徐欣順

（清華大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100084）

共同體形象是一個(gè)共同體的內(nèi)部成員或外部受眾對(duì)該共同體集體身份的認(rèn)知描述與意象形塑。作為中華民族共同體在意識(shí)層面得以展現(xiàn)的知性意念和情感意象，中華民族共同體形象既包括對(duì)共同體內(nèi)在之意的認(rèn)知理解與話語表達(dá)，也涵蓋對(duì)共同體外在之象的感知評(píng)判與刻畫形塑，是一種集意與形為一體的各種意念認(rèn)知與意象表達(dá)的總和。這些意念和意象既來源于共同體內(nèi)部成員的實(shí)踐生活與體悟思考，也來自于外在他者或受眾的主觀評(píng)判與印象描述，是由內(nèi)在與外在、自我與他者、本土與異域、東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與想象等關(guān)系共同交織而成的復(fù)雜體系，突出表現(xiàn)為對(duì)中華民族這一稱謂下共有身份認(rèn)同的話語表達(dá)和共有精神面貌的畫面感知。

可見，中華民族共同體形象是中華民族共同體意識(shí)認(rèn)知體驗(yàn)要素的重要構(gòu)成，是內(nèi)與外的認(rèn)知主體對(duì)中華民族這一集體身份的意念理解與意象表達(dá)。鑒于共同體形象具有認(rèn)知向度與情感強(qiáng)度，人們的心態(tài)與行為深受其影響，因而歷時(shí)性地探討中華民族共同體的形象問題，有助于進(jìn)一步思考百余年間中華民族命運(yùn)共同體建設(shè)的內(nèi)在邏輯。自梁?jiǎn)⒊教岢鲋腥A民族這一集體身份稱謂起，對(duì)中華民族共同體形象的反思與形塑就一直在進(jìn)行。在百余年的社會(huì)變遷與政治轉(zhuǎn)型中，中華民族所指稱的命運(yùn)共同體，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。人們對(duì)中華民族共同體形象的意念認(rèn)知與意象體驗(yàn)也在不斷豐富和發(fā)展，黨和國(guó)家以“站起來、富起來和強(qiáng)起來”這一簡(jiǎn)明有力的話語敘事，表達(dá)了中國(guó)人民和中華民族在一百年間面貌煥然一新的“偉大飛躍”。本文著眼于此，以共同體形象為線索，一方面，回顧中華民族共同體形象“偉大飛躍”的基本歷程。另一方面，探究中華民族命運(yùn)共同體建設(shè)的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而從形象的角度思考新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑方向。

一、中華民族共同體的命運(yùn)反思階段與覺醒革新形象

中華民族共同體形象于近代出場(chǎng)，伴隨著中西文明間的現(xiàn)實(shí)反差與主觀焦慮。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起的一系列戰(zhàn)敗體驗(yàn)與割地賠款，揭示了清政府的腐朽沒落，也帶來清政府一系列的自救運(yùn)動(dòng)，然而，甲午戰(zhàn)敗進(jìn)一步加劇了整個(gè)共同體的疆域危機(jī)，共同體的國(guó)際地位與形象嚴(yán)重下滑，昭示了清政府自救路線的破產(chǎn)。在此內(nèi)憂外患背景下，共同體的受損污名與去污反思同時(shí)存在，由此帶來的各種共同體意象，激發(fā)著國(guó)人對(duì)共同命運(yùn)的反思與共同形象的重塑。

在眾多指稱中華民族共同體形象的言語符號(hào)中，“病夫”是最具代表性的意象表征，其背后所傳達(dá)的含義是整個(gè)民族共同體及其成員的積弱不振?！安》颉币庀笤从谖鞣街趁裾叩膹?qiáng)勢(shì)話語，當(dāng)時(shí)的《法國(guó)時(shí)報(bào)》評(píng)論甲午戰(zhàn)敗的清政府道：“今東方又有一病夫矣，日本雖小，竟將搖動(dòng)其本根，摧傷其枝葉。”《泰晤士報(bào)》則直接稱其為“新的遠(yuǎn)東病夫”。于是，每一個(gè)關(guān)懷共同體命運(yùn)的國(guó)人都表現(xiàn)出“憂郁激憤和恥辱無奈”的復(fù)雜情感，他者指稱的“病夫”一詞也逐漸轉(zhuǎn)換為包括嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热嗽趦?nèi)的知識(shí)分子形容中國(guó)困境并勉勵(lì)反思、革弊治病的重要意象，相似的意象敘事還包括“睡獅”“危船”等。

與此同時(shí)，共同命運(yùn)反思下的形象展望與自我重塑也在進(jìn)行，影響最為深遠(yuǎn)的就是梁?jiǎn)⒊瑤淼摹吧倌辍币庀蟆?900年梁?jiǎn)⒊鳌渡倌曛袊?guó)說》，以恢弘的言語文風(fēng)將少年意象賦予整個(gè)共同體，意在以蓬勃進(jìn)步的少年言語喚醒國(guó)人的進(jìn)取心與公共關(guān)懷，激發(fā)并培養(yǎng)國(guó)人的國(guó)家意識(shí)和民族共同體意識(shí)。隨后，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新民叢報(bào)》，以新民為“第一要?jiǎng)?wù)”而開民智、新民徳，其旨在形塑國(guó)民良好的現(xiàn)代人格。此后，寓意生機(jī)與未來的“少年”“青年”等成為一代人反思共同體病態(tài)、重塑共同體形象的重要意象。如陳獨(dú)秀即反思“人字吾為東方病夫國(guó)，而吾人之少年青年，幾無一不在病夫之列，如此民族，將何以圖存？吾可愛可敬之青年諸君乎！”，意在呼喚青年人的革新覺醒。談及革新覺醒，“醒獅”成為這一階段的另一重要意象，《醒獅》創(chuàng)刊開篇詞即描繪到“如獅子兮奮迅震猛雄視宇內(nèi)兮”，預(yù)示著共同體的啟蒙覺醒。在此覺醒進(jìn)步的浪潮中，中國(guó)共產(chǎn)黨正式誕生，并將“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”視作自己的奮斗目標(biāo)。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)的前30年，是近代中華民族共同體形象污名自覺與反思重塑的階段。甲午戰(zhàn)敗作為重大事件，開啟了共同體形象急劇下滑與污名化的進(jìn)程，同時(shí)也開啟了中華民族反思自覺與覺醒的進(jìn)程，早期國(guó)人的集體反思與自我認(rèn)知，沿著改善國(guó)民公共素養(yǎng)與精神面貌的啟蒙覺醒路線展開。然而，由于這種覺醒尚未深入到最廣大的人民群眾之中，因而中華民族共同體形象的塑造之路仍需進(jìn)行。

二、中華民族共同體的生死與共階段與團(tuán)結(jié)統(tǒng)一形象

1931年，“九一八”事變推進(jìn)了日本擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃，也進(jìn)一步加深了中國(guó)疆域的危機(jī)。日本迅速占領(lǐng)東北并建立傀儡政權(quán)，隨后又全面推進(jìn)侵華、開展分裂中國(guó)的圖謀與戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)。在由局部戰(zhàn)爭(zhēng)走向全面戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的非常態(tài)政治危機(jī)境況下，各族人民生死與共的切實(shí)體驗(yàn)更加顯著，中華民族共同體形象也在自我認(rèn)知與形塑的層面達(dá)到新的高度，一系列具有超越性和標(biāo)志性的思想意念與意象在該階段產(chǎn)生，并形成深遠(yuǎn)影響。

這一階段，“病夫”“睡獅”等意象依然存在。日本統(tǒng)治階層一直秉持中華民族“軟弱”的形象認(rèn)知，不承認(rèn)我國(guó)的“民族抗戰(zhàn)力量”，特別是在攻占南京后，更是充滿勝利的氛圍。然而，伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的世界化，對(duì)中華民族共同體形象的認(rèn)知形塑也在逐漸變化，例如，美國(guó)在對(duì)外宣傳中開始呈現(xiàn)中華民族的英雄氣概，盡管中國(guó)依舊落后，但這是“一個(gè)全民抗戰(zhàn)的英雄國(guó)度”，中華民族表現(xiàn)出了英勇團(tuán)結(jié)的抗日形象。國(guó)人也在覺醒中重塑集體自我的身份形象，長(zhǎng)城成為標(biāo)志中華民族共同體的重要意象。田漢等為《風(fēng)云兒女》創(chuàng)作的主題曲以“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”這一號(hào)召性的曲詞，激勵(lì)著無數(shù)中華兒女同仇敵愾、奮勇向前。

抗戰(zhàn)期間中華民族共同體表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、不屈向上、奮力反抗的精神意志，同樣反映到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。1935年，傅斯年在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表《中華民族是整個(gè)的》一文，強(qiáng)調(diào)中華民族統(tǒng)一整體觀的重要性，“這些年以來，我們老百姓的第一愿望是統(tǒng)一，第一要求是統(tǒng)一，最大的恐懼是不統(tǒng)一，最大的怨恨是對(duì)于破壞統(tǒng)一者”。同樣，顧頡剛也在《益世報(bào)》上撰文《中華民族是一個(gè)》，堅(jiān)定“我們只有一個(gè)中華民族”“凡是中國(guó)人都是中華民族”的信念。而“一”作為一個(gè)重要的意象符號(hào)，以一種共同體的整體思維方式，傳遞出中華民族共同體至關(guān)重要的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的形象內(nèi)核。中國(guó)共產(chǎn)黨正是通過倡導(dǎo)建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，深入到廣大人民群眾之中，以聯(lián)合團(tuán)結(jié)的方式，詮釋了“一”的民族整體意象與力量，為“最終取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)完全勝利創(chuàng)造了基本條件，提供了根本保證”。

20世紀(jì)30年代至50年代，是中華民族共同體休戚與共、榮辱與共、生死與共的關(guān)鍵階段，也是共同體命運(yùn)與共形象越發(fā)清晰顯著的階段。全面侵略與全民反抗構(gòu)成這一階段最為關(guān)鍵的生死博弈境況。面對(duì)外患，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線將各族人民組織起來，“從整體國(guó)民與中國(guó)境內(nèi)各民族聯(lián)合起來的視角”鍛造出眾志成城、聯(lián)合一體、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、不屈反抗的精神意象，譜寫了中華民族發(fā)展史上最壯烈的一章，也呈現(xiàn)出中華民族共同體最輝煌的形象。最終，英勇的中華民族戰(zhàn)勝了國(guó)內(nèi)外敵人、建立了新中國(guó)，贏得了民族獨(dú)立和人民解放的勝利。

三、中華民族共同體的自立新生階段與勤勞建設(shè)形象

中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著中華民族共同體的自立新生。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民獨(dú)立自主地建立起一套新的強(qiáng)有力的國(guó)家制度體系，包括人民代表大會(huì)制度、多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等政治制度體系，也包括社會(huì)主義公有制等經(jīng)濟(jì)制度體系。這些制度體系秉承以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)與原則，為捍衛(wèi)各族人民的獨(dú)立自主形象、確保全體勞動(dòng)人民作為生產(chǎn)資料主人翁的形象提供了堅(jiān)實(shí)的支撐保障。新中國(guó)的成立為中華民族提供了堅(jiān)實(shí)的國(guó)家保障，正是在中華人民共和國(guó)建立后，中華民族才“真正成為一個(gè)完整的民族實(shí)體”，進(jìn)而表現(xiàn)出新的實(shí)體形象。

1949年，在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議開幕式上，毛澤東明確指出“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了”?！罢酒饋怼眰鬟f出中華民族共同體的獨(dú)立自主形象，表示中國(guó)人民和中華民族站立起來，真正成為國(guó)家的主人，能夠掌握自身的命運(yùn)。自此，中華民族告別封建壓迫、殖民奴役和資本剝削，從戰(zhàn)爭(zhēng)失序走向和平建設(shè)，從半殖民壓迫的奴役形象轉(zhuǎn)向自由解放的主人形象，從半封建跪著的臣民形象轉(zhuǎn)向自主站立的公民形象，從依附于資本主義剝削的苦難形象轉(zhuǎn)向依靠社會(huì)主義勞動(dòng)建設(shè)而收獲的友誼與幸福形象。

站起來傳達(dá)出告別過去屈辱歷史、迎接自力更生新生活的意念。新生活的顯著表現(xiàn)就是人民已經(jīng)擁有寶貴的和平秩序并對(duì)重建家園保持了革命般的勞動(dòng)熱情。于是，中華民族共同體具象化地呈現(xiàn)為愛和平與愛勞動(dòng)的形象。在對(duì)外交往層面，以周恩來為代表的外交家們提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，努力在國(guó)際舞臺(tái)上傳達(dá)中華民族熱愛和平的形象；在內(nèi)部建設(shè)方面，以毛澤東為代表的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人廣泛動(dòng)員各族人民群眾參與新中國(guó)的建設(shè)，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科技領(lǐng)域開展現(xiàn)代化建設(shè)，取得了數(shù)個(gè)五年計(jì)劃的趕超成績(jī)，為中華民族共同體建設(shè)奠定了重要的工業(yè)國(guó)防基礎(chǔ)。

中華人民共和國(guó)成立后的30年是中華民族共同體的自主新生階段，一整套社會(huì)主義制度體系獨(dú)立自主地建立起來，捍衛(wèi)了中華民族共同體的集體尊嚴(yán)，呈現(xiàn)出民族“大翻身”后各族人民掌握自身命運(yùn)的“站立”形象。延襲著戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命理想與信仰邏輯，各族人民對(duì)集體命運(yùn)的掌控表現(xiàn)出滿腔的熱情和堅(jiān)定的信仰，展現(xiàn)出了中華民族熱愛和平、不畏犧牲、吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、積極向上的民族精神氣質(zhì)，為中華民族共同體的“站立”姿態(tài)提供了重要的精神支撐，也為中華民族能夠屹立于世界民族之林提供了堅(jiān)實(shí)的工業(yè)國(guó)防保障。

四、中華民族共同體的務(wù)實(shí)發(fā)展階段與活力小康形象

改革開放特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革以及加入世界貿(mào)易組織等重大事件，昭示著中華民族共同體進(jìn)入一個(gè)新的階段。在將中華民族共同體深深嵌入到人類命運(yùn)共同體之中的同時(shí)，改革開放也為中華民族共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，極大改善了中華民族共同體的內(nèi)部面貌和外部形象。自此，中華民族共同體進(jìn)入到一個(gè)務(wù)實(shí)探索與發(fā)展的階段。相較于此前30年政治激情與崇尚革命信仰的年代而言，改革開放讓中華民族共同體進(jìn)入到一個(gè)務(wù)實(shí)的發(fā)展階段。如鄧小平所言，“從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的”。為此應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)清自我，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。于是，中華民族共同體也在這一過程中實(shí)現(xiàn)了形象革新。

解放自我思想、融入世界市場(chǎng)，使得整個(gè)共同體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得到顯著性的提升，中華民族物質(zhì)落后的面貌全然改變?？梢哉f，中國(guó)共產(chǎn)黨在“摸著石頭過河”的探索中確立的具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義，激發(fā)了數(shù)億國(guó)人自主致富的思想活力、行動(dòng)效率與積極性。廣大民眾為此逐步擺脫絕對(duì)貧困，漸漸呈現(xiàn)出“富起來”的小康意象。中華民族的先民在數(shù)千年前即設(shè)想人民辛勤勞動(dòng)以期實(shí)現(xiàn)樸素康樂生活的理想，如今，這種理想已在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下逐步實(shí)現(xiàn)。中華民族以現(xiàn)代化的和平發(fā)展姿態(tài)融入到世界民族之林。在與世界更頻繁的開放互動(dòng)中，中華民族共同體對(duì)自我產(chǎn)生了進(jìn)一步的文化自覺。

改革開放后的30年是中華民族共同體的務(wù)實(shí)發(fā)展階段，中華民族共同體在客觀上呈現(xiàn)出特色富裕的小康新形象，在主觀上進(jìn)一步呈現(xiàn)為追尋集體自我的活力新意象，而兩者背后共同反映的是努力改變命運(yùn)、發(fā)現(xiàn)真正自我的邏輯。官方對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的追尋，學(xué)界對(duì)中華文明的探源與中華民族的自我認(rèn)知，加之民間廣泛出現(xiàn)的中華文化尋根熱等，共同構(gòu)成這一階段中華民族共同體形象重塑的體現(xiàn)，從而為中華民族共同體形象的豐富發(fā)展提供了重要的支撐。

五、中華民族共同體的自信提質(zhì)階段與美好一家形象

黨的十八大以來，黨和國(guó)家在改革開放的基礎(chǔ)上進(jìn)一步取得了一系列新的歷史性成就。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告：“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。這是中華民族的偉大光榮！”由此，中華民族共同體也進(jìn)入到新的歷史方位之中。新發(fā)展階段得以開啟，作為社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)新的關(guān)鍵階段，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”?？梢姡掳l(fā)展階段是一個(gè)自信提質(zhì)的階段，自信源于綜合國(guó)力的提升，提質(zhì)源自國(guó)人對(duì)高質(zhì)量發(fā)展和美好生活的需要，由此，新的共同體形象也在同步豐富與發(fā)展。

在自信提質(zhì)階段，“強(qiáng)起來”成為一種更加堅(jiān)實(shí)的意象。改革開放數(shù)十年的積淀與十八大以來的創(chuàng)新發(fā)展，使得中華民族造福自我與世界的形象和能力都更加顯著。在東升西降的世界大變局中，“自信”“自強(qiáng)”的意象更加清晰。當(dāng)然，中華民族強(qiáng)起來并非為了稱霸世界、侵略他者，而是在強(qiáng)大的同時(shí)承載同比體量的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)承擔(dān)創(chuàng)造中國(guó)美好生活和世界美好生活的責(zé)任，主動(dòng)肩負(fù)建設(shè)中華民族共同體與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命，在傳遞強(qiáng)烈愛國(guó)精神的同時(shí)，塑造有國(guó)際擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)形象，“為世界發(fā)展進(jìn)步提供新智慧、新方案”。

同時(shí)，“家園”“大家庭”成為對(duì)中華民族共同體的另一種意象表達(dá)。這些意象扎根于中華文化家國(guó)天下的文明情懷之中，如習(xí)近平總書記指出的，“千家萬戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上”。對(duì)此，有一個(gè)更為生動(dòng)形象的象征意象，即“各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起”。在中華文化傳統(tǒng)中，石榴意象傳遞著紅紅火火、多子多福、緊密相連、美滿幸福的意義，寓意著中華民族像大家庭般親和、繁榮與美好。在中華民族一家親的基礎(chǔ)上，各族人民對(duì)于未來的想象與展望，又進(jìn)一步承載在“中國(guó)夢(mèng)”這一新時(shí)代最為顯著的意象標(biāo)志中來?！巴墓仓袊?guó)夢(mèng)”將國(guó)家夢(mèng)、人民夢(mèng)與民族夢(mèng)緊密地聯(lián)結(jié)在一起，表達(dá)出中華民族有信心、有能力決定集體命運(yùn)的美好前景。

進(jìn)入新時(shí)代以來的十余年至未來一段時(shí)間，是中華民族共同體自信提質(zhì)的高質(zhì)量發(fā)展階段。以“社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”為標(biāo)志，中華民族和“中國(guó)人民生活樣式的變遷進(jìn)入了一個(gè)嶄新的、高層次的階段”，向著“美好”的高質(zhì)量方向發(fā)展。這深刻地反映出中華民族已經(jīng)進(jìn)入更有能力決定自身前途命運(yùn)的階段，中華民族共同體的整體形象也將朝著自信、和睦、團(tuán)結(jié)的大家庭方向發(fā)展。

六、經(jīng)驗(yàn)啟示與思考

百余年間，中華民族共同體形象的重心由外稱他塑轉(zhuǎn)向自我形塑。逐漸屹立世界、融入世界并造福世界的過程，顯現(xiàn)出中華民族對(duì)集體自我形象及命運(yùn)掌控的強(qiáng)烈程度。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)命運(yùn)主宰的這種強(qiáng)烈意識(shí)，逐步推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。由此，在中華民族這一集體身份稱謂下相應(yīng)地聚合了眾多共同體意象。

回眸這些意象，誠(chéng)如相關(guān)學(xué)者指出的，在特定時(shí)空背景下，“某個(gè)號(hào)召性語句或形象有時(shí)會(huì)成為凝縮時(shí)代精神的核心”。的確，中華民族共同體形象發(fā)展的特定階段，正是立足于中華民族精神凝縮與彰顯的特定時(shí)空背景，正是表現(xiàn)為中華民族認(rèn)知自身命運(yùn)并思考前途命運(yùn)的關(guān)鍵歷史時(shí)刻。在這些關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)，形成的關(guān)鍵意象，已經(jīng)成為中華民族對(duì)集體自我反思與自覺、凝聚與團(tuán)結(jié)、標(biāo)志與象征、建設(shè)與發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，為推?dòng)中華民族共同體向著聚合建設(shè)方向發(fā)展提供了明確指引。

其中，共同體形象所具有的反思凝聚功能，帶來了中華民族的覺醒與奮發(fā)進(jìn)步，特別是在近代外患殖民與全民抗戰(zhàn)階段，形象的污名受損與危機(jī)意識(shí)激發(fā)了國(guó)人榮辱與共、患難與共的愛國(guó)熱情和共同意識(shí)；共同體形象所具有的標(biāo)志象征功能，帶來了中華民族的聯(lián)合團(tuán)結(jié)與奮發(fā)進(jìn)步，少年、醒獅、長(zhǎng)城、黃河等標(biāo)志性的象征符號(hào)不僅意味著朝氣蓬勃、眾志成城的革命團(tuán)結(jié)氣概，也凝聚起中華兒女奮勇抵抗、命運(yùn)與共的共同意識(shí)；共同體形象的推進(jìn)建設(shè)功能，帶來了中華民族的自主感知、自我發(fā)現(xiàn)與自信奮斗的方向感知。站起來、富起來、強(qiáng)起來等意象在帶來各族人民團(tuán)結(jié)奮斗方向的同時(shí)，也通過小康、家園、大家庭、中國(guó)夢(mèng)等具體意象，傳遞出共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展、共同富裕、共同復(fù)興等共同意識(shí)。

可見，從內(nèi)外憂患下反思共同體命運(yùn)到命運(yùn)與共，從獨(dú)立自主后掌握共同體命運(yùn)到命運(yùn)改變，中華民族逐漸凝結(jié)成一個(gè)堅(jiān)實(shí)有力的命運(yùn)共同體。如今，朝著復(fù)興的方向，中華民族進(jìn)入思考并決定自身前途命運(yùn)的新發(fā)展階段中。在兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，“不忘歷史才能開辟未來”，百余年中華民族共同體形象的發(fā)展背后，所展現(xiàn)的是“命運(yùn)反思-命運(yùn)與共-掌握命運(yùn)-改變命運(yùn)-決定命運(yùn)”的內(nèi)在歷史邏輯。上述歷史邏輯對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族共同體提供的潛在線索啟發(fā)就是：當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線工作仍然離不開五個(gè)命運(yùn)層面的思考，依舊需要各族人民共同反思自覺、團(tuán)結(jié)凝聚、自主建設(shè)、自我發(fā)現(xiàn)和自信提質(zhì)，依舊需要各族人民共同樹立“休戚與共、生死與共、榮辱與共、命運(yùn)與共”的共同體理念。

總之，百年形象發(fā)展歷程表明，不斷浮現(xiàn)的歷史形象具有反思凝聚共同體的作用，不斷豐富的符號(hào)意象具有象征標(biāo)志共同體的作用，不斷思考的發(fā)展方向具有推進(jìn)建設(shè)共同體的作用。職是之故，一個(gè)更為基礎(chǔ)性的工作是強(qiáng)化中華民族共同體形象的理論與實(shí)踐研究，在研究中不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)并提煉“各族人民共享的中華文化符號(hào)與中華民族形象”，為提升中華民族精神面貌、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有力的理據(jù)與經(jīng)驗(yàn)支撐。