耿子淇

【摘要】 陶淵明是東晉時(shí)代的一股清流，是那個(gè)時(shí)代的超越。陶淵明在少年、中年和老年三個(gè)人生階段呈現(xiàn)出不同的行為決策和心理特征，本文旨在通過(guò)心理傳記學(xué)的知識(shí)，去解讀陶淵明自我同一性的建構(gòu)和人格的自我完善與超越;通過(guò)儒釋道三家精神的分析，去探究陶淵明生平經(jīng)歷中的懸疑點(diǎn)：出仕與厭仕，世俗情結(jié)和“逍遙”。

【關(guān)鍵詞】 儒釋道;入世;逍遙;心理傳記學(xué)

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）25-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.25.007

一、陶淵明的人生分期

陶淵明生活在東晉時(shí)代，確切地說(shuō)是東晉末期與南朝宋初期，是一個(gè)“篡”“亂”交替的動(dòng)蕩不安的時(shí)代。①據(jù)《宋書》所載，陶淵明生在東晉的哀帝興寧三年，即公元365年，卒于劉宋的文帝元嘉四年，即公元427年，享年63歲。

（一）陶淵明少年的志向性靈

陶淵明少年時(shí)是一個(gè)很有天賦的孩子，“淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。”②“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近？張掖至幽州?！保ā稊M古九首》之八）;“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”（《雜詩(shī)其五》）

陶淵明為國(guó)家建功立業(yè)的強(qiáng)烈情感和政治抱負(fù)，與其少年時(shí)期接受儒家入世思想，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，是密不可分的?！讹嬀剖烽_頭即言：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”儒家入世的情懷，貫穿著陶淵明的一生。

陶淵明少年時(shí)期心中有大志，但其自身獨(dú)特的性靈氣質(zhì)已然有所展現(xiàn)?！吧賹W(xué)琴書，偶愛閑靜。”（《與子儼等疏》）;“抱樸守靜，君子之篤素?！保ā陡惺坎挥鲑x》）;“閑靜少言，不慕榮利?！保ā段辶壬鷤鳌罚啊o是不妄想不妄求時(shí)個(gè)體和諧自足的心理狀態(tài)，它是個(gè)體灑落的必要條件，就其無(wú)所欠缺而言也是灑落本身。在這一點(diǎn)上儒道走到一起來(lái)了?！雹廴宓兰宜枷氲娜诤蠈?duì)陶淵明反復(fù)做官及最終辭官歸隱田園的行為抉擇有很大影響。

（二）陶淵明成年的做官經(jīng)歷

陶淵明一生做官幾何？歷史上對(duì)陶淵明出仕經(jīng)歷的看法不盡相同，較為可信且為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的是陶淵明一生中共做過(guò)五次官。

陶淵明第一次做官是在其29歲時(shí)，擔(dān)任江州祭酒，關(guān)于這次出仕，史書上記載為：“親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就?！雹堋讹嬀贫住分盘諟Y明自述言：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，終死歸田里?！惫湃恕岸⒅辍鼻?0歲，“向立年”意即將近30歲，與陶淵明29歲“起為州祭酒”時(shí)間吻合。不過(guò)陶淵明雖然在詩(shī)中表達(dá)要“終死歸田里”的愿想，但實(shí)際上卻并沒有得到踐行。晉隆安四年，時(shí)值陶淵明36歲，出任桓玄幕僚。時(shí)桓玄手握重兵，權(quán)傾朝野，而陶淵明的外祖父孟嘉又曾是桓玄父親桓溫手下的得力僚佐，深得器重。于此看，陶淵明可謂是前程大好，正是大展宏圖偉業(yè)的最佳良機(jī)，但陶淵明卻不知為何又因此而退縮，厭倦了官場(chǎng)的爾虞我詐，“久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭”;第二年七月去江陵赴職冠纓時(shí)，陶淵明難掩內(nèi)心復(fù)雜情感，再度吟詩(shī)一首：“閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊？”這兩首詩(shī)時(shí)間聯(lián)系緊密，較好地展現(xiàn)出陶淵明在面對(duì)仕途與心靈的抉擇時(shí)產(chǎn)生的進(jìn)退兩難矛盾糾結(jié)的心理?！叭绾窝驮谄潯薄叭绾紊岽巳ァ碧諟Y明不斷地反問(wèn)自己以期能夠得到心靈的答案，但可惜并沒有結(jié)果，因?yàn)椴怀鰩啄辏諟Y明又再度踏入仕途，這是他第三次出來(lái)做官，當(dāng)任劉裕的鎮(zhèn)軍參軍職務(wù)。陶淵明40歲所寫《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》一詩(shī)：“弱齡寄事外，委懷在琴書……聊且憑化遷，終返班生廬。”再度展現(xiàn)了陶淵明糾結(jié)、難以抉擇的心理特征。

陶淵明此次加入劉裕幕下，是因?yàn)榛感褋y，劉裕要討伐平叛桓玄。而陶淵明上次投桓玄幕下則是因?yàn)閷O恩起義叛亂，桓玄帶兵前往討伐。于這兩次出仕原因看，陶淵明皆從內(nèi)心少年時(shí)期的遠(yuǎn)大政治理想和建功立業(yè)的抱負(fù)出發(fā)，但令人迷惑的是陶淵明心里想著為國(guó)家和平安定貢獻(xiàn)一己之力，卻每次做官時(shí)間都不長(zhǎng)久且在天賜良機(jī)面前又躲躲閃閃有所回避退縮，一種悵然若失之態(tài)。更為費(fèi)解的是陶淵明離開劉裕幕下后不久，即加入建威將軍劉敬宣幕下做參軍，這是他第四次出來(lái)做官，時(shí)年41歲，但不久后，義熙元年己巳三月（公元405年），陶淵明即隨劉敬宣一起解職。同年八月，陶淵明再度出仕，赴彭澤縣令一職，這是他第五次也是最后一次出來(lái)做官。同前幾次出仕一樣，陶淵明此次做官依舊不長(zhǎng)久，“在官八十余日”即決定歸隱田園，并寫文章以表明徹底同官場(chǎng)決裂的決心——《歸去來(lái)兮辭》。文中可看出陶淵明總結(jié)自己這一生做官的經(jīng)歷，實(shí)乃誤入迷途，幸而知返。

（三）陶淵明晚年的歸隱生活

陶淵明晚年辭官歸隱田園，再不出仕，擺脫官場(chǎng)的束縛回歸真性情的田園生活。但陶淵明歸隱后內(nèi)心是真的歸于平靜，達(dá)到超然脫俗的境界了嗎？

晚年陶淵明喜愛飲酒，而古人飲酒一般多用于抒發(fā)感慨悲憤之情。陶淵明過(guò)上了自己想要的田園生活，但為何仍要日日飲酒作詩(shī)賦？乃陶淵明心之不“靜”所致。（《雜詩(shī)十二首》之二）所言：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”陶淵明的內(nèi)心一直渴望功成名就，承繼祖業(yè)，但卻實(shí)則功名難就，心靈的焦灼思慮使他“終曉不能靜”。同樣在《雜詩(shī)十二首》之五中，也表現(xiàn)出陶淵明苦悶焦慮的心境，此詩(shī)采用今昔對(duì)比的手法，由少年時(shí)期的意氣風(fēng)發(fā)反襯現(xiàn)在“氣力漸衰損”，陶淵明的內(nèi)心被一種深深的挫敗感所籠罩，無(wú)聞無(wú)達(dá)，苦悶憂愁又愧疚無(wú)奈，使得他在精神上“每每多憂慮”。晚年的陶淵明給自己寫《挽歌》和《自祭文》，字里行間透露出對(duì)死亡的糾結(jié)矛盾以及對(duì)人生的不滿和憤慨。

由此可知，晚年的陶淵明內(nèi)心仍未能免俗，雖然遠(yuǎn)離了功名浮囂，在一定程度上能夠?yàn)⒙涑?，但這種達(dá)觀伴隨著的是“貧富常交戰(zhàn)”的身心矛盾，晚年陶淵明生活條件艱苦，可以說(shuō)是頗為凄慘的。

二、懸疑性問(wèn)題

（一）出仕與厭仕

“出仕又厭仕，始出便思?xì)w，這成了陶淵明每次出仕的心理模式。”⑤陶淵明每次出仕時(shí)間都非常短暫，長(zhǎng)也不過(guò)一年左右，短則“少日”即解歸，其余幾任做官也集中在幾個(gè)月左右的時(shí)間。這其中值得注意的一點(diǎn)是，義熙元年（公元405年），時(shí)陶淵明41歲，在這一年里陶淵明兩次出仕兩次歸隱。短短一年時(shí)間里，詩(shī)人忽仕忽隱，這背后隱藏著怎樣的復(fù)雜矛盾的心理？且這兩次反復(fù)的出仕歸隱之后，陶淵明就訣別官場(chǎng)，詩(shī)人是經(jīng)歷了怎樣的內(nèi)心斗爭(zhēng)才下此決心的呢？

陶淵明的忽仕忽隱于詩(shī)人自身來(lái)說(shuō)定不是“可有可無(wú)”的。先從詩(shī)人的年齡說(shuō)起，時(shí)陶淵明正處在“向立年”向“不惑年”轉(zhuǎn)變的這一重要人生階段上，男人四十正是一展宏圖偉業(yè)的最好時(shí)機(jī)。再結(jié)合陶淵明的心境，之所以如此頻繁的出仕歸隱，恰表明詩(shī)人內(nèi)心的兩難選擇：仕的苦惱和隱的不安。因而仕與隱的問(wèn)題，“是關(guān)涉到他生命意義、存在價(jià)值與人生抉擇的大事” ⑥。

陶淵明少年時(shí)期接受的儒家教育造就了他“如彼稷契”的入世情懷，“進(jìn)德修業(yè)，將以及時(shí)，如彼稷契，孰不愿之？”陶淵明在《榮木》詩(shī)小序中說(shuō)：“榮木，念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏;總角聞道，白首無(wú)成。”結(jié)尾，陶淵明又再度抒發(fā)自己的情感，“先師遺訓(xùn)，余豈云墜！四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”從上可看出，陶淵明的一生受外祖父輩影響極大，他一直想繼承祖業(yè)，發(fā)揚(yáng)光大，不甘于“四十無(wú)聞”“白首無(wú)成”的孤獨(dú)寂寞，內(nèi)心悵然若失，卻又不失慷慨激昂，“脂我名車，策我名驥”?？v求官之道路艱難，但“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，充分表現(xiàn)出詩(shī)人要建功立業(yè)，進(jìn)德修業(yè)的雄心壯志。

從29歲“起為州祭酒”一直到41歲辭官歸隱，在時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)13年中，陶淵明共出仕五次反復(fù)做官，不難得出“親老家貧”只是他出仕的原因之一，陶淵明的家世背景和他少年時(shí)期所接受的教育，是影響陶淵明的志向以及反復(fù)出仕行為抉擇的重要原因。陶淵明任真自得的精神氣質(zhì)和人生志向之間的沖突，使他靈魂飽受煎熬，無(wú)論是仕還是隱，心靈都無(wú)法超脫平靜，這也是陶淵明出仕又厭仕的原因。

（二）世俗情結(jié)

陶淵明歸隱田園后難掩心中的孤寂落寞，雖是歸隱田園不再出仕，但并不因此與社會(huì)脫節(jié)，仍關(guān)心時(shí)政，渴望與人交往。陶淵明在《飲酒·其九》中寫道：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖?！薄疤諟Y明的內(nèi)心未能免俗，從他的詩(shī)文中，可以清楚地感受到有一種深藏的孤獨(dú)感，一種雖然不張揚(yáng)但卻隱約然而執(zhí)著存在的孤獨(dú)感，那是一種隱隱約約地流露?！?⑦

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！碧諟Y明固守儒家道德操守的同時(shí)又感到自己的固守不被世人理解，而且更重要的一點(diǎn)是，“陶淵明始終未能擺脫濃重的傷感，未能擺脫死亡的陰影對(duì)于他與宇宙泯一的心靈的遮蔽。” ⑦以至陶淵明晚年甚至為自己寫了《挽歌》和《自祭文》?！叭松鷮?shí)難，死如之何！”于此，不難窺視出陶淵明外在逍遙灑落、曠達(dá)靜穆的背后隱藏著多么深重的苦悶和哀傷。

（三）“逍遙”之達(dá)

陶淵明既然心中為世俗情結(jié)所擾，又何以能在短時(shí)期里達(dá)到“物我一體，與道冥一”的人生境界？

1.儒家固窮思想

陶淵明少年時(shí)期即接受儒學(xué)教育，儒家的固窮思想，堅(jiān)守節(jié)操、安于貧窮、自得其樂(lè)的精神品質(zhì)，在道德層面上給予了陶淵明克制自我的準(zhǔn)則，使他能夠戰(zhàn)勝內(nèi)心的痛苦煎熬，用肉體上的苦難與折磨去換取心靈的超脫。

孔子言：“君子固窮”;孟子言：“士窮不失義?！薄暗赖碌牟偈匾恢笔侵袊?guó)士人自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容。為道德的操守而甘于貧賤，一直被當(dāng)作高尚的人格來(lái)贊美。而這一點(diǎn)，正是陶的重要的精神支柱。” ⑧最具代表性的即是陶淵明的《詠貧士七首》，反復(fù)抒發(fā)自己安于貧窮，堅(jiān)守節(jié)操的情感，于世俗名利的糾纏中得以解脫，走向心靈的純粹平靜，任真自得。

2.道家“逍遙”思想

陶淵明在追求個(gè)體自由，個(gè)性解放上與莊子提出的“逍遙觀”相近。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》表現(xiàn)他對(duì)自然的熱愛和贊美的精神氣節(jié)，與道家提倡“返璞歸真、順應(yīng)自然”的思想相似。莊子認(rèn)為生命的最高形態(tài)就是“任其性命之情”⑨，莊子的逍遙是一種超然于世外，無(wú)所恃的個(gè)體最本真原始的狀態(tài)，但這種逍遙是不可能被社會(huì)所容納接受的，無(wú)立足之地。陶淵明雖常與莊子“寤寐交揮”，但他并沒有舍棄心中的傳統(tǒng)道義，他的“逍遙”是在“道德節(jié)義的基礎(chǔ)上而又超越道德節(jié)義的超然灑落之境” ⑩。

3.佛家般若思想

陶淵明晚年歸隱田園后所作的詩(shī)中，佛家般若思想的影響有明顯的痕跡。

《歸園田居》五首之四：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)?！薄缎斡吧瘛吩?shī)中的《神釋》：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！钡鋵?shí)陶淵明早在青年時(shí)期便已接觸佛家思想，與高僧慧遠(yuǎn)大師曾傳出一段佳話，即“虎溪三笑圖”的故事。

葉嘉瑩認(rèn)為：“在中國(guó)詩(shī)人里邊，內(nèi)心之中最有持守的、最能掌握自己的詩(shī)人就是陶淵明，而他內(nèi)心持守的力量是來(lái)自于對(duì)儒家、道家、佛家各種思想中最寶貴之精華的接受與吸收?！?這或許就是為什么陶淵明能夠身處亂世，仍沒有迷失自我的原因。

三、心理傳記學(xué)視野下的陶淵明

陶淵明幼年時(shí)期雙親離世，潛意識(shí)里給陶淵明種下了“死亡”的陰影。父親是一個(gè)家庭的支柱和依靠，本來(lái)陶淵明的家族也可稱作是“望族”，但陶淵明8歲時(shí)喪父，這使得陶淵明所處的既定環(huán)境發(fā)生了巨變，不得不與母親、妹妹相依為命，生活艱苦。而母親又在陶淵明12歲時(shí)離世，使陶淵明再一次感受到“死亡”的苦痛哀傷，被外祖父孟嘉收留。東晉時(shí)代的黑暗動(dòng)亂加上陶淵明幼年時(shí)期雙親的離世，共同影響造成了陶淵明內(nèi)心安全感的缺失。這種安全感的缺失，表現(xiàn)在陶淵明年少時(shí)期的性格——孤傲與嫻靜。

陶淵明生活的時(shí)代東晉是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、動(dòng)蕩不安的時(shí)代，“死亡”可以說(shuō)是很平常的存在。而陶淵明的經(jīng)歷則可謂是“小中見大”，小到家庭親人的死亡，大到整個(gè)時(shí)代、社會(huì)的“死亡”?？偠灾八劳觥边@個(gè)字眼一直貫穿在陶淵明的生命里，是陶淵明擺脫不了的“心魔”。

“從心理學(xué)角度講，個(gè)體對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)逐漸的過(guò)程?！?陶淵明對(duì)于死亡的認(rèn)知，是從幼年時(shí)期開始的。阿德勒認(rèn)為，孩子初次遭遇不曾預(yù)料的死亡，這種認(rèn)識(shí)會(huì)讓他們完全灰心喪氣或者膽怯恐懼。而這種恐懼恰恰是內(nèi)心安全感缺失的表現(xiàn)。阿德勒還提出兩個(gè)著名理論：“超越自卑”和“自卑與補(bǔ)償”。他認(rèn)為，“自卑是人的行為的原始決定力量。自卑可能摧毀一個(gè)人，但同時(shí)也可能成為追求優(yōu)越的原動(dòng)力。自卑最早源于生理缺陷，后來(lái)拓展到心理和社會(huì)層面?！碧諟Y明內(nèi)心也一直縈繞著一種不易被察覺的自卑感，這種自卑源自家庭和社會(huì)兩個(gè)方面。

家庭方面的自卑源自陶淵明的曾祖父陶侃、祖父陶茂、外祖父孟嘉帶來(lái)的無(wú)形壓力，陶淵明內(nèi)心渴望承繼祖業(yè)，重振家風(fēng)。但可哀可嘆的是，陶淵明實(shí)則功名難就，時(shí)代的敗壞、官場(chǎng)的黑暗，以及陶淵明本身的精神氣質(zhì)，都使得他難以適應(yīng)那個(gè)時(shí)代那樣的官場(chǎng)，由此而生的自卑與愧疚的心理使陶淵明飽受心靈的折磨。但這種自卑不僅只是影響了陶淵明汲汲于事功的世俗心態(tài)和入仕情懷，還在另一方面促使陶淵明去主動(dòng)尋找內(nèi)心深處最本真自得的精神世界，即完成自我的最高形式實(shí)現(xiàn)。陶淵明就是在自卑的原動(dòng)力下，實(shí)現(xiàn)了自我人格的超越，找到了自己心靈的真正依歸地，完成內(nèi)心自卑感和安全感缺失的自我補(bǔ)償。

注釋：

①葉嘉瑩：《說(shuō)陶淵明飲酒及擬古詩(shī)》，中華書局2018年版，第7頁(yè)。

②蕭統(tǒng)：《陶淵明傳》，《全梁文（卷二十）》，中華書局1977年版。

③戴建業(yè)：《澄明之境：陶淵明新論》，上海文藝出版社2019年版，第53頁(yè)。

④蕭統(tǒng)：《陶淵明傳》，《全梁文（卷二十）》，中華書局1977年版。

⑤戴建業(yè)：《澄明之境：陶淵明新論》，上海文藝出版社2019年版，第76頁(yè)。

⑥戴建業(yè)：《澄明之境：陶淵明新論》，上海文藝出版社2019年版，第78頁(yè)。

⑦羅宗強(qiáng)：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，中華書局2019年版，第382頁(yè)，第383頁(yè)。

⑧羅宗強(qiáng)：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，中華書局2019年版，第386頁(yè)。

⑨郭慶藩：《莊子集釋》第二冊(cè)，中華書局1961年版，第327頁(yè)。

⑩戴建業(yè)：《澄明之境：陶淵明新論》，上海文藝出版社2019年版，第101頁(yè)。

?葉嘉瑩：《說(shuō)陶淵明飲酒及擬古詩(shī)》，中華書局2018年版，第9頁(yè)。

?舒躍育：《天命可違——諸葛亮行為決策的心理傳記學(xué)分析》，清華大學(xué)出版社2018年版，第107頁(yè)。