穿到中國的具體實際中，繼而在實踐中取得了相關(guān)成效。因此，在建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的背景下，要正確審視、重新確立人與自然的和諧關(guān)系，警惕自然界對人類的“反人化”，也要始終樹立正確的發(fā)展觀思維，注重將保護自然納入到人類實踐活動的工作中去，切實做到在人與自然關(guān)系問題上注重權(quán)衡利弊，合理節(jié)制地開發(fā)資源，達到生態(tài)保護與經(jīng)濟利益的雙重效益。既不能堅持單純的人類中心主義，也絕不能從功利主義出發(fā)，而要時刻保持人與自然和諧共生的辯證關(guān)系，既要互利共贏又能打造人與自然休戚與共的命運共同體。所以人類應當在實踐活動中認清主體的實踐行為，認識到人類依賴自然界，而不是主宰自然界的現(xiàn)實，切實保護好我們生存的自然，從而更好地保護全人類。